陳 煜

（西南大學 法學院，重慶 400715）

一、去農(nóng)文化問題的緣起

去農(nóng)文化是指農(nóng)民由于對自我身份、所處環(huán)境缺乏自信，因此在方方面面都想去除自身農(nóng)民特質(zhì)的文化傾向。由此種文化產(chǎn)生的自卑心理，使得農(nóng)民普遍覺得自己比城里人低人一等，降低了農(nóng)民對鄉(xiāng)村的認同感與依賴感，淡化了農(nóng)民對鄉(xiāng)村的感情。

黨的十九大提出實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，這是事關鄉(xiāng)村未來發(fā)展大局的關鍵舉措。鄉(xiāng)村振興不僅包括產(chǎn)業(yè)的振興，還意味著文化的振興。習近平總書記說過：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須高度重視鄉(xiāng)村文化建設，堅定鄉(xiāng)村文化自信，扎進文化之‘根’，鑄牢文化之‘魂’。”可見，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的基礎就在于增強廣大農(nóng)民群體對自我生活區(qū)域的價值感與認同感。但在我國現(xiàn)今的部分鄉(xiāng)村地區(qū)，蔓延著一種較為濃厚的“去農(nóng)文化”。在此文化影響下，人們對自身故土未來的發(fā)展缺乏足夠的信心，因此紛紛選擇逃離，不愿意在鄉(xiāng)村生活。

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造的產(chǎn)物，其來源于社會現(xiàn)實，是某一地區(qū)群體的物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的集合體，其本質(zhì)上是對社會現(xiàn)象的反映。去農(nóng)文化也是如此，其來源并根植于鄉(xiāng)村生活的方方面面，但并不包括所有的農(nóng)鄉(xiāng)。因此，對其范圍的解釋，必須采取限縮化的界定。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當下的很多鄉(xiāng)村已經(jīng)相當繁華。諸如華西村一類的村落，甚至擁有超過多數(shù)城市的吸引力。而本文所指的鄉(xiāng)村特指那些欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，所涉及的主體主要為貧困地區(qū)的農(nóng)民群眾。這些鄉(xiāng)村相比于城市相對落后，從而使得本地的農(nóng)民對自身的居所地產(chǎn)生了相當?shù)膮捑敫校^而對城市生活表現(xiàn)出高漲的追逐熱情。這樣的鄉(xiāng)村恰恰是最需要振興的。因此，必須對其進行專門化的研究。如此才符合中央“針對不同類型地區(qū)采取不同辦法，做到順應村情民意，目標任務符合要實際，保障措施要可行有力”的戰(zhàn)略方針。

文化是人類有意識活動的創(chuàng)造物的總和；它通過象征符號系統(tǒng)反映和傳播，可依存、顯理于物質(zhì)的載體，也可被人的思維概括與描述；從人的社會活動中體現(xiàn)出來的文化，既是一種觀念形態(tài)，又是一種群體生活模式，有些還可以通過規(guī)范和制度表現(xiàn)出來［1］。精神文化決定規(guī)范文化，規(guī)范文化又決定行為或物質(zhì)文化。所以說，正是由于在貧苦地區(qū)的農(nóng)民群體中形成了較為深固的輕農(nóng)、賤農(nóng)的文化心理，才造成了離農(nóng)、去農(nóng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。而物質(zhì)社會的多重現(xiàn)實因素，又是去農(nóng)文化形成與加深的根本原因。因此，對去農(nóng)文化誘因及對策的研究不能局限于空洞的理論分析，而要從城鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)實格局入手，深入分析去農(nóng)文化產(chǎn)生的外在背景與內(nèi)在作用機理。同時，對去農(nóng)文化的研究也是對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施所作出的積極回應。因為，鄉(xiāng)村振興必須思考如何解決“鄉(xiāng)村消亡問題”，認識到農(nóng)民才是鄉(xiāng)村建設的主體力量。

