鐘建敏 丁橋

摘要：從中華武術(shù)的健體強(qiáng)身、精神培養(yǎng)、道德規(guī)范、社會(huì)適應(yīng)四種時(shí)代價(jià)值功能出發(fā)，與世界衛(wèi)生組織（WHO）所提出的四維健康觀的健康標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，依據(jù)武術(shù)的不同價(jià)值功能，為推動(dòng)《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》）的目標(biāo)建設(shè)進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：健康中國(guó) 中華武術(shù) 身體健康 心理健康 道德規(guī)范 社會(huì)適應(yīng)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（2018） 9-0016-04

1 武術(shù)行為干預(yù)生理健康

1.1 運(yùn)動(dòng)中為何首選武術(shù)項(xiàng)目

有研究說明，2008 - 2011年間關(guān)于武術(shù)對(duì)健康促進(jìn)的研究從不同的層面展開，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）民族傳統(tǒng)文化的理念日益回歸，武術(shù)的養(yǎng)生功能得以彰顯。（2）武術(shù)促進(jìn)健康的研究方法呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，從醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、心理學(xué)等方面多領(lǐng)域、交叉領(lǐng)域的研究得以強(qiáng)化。（3）武術(shù)促進(jìn)人體健康的研究視野逐步拓展到技術(shù)要素、影響因子的細(xì)微探討，并滲透到細(xì)胞、分子等微觀領(lǐng)域，研究更加精細(xì)和深入。（4）武術(shù)中太極拳對(duì)人們尤其是中老年人的身心健康影響仍然是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，探討較多集中于增強(qiáng)老年人的平衡能力和調(diào)節(jié)老年人精神狀態(tài)等方面的功能。（5）武術(shù)中的太極拳輔助醫(yī)療康復(fù)的功效逐步得以開掘，并有大量研究得到了實(shí)踐證明，這也將成為未來(lái)研究的趨勢(shì)。（6）武術(shù)促進(jìn)健康的相關(guān)研究層次逐步提高，很多博士、碩士以及中醫(yī)藥學(xué)院等跨領(lǐng)域的研究者已經(jīng)開始了更為深入和細(xì)化的研究。雖然跨度較大，但效果顯著。

武術(shù)具有自己本身的人文性、自然性、傳承性與規(guī)范性，在一些拳術(shù)套路與招式動(dòng)作中均能得以體現(xiàn)。在郭玉成的《中國(guó)民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展方略》一文中提到要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)有關(guān)民族精神的教育，使其能夠明白學(xué)習(xí)武術(shù)精神比學(xué)習(xí)跆拳道、空手道這些動(dòng)作更加有意義。[1]

1.2 武術(shù)在國(guó)家與人民心中的地位

1926年，教育聯(lián)合會(huì)在決案《學(xué)校體育應(yīng)特別重視國(guó)技案》中，指出“查國(guó)技為吾國(guó)原有之武術(shù)，關(guān)系體育至為重要，凡學(xué)校均應(yīng)特別注重，以期保存國(guó)粹，促進(jìn)體育發(fā)展，養(yǎng)成堅(jiān)實(shí)之國(guó)民”。[2]2017年9月28日第14次國(guó)際武聯(lián)代表大會(huì)通過了在2018年啟動(dòng)首屆“世界武術(shù)日”（World Wu shu - Kung fu Day）的決議[3]，可以看出各個(gè)國(guó)家對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的高度評(píng)價(jià)及在全世界范圍的推廣。武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)也越來(lái)越吸引著外國(guó)人的眼球，在峨眉山、少林寺，每年都有世界各國(guó)武術(shù)愛好者前來(lái)拜訪，學(xué)習(xí)武術(shù)。我國(guó)體育高校武術(shù)學(xué)院經(jīng)常受邀去各國(guó)高校進(jìn)行中華武術(shù)才藝展示，不但在國(guó)際交流上促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系更加友好，而且在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳播上起到了的推動(dòng)作用。

法國(guó)思想家伏爾泰有一句名言，即“生命在于運(yùn)動(dòng)”。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，各種疾病不斷困擾著人類的生活，使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到勞逸結(jié)合的重要性，只有二者處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，才能擁有相對(duì)健康的生活狀態(tài)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，這與武術(shù)當(dāng)中所追求的內(nèi)外兼修相統(tǒng)一。

