摘 要：瑪克斯·德索，德國美學(xué)家，客觀主義美學(xué)的代表人物，于1906年創(chuàng)建《美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)評論》，致力于闡述美、美學(xué)與藝術(shù)三者在本質(zhì)上的區(qū)別與聯(lián)系。本文受其代表作《美學(xué)與藝術(shù)理論》的啟發(fā)，通過細(xì)讀德索的文字藝術(shù)理論，理清他對文字和語言藝術(shù)的理解，以探討他堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)分離美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)的真正意義。在他看來，語言文字作為交流工具含有雙重功能，即“語言的理性能力，必定向他們展現(xiàn)出感覺世界”①。因文字是記錄語言的工具，而語言是表達(dá)的工具，所以辨析語言與感覺的關(guān)系問題成為文字藝術(shù)的首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：瑪克斯·德索；文字藝術(shù)；語言；詩

學(xué)術(shù)界對文字藝術(shù)的研究，大體可分為兩種：一是在視覺領(lǐng)域?qū)ξ淖謭D形化的研究，如中國古代的書法藝術(shù)或近現(xiàn)代流行的波普藝術(shù)等；二是將文字作為藝術(shù)表達(dá)媒介，即文字在文學(xué)藝術(shù)中的意義價值研究。本文將重點(diǎn)討論后者，確立語言文字在文學(xué)作品中的意義與藝術(shù)價值。正如德索所說，各門類藝術(shù)的獨(dú)特性體現(xiàn)在它們各自與眾不同的媒介上，因此文字藝術(shù)的媒介——語言決定了它的形式活動，瑪克斯德索的文字藝術(shù)理論，建立在他對語言文字的理解上。為何將語言作為文字藝術(shù)的表達(dá)媒介而非其他？用文字藝術(shù)取代詩歌的意義何在？文字藝術(shù)與詩學(xué)、修辭學(xué)和美學(xué)的關(guān)系如何？

首先，德索認(rèn)為語言是交流方式，能對感性直觀起到理性化、確定化的作用，與此同時刺激感覺。在有限的范圍內(nèi)，語言對感性直觀的介入恰恰證明了二者之間的關(guān)系——“存在相吻合”。其次，語言具有不確定性。正因如此，藝術(shù)中追求的朦朧與情感，皆為語言本身固有的特質(zhì)。從語言本身的這兩重特征來看，語言作為構(gòu)成句子、段落、篇章等“統(tǒng)一體”的最小單位，具有情感的直觀關(guān)聯(lián)性，是藝術(shù)內(nèi)容的重要組成部分。語言與真實(shí)并不一一對應(yīng)存在含混，所以“語言的美學(xué)功能并不是去確定地表達(dá)內(nèi)心生活中完成的事件，而是在藝術(shù)創(chuàng)造中證明自己是個自我活躍的力量?！雹?/p>

德索結(jié)合非理性主義的詩歌理論，提出語言在文字藝術(shù)中的應(yīng)用，其實(shí)是作為一種“語言姿勢”而存在的。我們可由此總結(jié)出語言自身的三個特性，來解釋它成為藝術(shù)表達(dá)媒介的必然：第一，語言作為交流信息的工具，是組成藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)；第二，語言的直觀關(guān)聯(lián)，是構(gòu)成藝術(shù)真實(shí)的前提；第三，語言固有的含混性，是形成藝術(shù)價值的關(guān)鍵。語言的優(yōu)勢如此，然而作為藝術(shù)的材料亦有其自身的局限，即只能依賴語言本身及其特有的結(jié)構(gòu)，這使得語言藝術(shù)被束縛在這一種材料的運(yùn)用中，且不像其他藝術(shù)形式那樣存在時間和空間領(lǐng)域發(fā)展的可能。德索將文字固有的局限性納入作家或詩人的主觀、心理因素研究范圍內(nèi)，不作為文字藝術(shù)的主要問題展開來研究。

