潘琳卓娜 吳宇昂

摘要：刀劍在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位十分特殊，從其本身為兵器的實(shí)戰(zhàn)功用到后來(lái)隨著佩劍制度、佩劍文化的形成而漸漸符號(hào)化為俠氣的象征。此外，刀劍在文學(xué)作品中也是一個(gè)重要、常見(jiàn)的意象，其表現(xiàn)形象既有普通兵器，亦有夸張化的神兵、法寶，但不論是以何種形象出現(xiàn)，都脫離不開(kāi)俠客的正義之氣、勇武之力等基本意蘊(yùn)，也寄托了作者本人對(duì)于仗劍行俠的憧憬和以武力引申出的強(qiáng)大的向往之情。

關(guān)鍵詞：中國(guó)刀劍；文學(xué)；佩劍

本文系2018年度上海師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃專項(xiàng)資助成果之一。

佩劍一開(kāi)始是武士隨身攜帶以便于取用，后來(lái)隨著時(shí)間推移、制度變化，逐漸成為一種身份、權(quán)威的象征，發(fā)展成為佩劍文化。

佩劍之風(fēng)自春秋興起，在戰(zhàn)國(guó)初年便已經(jīng)出臺(tái)了佩劍的相關(guān)制度，《史記·秦本紀(jì)》“簡(jiǎn)公六年，令吏初帶劍”，可證秦簡(jiǎn)公時(shí)期秦國(guó)便已有關(guān)于官員帶劍的規(guī)定，漢代時(shí)官員佩劍成為日常標(biāo)準(zhǔn)，“漢制，自天子至于百官，無(wú)不佩劍”[1]。唐朝的佩劍之風(fēng)或與唐朝統(tǒng)治階級(jí)的尚武精神有關(guān)，加上武則天創(chuàng)立武舉帶來(lái)的武人地位的提高，更使得人們樂(lè)于佩劍以顯示自己具有一種俠氣?！疤迫碎L(zhǎng)兵重槍、重長(zhǎng)刀；短兵重刀，劍漸淪為貴族及將官飾品，又降為道家鎮(zhèn)邪之器?！盵2]及至宋明，刀由于其實(shí)戰(zhàn)中的大殺傷力更加受到重用，軍官也因這樣的實(shí)用性更多地?cái)y帶軍刀傍身，而人們?nèi)砸暸鍎闄?quán)柄象征。

刀的實(shí)用性帶來(lái)了普及性，取代了劍成為軍隊(duì)配制，但我們不能夠說(shuō)這是劍的地位下降，相反，這樣的現(xiàn)象應(yīng)該是劍在文化層面上地位的提高，劍進(jìn)一步的成為一種“權(quán)杖”般的存在。

一、中國(guó)刀劍的文化意象

中國(guó)劍的文化意象發(fā)展，同佩劍文化幾近是同步發(fā)展的。佩劍文化將劍作為武器的有形功能漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛榕滹椀臒o(wú)形功能，貴族佩劍多是以劍象征著自己的權(quán)力、威嚴(yán)，佩劍之制式與人的等級(jí)地位相對(duì)應(yīng)，再加上實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中刀對(duì)于劍的取代，更加增強(qiáng)了劍的象征意義。

而刀劍意象常出現(xiàn)在邊塞詩(shī)中，又是與中原王朝同北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)并存的，如李白《塞下曲》“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！币约靶翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”，在這樣的邊塞詩(shī)歌中，劍作為向外族進(jìn)攻的工具之一又寄托了詩(shī)人對(duì)于建功立業(yè)、痛擊強(qiáng)敵的希望。

劍意象還有著對(duì)于詩(shī)人之品格的比喻，以劍喻人，君子如劍，劍形之美觀，以及傳說(shuō)中對(duì)于劍俠的形象塑造，讓劍象征著一種飄逸之俠氣，以劍入詩(shī)，則是詩(shī)人對(duì)于自身俠氣的認(rèn)證。又屈原《九歌·國(guó)殤》“帶長(zhǎng)劍兮攜秦弓，首身離兮心不懲?！薄毒耪隆ど娼贰皫чL(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”，自屈子后，不僅“香草美人”有了美好的意象傳統(tǒng)，“長(zhǎng)劍”亦有了不淪俗、清高獨(dú)立的意味，“劍俠”這一形象也往往是逸然灑脫，為人神往的。

盡管佩刀如佩劍一樣，是外表精致美觀，花紋雕錯(cuò)，但由于實(shí)戰(zhàn)中刀取代了劍，持刀劈砍揮殺的騎兵也成為了作戰(zhàn)主力，所以往往刀意象相對(duì)于劍意象則表現(xiàn)得更加樸實(shí)、豪邁。如李白《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！彼憩F(xiàn)出的刀客形象是更富有豪氣的；又如“橫刀立馬”一詞，且不需要結(jié)合大段的文本故事，人們便能直觀地感受到其中蕩漾的雄渾之氣。