1.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)身體狀態(tài)的影響

武術(shù)作為一項(xiàng)綜合性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其在身體素質(zhì)的鍛煉中，就要求了力量、速度、耐力、柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)等均衡發(fā)展，才能完美表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞奈湫g(shù)套路。我國(guó)有句古話叫做：“筋長(zhǎng)一寸延壽十年”，在武術(shù)項(xiàng)目鍛煉中的第一步就是“壓腿”，要求鍛煉者有著一定的柔韌性，在練習(xí)過程中才會(huì)“拳腳聽從大腦指揮”，且在眾所周知的太極類項(xiàng)目里面有許多要求具有一定柔韌性的技術(shù)動(dòng)作;武術(shù)中經(jīng)典之作《岳武穆九要論》中談到“總之拳以論勢(shì)，而握其要者為步，活與不活亦在于步，靈與不靈亦在于步，步之為用大矣哉?！贝◤闹锌梢钥闯鑫湫g(shù)在步法上要求靈活，也就是身體協(xié)調(diào)的鍛煉。武術(shù)對(duì)其不同訓(xùn)練項(xiàng)目如：對(duì)練、散打、拳擊等內(nèi)容上要求力量、耐力、速度等等身體素質(zhì)，由此能夠看出武術(shù)項(xiàng)目所具有的鍛煉功能均能提高人的身體素質(zhì)。

從中國(guó)武術(shù)與中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上來(lái)看，二者密不可分。《少林拳術(shù)·秘訣》云：“少林五拳，各有其妙用。龍拳練精、蛇拳練氣、鶴拳練神、虎拳練力、豹拳練骨”。在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中有閃、戰(zhàn)、騰、挪、穿、蹦、跳、躍，散打運(yùn)動(dòng)中的踢、打、摔、拿等都是身體鍛煉的一種運(yùn)動(dòng)方式。還有健身氣功五禽戲、八段錦等祖先流傳下來(lái)的象形武術(shù)，體現(xiàn)為武術(shù)與中醫(yī)理論的有機(jī)結(jié)合。

2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)影響心理健康

2.1 武術(shù)精神的元素構(gòu)造

武術(shù)在中國(guó)歷朝歷代都很受重視，尚武精神也經(jīng)久不息。俗話說：武術(shù)是外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，“一口氣”可概括為精、氣、神三要者，三者之間相互依存，共同促進(jìn)武術(shù)精神提煉?！度鈨?nèi)經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》中記載：練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛?！熬珰馍袢c(diǎn)”筆者認(rèn)為‘精就是要精神，表現(xiàn)出氣勢(shì);‘氣就是指一個(gè)習(xí)武之人由內(nèi)向外表所表現(xiàn)的氣質(zhì);‘神指的就是眼睛的神韻、表情的飽滿而不顯過度，“精氣神”三者位于其首的應(yīng)當(dāng)是“精”。有學(xué)者認(rèn)為：尚武精神是指一種以的愛國(guó)、勇敢、忠誠(chéng)、強(qiáng)健、堅(jiān)韌等優(yōu)良品質(zhì)為主與過度崇文相對(duì)的自我、怯懦、消極、文弱、被動(dòng)等表現(xiàn)相對(duì)的一種剛健、果敢、勇于進(jìn)取的精神。[5]筆者認(rèn)為武術(shù)精神可分三個(gè)層面去論：國(guó)家層面有精忠報(bào)國(guó)的精神、社會(huì)層面有尚武崇德的精神、個(gè)人層面有自強(qiáng)不息的精神。由此能看得出武術(shù)精神盡涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，這也是其他體育項(xiàng)目所無(wú)法與之相比而特有的魅力。

2.2 社會(huì)中心理健康的呈現(xiàn)