德索如何看待詩歌與語言的關(guān)系，是分析他如何理解詩歌的敲門磚。首先，德索從古代詩論著手，提出詩歌是語言的一種存在形式，將帶有情感與直覺、意向與節(jié)奏的一類語言表達(dá)方式，稱為詩歌本身的語言。其次，德索采納了愛德華·文·哈特曼在《美的哲學(xué)》中所表述的觀點(diǎn)：“詩歌的效果照此只依靠文字的含義，而不依靠文字的美或語言的朗誦美。”3將詩歌的藝術(shù)價值細(xì)分為文字含義的美、文字本身的美和語言的朗誦美，正是由于三者的合力才構(gòu)成了詩歌具有藝術(shù)價值的前提。但詩歌的概念也隨著時代的發(fā)展而變化著，雖然語言表現(xiàn)三種因素始終是詩歌藝術(shù)性的來源，但詩的藝術(shù)價值已經(jīng)由視覺、聽覺效果更多地轉(zhuǎn)向了精神領(lǐng)域。文字是詩人與讀者之間同情再體驗(yàn)的渠道，文字的價值不在于再現(xiàn)作者美的想象也不在于給讀者制造感覺內(nèi)容，而是傳遞。

如何準(zhǔn)確利用文字進(jìn)行表達(dá)？每一個字都包括多個隱含意向，詩人有意識地將字與字的意向相結(jié)合，才能更好地提升詩的整體意向、表達(dá)情感，以刺激讀者的最高直覺能力——記憶和幻覺意向。詩人運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)和技巧即可搭配文字以構(gòu)成統(tǒng)一的格局，但文字藝術(shù)的價值并不全然體現(xiàn)在作家技藝的嫻熟上，若所有的文字藝術(shù)都由作家熟練的選字排句和固定的抒情形式?jīng)Q定的話，那么文字將完全被客觀化和概念化，文字藝術(shù)“為文字的靈性完全吞沒了”。如何突破文字的局限而實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)，成為這一門藝術(shù)最高的追求，也是文字藝術(shù)的價值所在。

早期的詩論定音感因素、視覺效果與抒情自我三者融為一爐為詩的根本特性。情感的強(qiáng)烈真摯與否，成為決定文字藝術(shù)價值的標(biāo)桿，在這樣的限制下文字的聲音也成為評判藝術(shù)性的重要因素：詩必能唱，無音則不全。然而音感效果的定則已被歷史丟棄，對文字藝術(shù)的感官要求降低，詩的語言表達(dá)獲得了更大的自由而詩的藝術(shù)價值卻并未消磨。這是破除對詩的形式限制，追求自由表達(dá)的必然結(jié)果。我們也從中逐漸領(lǐng)悟到詩利用視覺和聽覺這兩種領(lǐng)域所產(chǎn)生的欣賞，都接近感官享受，而詩歌藝術(shù)真正的價值在于精神領(lǐng)域。詩人對文字（包含語音和含義）的安排其實(shí)是一個協(xié)調(diào)過程，利用每個字中的視覺和聽覺現(xiàn)象營造出和諧的整體結(jié)構(gòu)，為要表達(dá)的情感鋪路。

德索以描述性的研究方式，避免了主觀上的含混或教條，擴(kuò)大了文字藝術(shù)的價值領(lǐng)域和研究范圍，劃清了美與藝術(shù)界限，它們分別屬于經(jīng)驗(yàn)感受和具體創(chuàng)造兩個領(lǐng)域。文字藝術(shù)的美，是創(chuàng)造它的目的，但文字藝術(shù)的價值不僅在于美，更在于思想的傳達(dá)與發(fā)展、形式的繼承與突破以及對自由的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會科學(xué)出版社，1987年。

[2] 朱先樹：《詩歌美學(xué)辭典》，四川辭書出版社，1989年。

注解：

① [德]瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會科學(xué)出版社，1987年，第326頁。

② [德]瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會科學(xué)出版社，1987年，第328頁。

作者簡介：董雪晴（1993-），女，漢，江西人，碩士，江西師范大學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。

（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022）