目前，學界對于三農(nóng)問題的研究集中于經(jīng)濟制度層面，鮮從社會文化的角度進行思考。本文以去農(nóng)文化為切入視角，進一步探討此種文化的成因與破解之道，希望能夠為鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展起到一些拋磚引玉的作用。

二、去農(nóng)文化的產(chǎn)生原因

（一）經(jīng)濟制度因素

在我國，農(nóng)業(yè)一直是中堅核心產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村問題也一直是中國革命和現(xiàn)代化建設的根本性問題。黨和政府高度重視農(nóng)村的發(fā)展與建設，從“新農(nóng)村運動”到“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”無不體現(xiàn)著黨中央對農(nóng)民的親切關懷。但新中國成立以后，我國很長一段時間實施的是“農(nóng)業(yè)支持工業(yè)”的政策方針，農(nóng)村資源長期單方面向城市輸出，并在戶籍制度的影響下，形成了城鄉(xiāng)二元體制。這些導致了城鄉(xiāng)居民收入差距不斷擴大，使得農(nóng)業(yè)變成了弱勢產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村越來越落后于城市。

從比較視域來看，二元結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生有其必然性所在。阿瑟·劉易斯就指出：發(fā)展中國家存在“二元經(jīng)濟”，包括使用可再生資本的現(xiàn)代經(jīng)濟部門和不使用可再生資本的傳統(tǒng)經(jīng)濟部門（主要是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)）。城市作為資本、技術和勞動力自發(fā)聚集的中心，率先開始發(fā)展現(xiàn)代部門，其生產(chǎn)效率遠高于農(nóng)業(yè)部門；由于現(xiàn)代部門容納的勞動力有限，大量人口還需依靠傳統(tǒng)農(nóng)村生活，這就形成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)意義的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”［2］。馬克思也說過：“物質(zhì)勞動和精神勞動最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。［3］”城鄉(xiāng)的分離發(fā)展使兩者走上了漫長的對立發(fā)展的歷史道路。商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展使得人們的交換活動變得日益頻繁，農(nóng)村地廣人稀的特征使得其無法支撐起大規(guī)模商業(yè)經(jīng)濟活動的開展。商業(yè)分工使農(nóng)村變得弱勢，城市成為寵兒［4］。

但與其他國家自發(fā)生成的二元結(jié)構(gòu)有所區(qū)別的是，我國的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟制度主要由人為造成。嚴格的“戶籍制度”將完整的鄉(xiāng)土中國硬生生拆分為了城鄉(xiāng)二元社會。1958年《中華人民共和國戶籍登記條例》頒布，以嚴格的法律形式限制農(nóng)民進入城市，禁錮城鄉(xiāng)之間的人口流動，在城鄉(xiāng)之間樹立了一道無形的高墻，由此形成城鄉(xiāng)分離的“二元經(jīng)濟模式”。在以農(nóng)補工政策的指引下，資本的高投入使對農(nóng)業(yè)剝奪實現(xiàn)以農(nóng)養(yǎng)工成為必然［5］。從此，城鄉(xiāng)差距不斷擴大，農(nóng)民在公共資源配置中長期處于不平等地位。

隨著戶籍制度改革的不斷深入，我國的城鄉(xiāng)交流限制有所松動?，F(xiàn)階段是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，在這一時期的突出表征便是農(nóng)民作為能動的主體嵌入中國式城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所形成的“以代際分工為基礎的半工半耕”生計模式［6］。該模式最典型的運動特征就是:農(nóng)民在城市與鄉(xiāng)村間進行著候鳥式的往返。