二、文學(xué)作品中的兵器種類及有關(guān)作品

文學(xué)作品中的兵器，通常分為常規(guī)兵器、神器、以及法寶等，以下各舉一例有關(guān)劍的文學(xué)作品。

（1）常規(guī)武器：

在古代時(shí)，劍和刀都有喻人或者托物言志的用法，例如《季札獻(xiàn)劍》等篇目。參看曹植《寶刀賦》：“扇景風(fēng)以激氣，飛光鑒于天庭。爰告祠于太乙，乃感夢(mèng)而通靈。然后礪以五方之石，鑿以中黃之壤。規(guī)圓景以定環(huán)，攄神思而造像。垂華紛之葳蕤，流翠采之晃養(yǎng)。陸斬犀革，水?dāng)帻堉?。輕擊浮截，刃不瀐流?！贝颂帉?xiě)出了美刀淬煉、定環(huán)、鎏金、磨刃的過(guò)程文學(xué)性極強(qiáng)，并運(yùn)用大量夸張的物象，以此比喻人的成長(zhǎng)過(guò)程，也是古代文學(xué)作品中的常見(jiàn)比喻方式。

（2）神器

神器主要存在于神話與小說(shuō)中，且形狀不一。由于藝術(shù)作品來(lái)源于生活，因而劍與刀在神器中占的比例很高，如哪吒有斬妖劍與斬妖刀，《封神演義》中有龍吉公主的二龍劍，《搜神記》中的干將莫邪劍等?！段饔斡洝分杏幸欢侮P(guān)于七星劍的描述：“金箍棒與七星劍，對(duì)撞霞光如閃電。悠悠冷氣逼人寒，蕩蕩昏云遮嶺堰?！逼咝莿ψ鳛椤段饔斡洝分械囊患衿?，其與金箍棒之間的打斗畫(huà)面寫(xiě)得火光四射，驚心動(dòng)魄，這也多是文學(xué)作品中的神劍的形象：法力無(wú)邊，削鐵如泥。

（3）法寶

文學(xué)作品中，法寶也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，做特殊的作用。但劍作為法寶出現(xiàn)的次數(shù)很少，多是與一些其他法寶或法術(shù)一起使用，如《金瓶梅》中有一段：“運(yùn)雙睛，努力以惠通神目一視，仗劍手內(nèi)，掐指步罡念念有詞，早知其意?！贝颂巹εc法術(shù)一同使用，達(dá)到溝通三界之意。這樣的配合能找到的并不多，實(shí)屬個(gè)例。

三、刀劍的意象特點(diǎn)

劍與刀作為古代文學(xué)中的常見(jiàn)意象，其常常呈現(xiàn)出各種特點(diǎn)。

如造型奇特，如《碧血?jiǎng)Α分形宥窘痰慕鹕邉?，“此劍形狀甚是奇特，整柄劍就如是一條蛇盤(pán)曲而成，蛇尾勾成劍柄，蛇頭則是劍尖，蛇舌伸出分叉，是以劍尖竟有兩叉?！薄皠鈨刹婕瓤蓴€刺，亦可勾鎖?！睂?duì)于其蛇形與劍尖帶刺的特點(diǎn)做了描寫(xiě)，讓人在想象出它的形狀時(shí)便毛骨悚然。

同時(shí)，重量夸張也是一個(gè)非常顯著的特征。為了表現(xiàn)某些劍或刀力大無(wú)窮，也常常會(huì)使用非常大的重量來(lái)形容，如《三國(guó)演義》中，關(guān)羽的青龍偃月刀重82斤，長(zhǎng)1.2丈，也有溫庭筠《奉天西佛寺》：“宗臣欲舞千鈞劍，追騎猶觀七寶鞭?！币矊Φ闹亓繉?xiě)得十分夸張。

這些文學(xué)作品中的劍，又常常有一個(gè)非常奇特的來(lái)歷，且一定是上古鍛造后幾度易手，最后才到了使用者手中?！抖囱缬洝罚骸拔涞劢怿Q鴻之刀，以賜東方朔，刀長(zhǎng)三尺，朔曰：此刀黃帝采首山之銅，鑄之雄已飛去，雌者猶存，帝恐人得此刀，欲銷之，刀自手中化為鵲，赤色飛去云中?！笔且话盐涞蹠r(shí)期出現(xiàn)的刀，但其淵源已經(jīng)可以追溯到黃帝與東方朔時(shí)期，極言其來(lái)歷坎坷，也為這把劍添上了神秘色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）房玄齡：《晉書(shū)·輿服志》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第771頁(yè).

[2]周緯：《中國(guó)兵器史》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2015年版，第147頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：潘琳卓娜（1999— ）女，漢族，浙江永嘉人，工作單位：上海師范大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)，2017級(jí)本科生.

吳宇昂（1998— ），男，漢族，安徽全椒人，工作單位：上海師范大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)，2017級(jí)本科生.