在心理健康理解上可分為廣義和狹義兩種。高效而滿意的持續(xù)心理狀態(tài)稱為廣義的心理健康，基本心理活動(dòng)的過程與內(nèi)容稱為狹義的心理健康。相對(duì)心理健康是有等級(jí)的，精神疾病的范疇很廣，包括焦慮、抑郁和強(qiáng)迫癥等狀況，現(xiàn)代社會(huì)由于精神疾病而引起對(duì)身體、社會(huì)的不良影響比比皆是，具體表現(xiàn)可概括為脫離現(xiàn)實(shí)、衣著反常、自傷自殺、破壞行為、攻擊報(bào)復(fù)等不良行為。2009世界衛(wèi)生組織報(bào)到，精神疾病患者在總?cè)丝谥械谋壤姓?%，已經(jīng)超過心臟病與癌癥發(fā)病的概率，就連高校也屢屢發(fā)生學(xué)生宿舍投毒、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、割腕尋短等不良事件。一系列的案例，帶來(lái)各種社會(huì)輿論，造成不可預(yù)想與挽回的后果。在個(gè)人追求人生價(jià)值的途中身體健康尤為重要，個(gè)人體力健康常處于顯性，而精神健康常處于隱性，往往隱性事件比顯性事件的權(quán)衡度更大。良好的社會(huì)適應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)本人不覺得生活痛苦、他人不覺得異常、社會(huì)功能執(zhí)行良好，正確的自我認(rèn)知和良好的自尊水平，也是心理健康的關(guān)鍵因素。所以在《健康中國(guó)2030》第二篇章第五章第三節(jié)中明確強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)心理健康服務(wù)體系建設(shè)和規(guī)范化管理。

2.3 武術(shù)精神對(duì)心理健康的影響

人們有了精神，民族有了信仰，國(guó)家才會(huì)更有力量。在一定時(shí)期之內(nèi)，中國(guó)人被西方人看作為“東亞病夫”，我國(guó)倍受大國(guó)凌辱，任人宰割，在關(guān)乎民族存亡之時(shí)，孫中山先生提出通過國(guó)術(shù)來(lái)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”口號(hào)，并大力提倡“尚武精神”，振奮了民族精神，提升了我國(guó)的民族自信心。回顧歷史，也能夠看到尚武精神在歷朝歷代留下的痕跡。儒家提倡六藝、佩劍而行;漢朝陳湯發(fā)出“明犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的振聾發(fā)聵之言;唐朝李白既是詩(shī)仙亦是劍客游俠;宋太祖趙匡胤時(shí)期重文輕武，尚武精神磨滅，導(dǎo)致國(guó)家積貧積弱，最終被蒙古所統(tǒng)治;明末清初，專制皇權(quán)登峰造極，收繳民間兵器，進(jìn)一步削弱尚武之風(fēng)，時(shí)光流轉(zhuǎn)最終導(dǎo)致無(wú)力抵抗外敵入侵，喪權(quán)辱國(guó)，令人痛心;如今社會(huì)發(fā)展階段社會(huì)正氣被大力倡導(dǎo)，因此尚武精神再次在全社會(huì)得到關(guān)注和弘揚(yáng)。中華民族曲折的發(fā)展歷程告訴我們，無(wú)論“武”的形式如何演變，那種超越自我、威武不屈、貧賤不移、志芳的高潔精神不能丟。

3 武術(shù)道德涵育社會(huì)風(fēng)氣

3.1 武術(shù)的道德文化內(nèi)涵

武術(shù)文化是中華民族文化的一個(gè)縮影，武德文化作為中華武術(shù)文化的重要組成部分，承載了中華武術(shù)文化的核心內(nèi)涵。武德就是習(xí)武者個(gè)體道德倫理規(guī)范的理論依據(jù)和實(shí)踐準(zhǔn)則。在全球化時(shí)代，中華武德文化有別于西方現(xiàn)代體育文化的倫理思想。中華武術(shù)文化有“天人合一”的武德思想和認(rèn)知理論;傳統(tǒng)武術(shù)中的武德具有“以人為本、以德為先”的崇高道德與精神境界;傳統(tǒng)武德踐行著“仗義任俠”的行為境界和“自強(qiáng)不息、剛健有為”的精神追求;傳統(tǒng)武德追求“尚中貴和、厚德載物”的思想情懷。[6]武術(shù)使習(xí)武者在身體得到鍛煉的同時(shí)在心理上得到升華，進(jìn)而領(lǐng)悟到武術(shù)的文化內(nèi)涵。[7]正如劉三元先生所說， “弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育”。[8]武術(shù)的文化所具有的是傳承性、規(guī)范性、人文性與自然性的特征，且武術(shù)包含了多種流派思想，其中“道”是老子提出的思想核心體系，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源。武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化這一過程中融合了這一思想，認(rèn)為“道”是武術(shù)的根本。在武術(shù)的意境和神韻中，充分反映了武術(shù)對(duì)“道”的追求。[9]