雖然說，“半工半耕”的生計模式所導致的候鳥式往返在某種程度上使得城鎮(zhèn)化進程中的中國農(nóng)民具有把握自己命運的“階層主體性”，成為現(xiàn)代化的受益者而非犧牲品，避免了發(fā)展中大國普遍出現(xiàn)的“貧民窟”及由此引發(fā)的社會政治動蕩。很多農(nóng)民確實在城鄉(xiāng)來回地交替活動中積累了可觀的財富，改善了自身的生活。使得農(nóng)民可以通過“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”獲得自身收入的最大化，也是當前宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所造成的必然性選擇［6］。但這并不能掩蓋此種雙向流動模式所帶來的諸如鄉(xiāng)村空心化等各種問題。在此種模式下，部分地區(qū)的城鄉(xiāng)差距仍然在不斷擴大，城鄉(xiāng)居民相互不平等的對待并沒有得到緩解，在某些方面甚至還有所加深。

伴隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進程的加速，農(nóng)村青壯年勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移到城市，我國部分鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了較為嚴重的空心化現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為村莊內(nèi)部荒蕪與村莊外延膨脹并存，表現(xiàn)出“外擴內(nèi)空”的不良演化過程［7］。發(fā)改委副主任張勇在十三屆全國人大記者會上接受記者提問時便談道：“每年春節(jié)前電視媒體都大量的報道農(nóng)民工集中返鄉(xiāng)的情況，包括騎著摩托車，甚至有摩托車后面馱著上百斤的東西回家，現(xiàn)在戶籍在農(nóng)村的人口有8億多，農(nóng)村常住人口有5億多，2億多人在外打工，這些打工的大多數(shù)都是青壯年，除了過年，都不在農(nóng)村，在農(nóng)村不少地方確實缺少生機、缺少活力，主要是老人和孩子留守，“空心化”的問題確實在不同程度上存在。這個現(xiàn)象也反映出了鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡、不充分的問題?！?/p>

因此，正是在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟制度的影響下，城鄉(xiāng)差距不斷擴大，從而直接導致了去農(nóng)文化的產(chǎn)生。同時，在去農(nóng)文化的作用下，部分地區(qū)的鄉(xiāng)村人口持續(xù)流出，現(xiàn)已到了相當緊迫的地步。如果不能尋找到合適的解決方法，欠發(fā)達的鄉(xiāng)村還將在長時間內(nèi)進一步凋敝。

（二）產(chǎn)業(yè)特性因素

中國科技部副部長徐南平在推進農(nóng)業(yè)高新技術產(chǎn)業(yè)示范區(qū)建設發(fā)展的新聞發(fā)布會上曾說過：“中國的農(nóng)業(yè)還是一個弱勢產(chǎn)業(yè)，一方面中國人口眾多、土地貧瘠，與發(fā)達國家相比，由于技術上的差距，國家農(nóng)業(yè)的競爭力是有一定的差距，與欠發(fā)達國家相比，隨著中國社會的發(fā)展進步、勞動力成本持續(xù)上升，中國比較優(yōu)勢也在逐漸失去，所以從這個角度來說，導致中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的國際競爭力整體上不強，這是問題的一個方面。”

與工業(yè)和服務業(yè)相比，農(nóng)業(yè)是同生態(tài)環(huán)境關系最為緊密的產(chǎn)業(yè)，其自身就是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。農(nóng)業(yè)是人與自然關系的紐帶性產(chǎn)業(yè)，是人類賴以生存的第一產(chǎn)業(yè)。

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與其所處的自然環(huán)境緊密相關，自然界所有的風險或多或少都會影響到農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)具有先天性的自然風險。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時期，看天吃飯是中國兩千多年原始農(nóng)業(yè)的常態(tài)。即便到了工業(yè)技術高度發(fā)達的今天，農(nóng)業(yè)依然在很大程度上受到各種自然災害的影響。只是在科學技術的支撐下，其生產(chǎn)條件才得到了一定程度的改善。除此之外，農(nóng)業(yè)還需要承受不定的市場風險。無論是國際上流通的大宗農(nóng)產(chǎn)品，還是國內(nèi)的小規(guī)模普通農(nóng)產(chǎn)品，都極易受到國內(nèi)外市場價格波動帶來的影響，常見的農(nóng)產(chǎn)品滯銷大多由價格波動所致。

