文卿

如果一座山也有前世今生，九侯山的前世也許是一片海。

有什么是不可能的呢？地殼升降，滄海桑田，今天的海也許是昨天的山，今天的山也許是明天的海。山和海是你中有我，我中有你的輪回，相依相伴。站在九侯山上，層巒疊嶂，云霧從藏匿的山谷間洶涌而來(lái)，繚繞不去，山風(fēng)一波一波，霧隨著風(fēng)像海浪一樣翻滾起來(lái)，山石若隱若現(xiàn)，那些或大或小的石頭線條變得柔軟，圓潤(rùn)，輕得似乎能像羽毛似的飄起來(lái)。想看清它們，要等霧散盡。

九侯山位于漳州詔安縣城東北，主要是花崗巖地貌。中國(guó)的許多名山，如安徽的黃山，浙江的普陀山，甘肅祁連山等，幾乎全部或大部分是花崗巖組成。當(dāng)然，單從巖石的材質(zhì)不能對(duì)一座山下什么判斷和定義，要走近它和走進(jìn)它。

九侯山的山名很大氣。古人寵愛(ài)“九”，古書(shū)里說(shuō)：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！本艦榇?，為極?！昂睢睘榉饨ㄖ贫任宓染粑坏牡诙然蚬艜r(shí)士大夫之間的尊稱，也算是一個(gè)比較貴氣的有份量的名詞。九個(gè)諸侯一起到場(chǎng)，是何等排場(chǎng)何等氣勢(shì)。這只是從字面上理解和臆想，但想來(lái)，如果這座山小小的矮矮的，也不會(huì)有這種山名了。九侯山主峰西山巖海拔1120米，中心景區(qū)25平方公里，總面積226平方公里。也算不負(fù)這個(gè)有氣魄的山名了。

據(jù)《漳州掌故大觀》一書(shū)說(shuō)，在宋《漳州圖經(jīng)》中是這么說(shuō)九侯山山名來(lái)歷的：“夏禹庶子封于會(huì)稽，其后子孫九人入閩，歿而為神，各主一山，故名”。這已帶上神話色彩。我想深入地了解時(shí)，卻找不到《漳州圖經(jīng)》。再查，原來(lái)不是《漳州圖經(jīng)》，是《漳郡圖經(jīng)》——這是漳州最早的府志，修于北宋大中祥符四年（1011年），已佚，只留一個(gè)吳與所寫(xiě)的序。吳與是漳浦人，后移居龍溪，北宋元豐五年（1082年）登進(jìn)士第，累官至奉議郎。他的這個(gè)“序”不但對(duì)漳州建置的歷史沿革記述明了，而且充滿感情地頌揚(yáng)漳州這片大地，“山川清秀，原野平坦。良山記董鳳之游，九侯（山）傳夏后之祀；趙佗故壘，越王古城……遺芳未泯，勝概可尋，蔚為江外之名郡，不特閩中之要地?！薄墩闹莞?？山川？詔安縣》是這么說(shuō)的：“九侯山，在縣北二十五里。九峰并列，故以侯名?！焙芸陀^，很直白。既然《漳郡圖經(jīng)》已佚，便無(wú)法求證，九侯山山名的傳說(shuō)我們就當(dāng)傳說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)了吧？這又給這座山蒙上一層霧，神秘玄妙，懸而未決。不過(guò)繼續(xù)追溯似乎意義不大，歷史的霧就是謎，令人費(fèi)解和打轉(zhuǎn)。九侯山的霧卻終將散去，讓我們清晰地看到樹(shù)、水和石。或者這個(gè)更重要。

九侯山的植物很多，松樹(shù)、相思樹(shù)、榕樹(shù)、荔枝樹(shù)、龍眼樹(shù)……知道的和不知道的，還有那些或嬌或媚的花，跟著四季開(kāi)花結(jié)果凋零，跟著四季變換顏色，一次次重生。豆娘、杜鵑、雨燕、林蛙……太多叫得上名字和叫不上名字的動(dòng)物，它們是善于捉迷藏的，不那么容易發(fā)現(xiàn)。

九侯山的左側(cè)為“初稽山”，山麓有三個(gè)深潭，水源終年不竭。初稽山上有一道溪水奔流而下，流翠瀉玉，蔚為壯觀。如果運(yùn)氣夠好，波光盈盈中還能看見(jiàn)彩虹橫跨。我沒(méi)有那樣的運(yùn)氣，只是后悔沒(méi)帶個(gè)容器裝九侯禪寺邊上松澗泉的水回去泡茶。

說(shuō)完柔的水，要說(shuō)一下硬的石。九侯山的石頭是繞不過(guò)去的美景。

九侯山的花草樹(shù)木、蝴蝶松鼠、清溪泉水都可以從細(xì)節(jié)從局部來(lái)欣賞，像工筆畫(huà)那樣“有巧密而精細(xì)者”，濃淡，疏密，妙窮毫厘，如果遙望，倒隱去了縱橫的葉脈，彩色的羽翅，煙嵐起伏，浪花飛濺間，只剩下個(gè)大概。而那些石頭呢，我們宜遠(yuǎn)觀。如果靠得太近，就不識(shí)真面目，“只緣身在此山中”了。不但要遠(yuǎn)觀，還要有角度，不偏不移。

