摘 要：文藝美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已成為一種事實(shí)性的存在，盡管學(xué)界對(duì)它的學(xué)科性質(zhì)、定位、研究對(duì)象、研究方法等仍然眾說紛紜，但不可否認(rèn)，在這二三十年的建設(shè)與闡述過程中，以文藝美學(xué)為題的研究已經(jīng)產(chǎn)生了豐碩的成果。鑒于此，與其繼續(xù)爭(zhēng)論文藝美學(xué)能否確立，不如進(jìn)一步使它的性質(zhì)、定位、問題域等更加明確，使其站穩(wěn)腳跟，明晰方向的同時(shí)，更能有力的進(jìn)行學(xué)術(shù)生產(chǎn)。將文藝美學(xué)視為文藝本體學(xué)不失為一個(gè)可行的思路，這里的文藝本體即人生本體。文藝美學(xué)立足于文藝本體而關(guān)涉人生本體。因此文藝美學(xué)被引向廣闊的人生論天地，內(nèi)涵得以無限豐富。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；文藝本體論；人生論

文藝美學(xué)關(guān)系到美學(xué)，同樣也關(guān)系到文藝學(xué)。要搞清楚文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，首先要弄清楚它與美學(xué)、文藝學(xué)這兩門學(xué)科之間的關(guān)系。

1

文藝美學(xué)，按字面上可以有兩種理解。第一，它是一種關(guān)于文藝的美學(xué)，這正是杜書瀛先生所持有的觀點(diǎn)，他說文藝美學(xué)是“專門研究文學(xué)和藝術(shù)的審美特征和審美規(guī)律”的學(xué)問，“它同現(xiàn)實(shí)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)一起，共同組成美學(xué)的有機(jī)成分”。1也就是說它可以被包含在美學(xué)學(xué)科之內(nèi)。按照杜書瀛先生的理解，文藝美學(xué)的目的文藝的審美規(guī)律，它可以被劃入認(rèn)識(shí)論美學(xué)的一個(gè)部門。但是這樣則無可避免地造成如蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫所說的美學(xué)的泛化和庸俗化。除此之外，將文藝美學(xué)納入美學(xué)還有一種可能，就是將它視為一種實(shí)用美學(xué)，這是李澤厚先生的觀點(diǎn)，他在《美學(xué)四講》中，將文藝美學(xué)與裝飾美學(xué)、科技美學(xué)等并列，劃歸實(shí)用美學(xué)。所謂實(shí)用美學(xué)就是不以求得美的知識(shí)為目的，而是以指導(dǎo)實(shí)踐為目的。鮑列夫否定文藝美學(xué)之后，又提出技術(shù)美學(xué)，杜書瀛先生認(rèn)為前后不一，其實(shí)不然，他所提出的技術(shù)美學(xué)不是如杜書瀛先生所理解的是一種部門美學(xué)，它是一種實(shí)用美學(xué)。與認(rèn)識(shí)論美學(xué)存在一種并不沖突的邏輯關(guān)系，而非部分與整體的關(guān)系。但將文藝美學(xué)視為實(shí)用美學(xué)的觀點(diǎn)同樣值得商榷。技術(shù)美學(xué)、裝飾美學(xué)的意義和價(jià)值是建立在這類實(shí)踐承認(rèn)那些與之對(duì)應(yīng)的美學(xué)理論的指導(dǎo)地位。它們是物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域。而藝術(shù)屬于精神實(shí)踐領(lǐng)域，它不承認(rèn)有一套什么理論可以指導(dǎo)它的創(chuàng)作。在實(shí)踐中，也沒有哪位藝術(shù)家會(huì)根據(jù)現(xiàn)成的理論進(jìn)行創(chuàng)作，在歷史中，不曾有哪件藝術(shù)品生于法則的條條框框。所以文藝美學(xué)作為實(shí)用美學(xué)的意義十分有限。因此將文藝美學(xué)定義為美學(xué)所包含的一個(gè)學(xué)科是不能賦予它獨(dú)立的價(jià)值和意義的。