農(nóng)業(yè)是一個相對較為弱勢的產(chǎn)業(yè)，具有生產(chǎn)周期長、比較效益低、價格彈性小、資金技術相對短缺，風險性高等不利特點。導致其在發(fā)展過程中難以吸引到足夠的外部力量支持。目前，我國的各行各業(yè)或多或少存在排斥農(nóng)業(yè)的現(xiàn)象。比如何善平就指出教育現(xiàn)代化的實質(zhì)是教育城市化。在教育現(xiàn)代化的進程中農(nóng)村教育已經(jīng)“失語”，正在經(jīng)歷一個去農(nóng)化、邊緣化和工具化的過程。農(nóng)村教育面臨著去農(nóng)化與向農(nóng)化的兩難價值選擇［8］；梁發(fā)詳則指出人教版初中《思想品德》教材在人物身份（職業(yè)）選擇方面，存在著農(nóng)民身份（職業(yè)）人物數(shù)量偏少，人物活動的農(nóng)村場所偏少，農(nóng)民形象具有社會刻板印象痕跡等現(xiàn)象，具有較明顯的“去農(nóng)化”傾向［9］；張新芳等指出了由于受農(nóng)村信用社企業(yè)性質(zhì)決定的商業(yè)目標影響，在農(nóng)業(yè)處于弱勢產(chǎn)業(yè)其比較效益低、風險相對高等情況下，農(nóng)村信用社為追求效益最大化，在支農(nóng)過程中可能或多或少會出現(xiàn)“去農(nóng)化”現(xiàn)象［10］。

產(chǎn)業(yè)的相對弱勢，使得農(nóng)業(yè)發(fā)展常處于孤立無援的境地，只能依靠政策措施對其進行傾斜性扶持。和城市居民相比，農(nóng)民總體來說處于不平等的地位。這就使得很多農(nóng)民產(chǎn)生了較強烈的自卑感，總覺得自己低人一等。因此不斷嘗試逃離農(nóng)村，試圖擺脫自身的農(nóng)民身份，去農(nóng)文化便由此產(chǎn)生。

三、消除去農(nóng)文化的對策建議

（一）樹立鄉(xiāng)村文化自信

孟德拉斯曾注意到鄉(xiāng)村文明與鄉(xiāng)土文化問題。他說，較之工業(yè)的高度發(fā)展，農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展可以給人以安全穩(wěn)定、千年平衡的印象。相對于城市的狂躁、復雜與多變，鄉(xiāng)村則有著更多詩意與溫情，它承載著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)。在城市化背景下，農(nóng)村的大量消失并不意味著鄉(xiāng)村文化的消亡，相反，鄉(xiāng)村更加稀缺而珍貴，鄉(xiāng)村依然是人們心靈的寓所［11］。鄉(xiāng)村建設家梁漱溟亦曾論及：“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重；所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”［12］。如此說來，在某種程度上拋棄鄉(xiāng)村文化就等于是拋棄了中國傳統(tǒng)文化。

習近平總書記說過：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！蹦壳?，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的交流和碰撞中處于顯著的劣勢地位。城市的很多不良文化習俗傳到了鄉(xiāng)村卻變成了真理式的價值標準。過去的鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會，是以宗法群體為本位，以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系，是一種“差序格局”［13］。而現(xiàn)代的城市社會在本質(zhì)上是一種“市民社會”，馬克思曾說過：“在政治國家真正發(fā)達的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在生活中，都過著雙重生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物?！保?4］而這種社會模式對我國而言純粹是“舶來品”，我國古代并沒有真正意義上的市民社會，城市和鄉(xiāng)村的文化格局保持一致，城市和鄉(xiāng)村都是以家庭控制為基礎和基本運作機制的倫理社會，形成的是以儒家文化為主導的中國本土文化。