比如一定要說(shuō)到的“大圣拜觀音”和“小和尚聽(tīng)經(jīng)”的石頭群。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，大圣戴著僧帽，身穿袈裟，脖間的一團(tuán)植被像是披巾，他微微低眉斂目，態(tài)度恭敬。他對(duì)面的那塊山石比他高，淡定莊嚴(yán)，也神似觀音。而“小和尚聽(tīng)經(jīng)”就輕松俏皮許多。那顆當(dāng)腦袋的石頭就像小和尚歪著個(gè)頭仰望著對(duì)他耳提面授的師傅，仿佛偷懶打瞌睡被師傅敲了一下頭，小和尚睡意朦朧中抬了一下頭。他那顆腦袋下的石頭也像一件僧服，皺褶明顯。

還有“太公釣魚(yú)”，姜太公的背影，一斗笠，一蓑衣，淡然俯視，沉思萬(wàn)年。

還有“花瓶石”，樹(shù)根深深扎在石下，樹(shù)干與石頭緊緊相依，樹(shù)枝樹(shù)葉散開(kāi)在石頭頂上枯與榮。巨石做的闊身圓形花瓶，就此一個(gè)。

“玉璽石”超大號(hào)，不知哪位皇帝能拿得動(dòng)自己的這枚私章，拿起后，下面刻的又是什么？

“火炬石”碰到太陽(yáng)初升在后當(dāng)背景的話，那真像熊熊發(fā)光的火苗，照亮天空。

長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，大大的耳朵，小小的眼睛，“大象石”絕對(duì)稱得上是象形石。

還有“河馬石”“風(fēng)帆石”“鯉魚(yú)石”……九侯山是一座有創(chuàng)意的山，不停地激發(fā)我們的想像。每位游客都有可能是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)奇石奇景的人。

九侯山還有獨(dú)特的一景叫“石腳桶”，山谷中怪石嶙峋、巨石交疊，有的被歲月的利刀雕刻，削成一塊塊一片片，有的卻被打磨得圓滑。每顆石頭也有自己不同的命運(yùn)。一些小灌木在巨石隙縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)。還有許多自然形成的石窟，它們是冰川時(shí)代留下的令人浮想聯(lián)翩的印記。

這只是說(shuō)了九侯山自然景觀的一小部分，因?yàn)檎f(shuō)得再多也無(wú)法窮盡它的山水之美山水之樂(lè)。它的人文底蘊(yùn)更是深厚。九侯山有九侯禪寺、有歷代名僧、文人墨客留下的墨寶題刻，還有曾講學(xué)過(guò)的石室等。這是九侯山另一段要細(xì)細(xì)品讀的章節(jié)了。

經(jīng)過(guò)歷代修繕，如今的九侯禪寺，坐北朝南，依山勢(shì)而建，為重檐懸山頂建筑，由門樓、天井、拜亭、大殿、東齋、西齋組成。大殿進(jìn)深19米，面闊9.5米，面積180.5平方米。大殿正中奉祀釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩，韋馱尊天、堅(jiān)牢尊地站立兩旁。兩側(cè)為十八羅漢。大殿兩側(cè)均隔3.5米巷道，為東齋、西齋，均為一廳兩房。

寺前殿迎門橫梁懸掛明末理學(xué)家黃道周題匾“洗心之藏”，西齋房門上有宋代名儒朱熹款署晦翁的“西齋”匾額，在傳說(shuō)中，這兩個(gè)匾額是相關(guān)的。朱熹知漳只有短短的一年，在這一年里，朱熹到過(guò)詔安，詔安四都梅山村浙山上的七賢庵至今保留有朱熹題贈(zèng)的“石榴洞”、“讀圣賢書(shū)”。

在九侯禪寺和月案山之間的“五儒書(shū)室”由一巨石為屋頂天然構(gòu)成的，室內(nèi)可容數(shù)十人。南宋慶元二年（1196年），朝廷禁“偽學(xué)”，金陵趙嘉客、洛陽(yáng)周直言、臨汀伍仲求等五位名儒至此隱居讀書(shū)治學(xué)，題刻“五儒書(shū)室”楷書(shū)于巖石上方。不禁想像了一下當(dāng)時(shí)“談笑有鴻儒”的氛圍。風(fēng)悄悄掠過(guò)，飛向廣闊的天地。

九侯禪寺附近有福勝巖，也是一天然石室，宋末遺臣沈子真在宋亡后曾舉家隱居于此，耕作讀書(shū)，不用元年號(hào)。想來(lái)末代遺臣心情一定不會(huì)好，但這石室前平坦如臺(tái)，登臨遠(yuǎn)眺，千山萬(wàn)壑，遠(yuǎn)山近水，盡收眼底，每當(dāng)這時(shí)，不知沈子真是不是極目遠(yuǎn)方，衣袂飄飄，對(duì)著大好河山一抒胸中塊壘。

不管出于何種原因選擇歸隱山林，九侯山是個(gè)不錯(cuò)的隱居地。歷代學(xué)者、書(shū)生來(lái)此講學(xué)和求學(xué)的也很多。

九侯山之大，我們的足跡未能全部走到，九侯山之美，我們也無(wú)法全部領(lǐng)略，因?yàn)檫@種美是不斷變化的和組合的，不斷被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)，只有九侯山的韻，我們能用心靈感受，我們能帶走，深深回味，并牽絆我們的腳步，一次次地回到這里。

唐時(shí)的雨露，宋朝的冰霜，明代的風(fēng)雪，清朝的云靄，遺編斷簡(jiǎn)不停地飄過(guò)歷史的天空，九侯山及九侯禪寺任它物換星移幾度秋，靜觀其變，我自巋然不動(dòng)。這樣的深山，這樣的古寺，這樣的“深山藏古寺”，真好。endprint