2

除此之外，文藝美學(xué)還可以作第二種理解，即關(guān)于文藝美的學(xué)問。但是這里的文藝美中的美需要作一個(gè)意義的轉(zhuǎn)換，不是將其理解為審美規(guī)律，而是將其理解成文藝的本體、文藝的存在價(jià)值。它是一種更高級(jí)的美，是康德所說的區(qū)別于純粹美的理想美。對(duì)文藝美學(xué)的這種理解正是胡經(jīng)之先生在他的《文藝美學(xué)》一書中的所表達(dá)的觀點(diǎn)，他說：“以追問藝術(shù)意義和藝術(shù)存在本體為己任的文藝美學(xué)，力求將被遮蔽的藝術(shù)本體重新推出場(chǎng)，從而去肯定人的活生生的感性生命，去解答人自身的靈肉焦慮。因此，文藝美學(xué)將從本體論高度，將藝術(shù)看作人對(duì)現(xiàn)實(shí)沉淪的抗?fàn)幏绞?、人的生存方式和靈魂棲息方式”。2這里涉及到藝術(shù)與審美之間的關(guān)系。一般的看法是將美分為現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美和自然美。藝術(shù)美是美的一個(gè)組成部分，它被統(tǒng)攝于審美的一般規(guī)律之中，是一般審美規(guī)律在藝術(shù)中的演繹。但藝術(shù)美雖然符合同時(shí)又超越于一般的審美規(guī)律。這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，就如同人與動(dòng)物的關(guān)系一樣，人是動(dòng)物同時(shí)又超越于動(dòng)物。所謂審美的一般規(guī)律，所指的就是康德所說的純粹美，因?yàn)楦鶕?jù)亞里士多德種屬加差的概念原則，要定義一個(gè)事物，就要不斷的發(fā)現(xiàn)它的與種屬之間的差異、特性，不斷地將它的特性呈現(xiàn)出來，最終提純出一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定性。所謂純粹美就是這樣提純出來的美的特性。而康德在純粹美之外又提出了理想美。理想美顧名思義就是一種最高級(jí)的美，它存在于藝術(shù)中間。因此可以推斷出藝術(shù)美作為一種理想美，高于一般美。把藝術(shù)美視為對(duì)現(xiàn)實(shí)美的反映，是不準(zhǔn)確的。因此藝術(shù)的本體在于理想美。這樣看來藝術(shù)本體、藝術(shù)美和理想美其實(shí)是一回事。文藝美學(xué)就是藝術(shù)本體學(xué)。美學(xué)研究不能取代對(duì)藝術(shù)美的研究。

3

文藝美學(xué)雖是文藝本體學(xué)，但它不等同于文藝學(xué)。之所以如此，在于它把藝術(shù)視為人對(duì)現(xiàn)實(shí)沉淪的抗?fàn)幏绞?、人的生存方式和靈魂棲息方式。將藝術(shù)的本體由一般的對(duì)美的反應(yīng)，深入到了人的存在方式，靈魂的棲息方式上，這已經(jīng)超出了一般的藝術(shù)學(xué)的視野。藝術(shù)學(xué)僅僅著眼于藝術(shù)的一般規(guī)律和內(nèi)部特性的研究。胡經(jīng)之先生說：“文藝美學(xué)是將美學(xué)與詩(shī)學(xué)統(tǒng)一到人的詩(shī)思根基和人的感性審美生成上，透過藝術(shù)的創(chuàng)造、作品、闡釋這一活動(dòng)系，去看人自身審美體驗(yàn)的深拓和心靈境界的超越”?！八囆g(shù)是人的超越性的表征。只有將文學(xué)藝術(shù)同人的生命意義追問、人的生命底蘊(yùn)深拓聯(lián)系起來，文藝美學(xué)的研究才有新的視界，才有新的維度”3。

從這個(gè)意義上說，文藝美學(xué)雖然可以等同于文藝本體學(xué)，但它更是一種人生哲學(xué)，達(dá)到了藝術(shù)哲學(xué)無法企及的深度。總而言之，胡經(jīng)之先生將文藝美學(xué)視為對(duì)藝術(shù)意義和藝術(shù)存在本體的追問，是對(duì)文藝美學(xué)的學(xué)科對(duì)象、性質(zhì)、地位和價(jià)值的十分精到的把握。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜書瀛.文藝美學(xué)原理[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992：6.

[2] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社 ，1989：1.

[3] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社 ，1989：19.

作者簡(jiǎn)介：張學(xué)文（1992.11-），男，漢，江西上饒人，研究生，江西師范大學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。

（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022）