中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，如果不加以合理規(guī)制，中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化或許將消失。對此，應當加強鄉(xiāng)土本位的文化建設，增強鄉(xiāng)村文化的主體性和獨立性。所謂的城鄉(xiāng)交融應當是相互影響，即城市的優(yōu)秀文化可以重構(gòu)鄉(xiāng)村文明，鄉(xiāng)村的優(yōu)良文明也可以凈化城市的種種文化陋習。從對皖南山區(qū)部分鄉(xiāng)村調(diào)研的情形來看，目前某些鄉(xiāng)村已經(jīng)產(chǎn)生了巨變，受城市攀比、拜金、利己主義思潮的影響，這些村子的傳統(tǒng)規(guī)矩幾乎消失殆盡，而現(xiàn)代的管理秩序還未建立起來。原有鄉(xiāng)村所固有的“熟人社會”格局被慢慢打破，變得越來越像城市的“陌生人社會”。村民們只顧自己的小家，不顧?quán)l(xiāng)村大家，持有的是“自掃門前雪”的行事標準。這種自我的行事態(tài)度，使得這些鄉(xiāng)村無法聚攏起人心、人力共促發(fā)展，在某種程度上嚴重滯緩了其應有的繁榮。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會卻非如此，在傳統(tǒng)社會里，個體的名譽是和村子的整體聲譽相掛鉤的，道德問題、倫理觀念一直是鄉(xiāng)土社會秩序的根基。

有學者指出：現(xiàn)代文化并沒有解決農(nóng)民精神生活的根本問題，現(xiàn)代文化沒有成為人們真正的精神依賴。所以，城市化不能將鄉(xiāng)村所有的舊有景觀一掃而盡，不能用城市文明替代鄉(xiāng)村文明。應增強民族自信心，增強歷史責任感，樹立正確的鄉(xiāng)土意識，做好鄉(xiāng)土文化的繼承與保護。鄉(xiāng)村城市化過程中的文化保護，不僅包括那些在鄉(xiāng)村殘存的文物古跡，也包括保護與農(nóng)耕相關的鄉(xiāng)土文化記憶。通過傳承鄉(xiāng)村文化與發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的聯(lián)動，實現(xiàn)文化的延續(xù)與再生，保證城鎮(zhèn)化健康可持續(xù)發(fā)展［13］。這無疑是正確的。

今年全國“兩會”期間，習近平總書記在山東代表團審議時就強調(diào)：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農(nóng)民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”因此，我們必須認清，相對于城市的狂躁、復雜與多變，鄉(xiāng)村則有著更多詩意與溫情，它承載著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)［14］。城鎮(zhèn)化雖然帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，但也給鄉(xiāng)村帶來了很多負面問題。隨著城鎮(zhèn)化進程的快速推進，“城市病”日趨凸顯。主要表現(xiàn)為空氣等環(huán)境條件惡化、水資源緊缺、交通擁堵、優(yōu)質(zhì)教育資源緊缺、居住條件惡劣、就業(yè)融入困難等［15］。比環(huán)境帶來的惡化更嚴重的是文化與思想的侵襲，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會正在逐漸瓦解，其主體性在逐漸喪失，鄉(xiāng)村儼然變成了城市的依附體。我們知道，人如果喪失了獨立與自主，便會失去對自我的認同感，變得人云亦云，毫無主見。同樣，全盤的“城市化”，也可能會使農(nóng)民失去自我的認同意識，只知道一味地模仿城里人的舉動，甚至把一些優(yōu)良的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)盡數(shù)丟失掉。倘若傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序徹底土崩瓦解，由此產(chǎn)生的“去農(nóng)文化”將誘導農(nóng)民紛紛離開鄉(xiāng)村。如此，鄉(xiāng)村的未來將不可想象。

城市化，不能把遺產(chǎn)鏟掉［16］。全盤的城市化就和近代中國知識分子提出的全盤“西化”理念一樣都是錯誤的。正如對西洋文化要“吸收其所當吸收，而不應以全盤承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過來”［17］一樣。鄉(xiāng)村也必須堅持自身的文化自信。目前，黨的十九大提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并將“文化振興”放在了與“產(chǎn)業(yè)振興”“人才振興”“生態(tài)振興”“組織振興”并重的地位，體現(xiàn)了黨中央對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重視。

文化振興首先要破除去農(nóng)文化對鄉(xiāng)村精神文明建設的不利影響。而破除去農(nóng)文化的首要方法便是增強農(nóng)民對自身鄉(xiāng)土文化的認同感。梁漱溟曾說過：制度來源于習慣，一家文化不過是民族生活的種種方面的思想。一個行之有效能夠被普遍接受的制度與體系必然是建立在民族生活習慣的基礎之上。內(nèi)發(fā)的文化是制度的核心，外來文化只能作為手段和方法，參考中國近代以來憲政運動的不斷失敗的歷史，便可輕易佐證該判斷［18］。因此，現(xiàn)代化鄉(xiāng)土文明的重構(gòu)必須在農(nóng)村既有的生活習慣的基礎上建成，要立足于構(gòu)建我國本土的鄉(xiāng)土文化特色。鄉(xiāng)村比城市保存著更多文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有的農(nóng)村是被動的被卷入城市化進程的，并不是自發(fā)自生的。城市對于農(nóng)村來說，于自身歷史固有文化，終無認識［19］。中國的鄉(xiāng)村建設只能在本土文化的基礎上構(gòu)建，如果按著城市的模子篆刻，連文化與思想都復制城市，那么鄉(xiāng)村必然會消亡，也就談不上所謂的“鄉(xiāng)村振興”了。文化是制度的內(nèi)涵，也是發(fā)展的內(nèi)涵。中國的鄉(xiāng)村振興之路應立足于特色化、主體化、獨立化，走出一條符合中國實際的鄉(xiāng)村發(fā)展道路，避開世界上大多數(shù)國家在高速發(fā)展進程中所陷入的“城市化陷阱”，創(chuàng)新出足以影響世界的“東方經(jīng)驗”。使人們不再以“農(nóng)民”身份為恥，使鄉(xiāng)村成為令人向往的好去處。文化是交流互通，相互影響的，城市文化可以影響鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化自然也能夠反哺城市。樹立鄉(xiāng)村文化自信，振興鄉(xiāng)土文化，其實也就是在振興中國傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化也將有助于推動城市的現(xiàn)代化建設，提高城市的文化品質(zhì)。正如習總書記所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實力。善于繼承才能善于創(chuàng)新。”樹立文化自信，推動文化交融，兼容并包，取其長避其短才是正確的文化發(fā)展思路。

（二）促進城鄉(xiāng)融合與產(chǎn)業(yè)融合

法國著名社會學家孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》中認為:在城市化進程中，農(nóng)民作為一個傳統(tǒng)的階級將會終結(jié)，但農(nóng)民的終結(jié)并不是農(nóng)業(yè)的終結(jié)或鄉(xiāng)村生活的終結(jié)。這無疑點出了鄉(xiāng)村未來發(fā)展的最正確道路，即實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全民共享與全民共建。正所謂“乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也”。消滅差別對待的城鄉(xiāng)一體與交融，將打破城鄉(xiāng)居民之間的身份歧視，到那時市民與農(nóng)民的差別將不復存在，公民成為唯一的群體性代名詞，所謂的去農(nóng)文化也將失去蹤跡，鄉(xiāng)村將成為全民共享的福地。

隨著城鄉(xiāng)一體化程度的不斷擴大。應當充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自身所獨有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，吸引城市資本的進入，實現(xiàn)資源的共享。在市場經(jīng)濟模式下，沒有資本條件的吸引，是無法招攬到人才的。現(xiàn)欠發(fā)達地區(qū)鄉(xiāng)村所面臨的大問題就是缺人才、缺資本。目前，我國部分三農(nóng)學者將城市資本下鄉(xiāng)視為洪水猛獸，生怕城市資本的涌入會影響到農(nóng)村耕地安全，進而影響農(nóng)民安定的生活。這種擔心難免有些杞人憂天。事實上，放寬城際資本交流限制，能夠在鄉(xiāng)村與城市之間創(chuàng)造更多的經(jīng)濟機會，并有利于提高政府的財政收入，還能進一步倒逼地方政府改革過分依賴房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展模式，探索出多元化、新型化的經(jīng)濟發(fā)展渠道。如果只讓資本從農(nóng)村單向輸送到城市，是無法盤活農(nóng)村資源的，那樣農(nóng)村永遠發(fā)展不起來，城鄉(xiāng)差距也會變得越來越大。如同城市不是城里人的專屬地，鄉(xiāng)村也不應當只是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，其應當成為全國人民共同的家園。城鄉(xiāng)融合意味著，城市和農(nóng)村都應當是全體公民享有平等發(fā)展權(quán)利的寶地。黨的十九大便明確提出了要“部署完善農(nóng)民閑置宅基地和閑置農(nóng)房政策，探索宅基地所有權(quán)、資格權(quán)、使用權(quán)‘三權(quán)分置’改革?！辈⑼瑫r指出：“適度放活宅基地和農(nóng)民房屋使用權(quán)，吸引資金、技術、人才等要素流向農(nóng)村”。當鄉(xiāng)村與城市之間徹底消除了藩籬，市民和農(nóng)民能夠共同推動鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，共享鄉(xiāng)村振興帶來的成果時。農(nóng)民將真正從改革中獲得最大的幸福感與自豪感，產(chǎn)生更深的鄉(xiāng)土認同感。“三農(nóng)問題”不能只單方面依靠鄉(xiāng)村內(nèi)部資源解決，獨立的鄉(xiāng)村力量是有限的，要充分調(diào)動全社會共有的資源力量推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，這才是正確的發(fā)展方向。

與城鄉(xiāng)融合處于并重地位的是產(chǎn)業(yè)融合。有學者通過對全國多地農(nóng)村的實證調(diào)研，得出了經(jīng)濟越發(fā)達地區(qū)其從事第一產(chǎn)業(yè)的勞動力比例越低；欠發(fā)達地區(qū)則已農(nóng)業(yè)為主的結(jié)論，這無疑是符合現(xiàn)實現(xiàn)狀的［20］。黨的十九大報告也已旗幟鮮明的強調(diào)：“要促進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，支持和鼓勵農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)，拓寬增收渠道。”在實施農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合推進行動中，農(nóng)業(yè)部強調(diào)：“要堅持‘基在農(nóng)業(yè)、惠在農(nóng)村、利在農(nóng)民原則’，以農(nóng)民分享產(chǎn)業(yè)鏈增值收益為核心，建設多業(yè)態(tài)打造、多主體參與、多機制聯(lián)結(jié)、多要素發(fā)力、多模式推進的融合發(fā)展體系?！睕]有第二和第三產(chǎn)業(yè)資源支撐的鄉(xiāng)村是很難發(fā)展起來的，發(fā)達的“華西村”就是依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)有力的融合發(fā)展才鑄就了今天的成果。

城鄉(xiāng)融合與產(chǎn)業(yè)融合是剔除鄉(xiāng)村“去農(nóng)文化”影響的最有力手段，也是實現(xiàn)黨中央“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”戰(zhàn)略目標的重要一環(huán)。消除去農(nóng)文化的關鍵在于振興鄉(xiāng)村，使廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村發(fā)展中體驗到更多的獲得感與幸福感。當農(nóng)民擁有一個繁榮、文明、美麗、和諧的鄉(xiāng)村時，便不會再渴求逃離。鄉(xiāng)村將成為他們夢想的伊甸園，靈魂的寄托所和永恒的歸宿。