3.2 武術(shù)中的道德行為規(guī)范

傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承中的師之規(guī)范包括：擇徒之規(guī)范一慎，待徒之規(guī)范一親，授徒之規(guī)范一嚴(yán)。這一規(guī)范發(fā)展至今，結(jié)合如今社會(huì)發(fā)展所需，“取其精華，去其糟粕”是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度。[10]武術(shù)缺失了道德，那么習(xí)武之人可能會(huì)利用武術(shù)去做出唯利是圖、損人利己、傷天害理的事。在當(dāng)前這種紛亂復(fù)雜的大社會(huì)背景下，人們難免會(huì)受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，使得心理追求與道德底線偏離，且在高速發(fā)展的環(huán)境下，人們生活壓力繁重，難免會(huì)引起更大的社會(huì)矛盾。一個(gè)人在道德上的缺失，影響的不僅僅是一個(gè)人，而是對(duì)整個(gè)周圍的生活環(huán)境都造成了影響，給社會(huì)治安帶來(lái)秩序的紊亂。

3.3 尚武崇德對(duì)社會(huì)傳播正能量

“尚德重義”一詞中從字面意思可以看出，德是武德，義是義氣，武術(shù)除肢體上的鍛煉外還有心靈上的道德培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化“道”為悠久，而“德”的記錄在甲骨文中便早有記載，相比道的出現(xiàn)更早。重義指的是一種俠義精神，是生死存亡緊急關(guān)頭為國(guó)家利益、朋友情誼拔刀相助、兩肋插刀的俠義，也是中華民族文化的重要組成部分，其在武術(shù)中得以繼承發(fā)展，在習(xí)武者身上體現(xiàn)得淋漓盡致，彰顯了習(xí)武之人精忠報(bào)國(guó)、尚武崇德、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)，其含義極其豐富深遠(yuǎn)。[11]尚德重義只能在武術(shù)這一項(xiàng)目中能夠得以體現(xiàn)，在最大的規(guī)矩（尚德層面）內(nèi)施展所不符合社會(huì)秩序的（重義層面）行為。歸結(jié)為也是在告訴習(xí)武者習(xí)武的目的不是“枕戈為武”而是“止戈為武”。習(xí)練武術(shù)是為了除暴安良，協(xié)助社會(huì)長(zhǎng)治久安，培養(yǎng)民族精神，提高社會(huì)文化性與娛樂性，增強(qiáng)人民生活幸福感。

4 武術(shù)的多重性價(jià)值與社會(huì)適應(yīng)

4.1 武術(shù)所囊括的價(jià)值構(gòu)建

武術(shù)自發(fā)軔至今，綿延了4000多年，在各時(shí)期社會(huì)文化的不斷浸潤(rùn)和時(shí)間的經(jīng)久磨礪中，早已變得流派繁多、拳種各異、南北有別、且獨(dú)具特色。從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的視角來(lái)看，充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)歷史的輝煌及其發(fā)展的成熟。[12]不僅是傳統(tǒng)武術(shù)，從原始狩獵到軍事武術(shù)，發(fā)展至現(xiàn)在各體制下的武術(shù)。武術(shù)在各個(gè)時(shí)期無(wú)不受著社會(huì)的變革緊跟著人們的生活狀況適應(yīng)著、發(fā)展著。武術(shù)所含的多種價(jià)值表現(xiàn)在健身價(jià)值、人文價(jià)值、娛樂價(jià)值、技擊價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，這也是中華武術(shù)多年發(fā)展經(jīng)久不衰的一個(gè)原因，也是不同的人群在不同時(shí)期、不同地區(qū)都能接受的一個(gè)原因。

4.2 社會(huì)適應(yīng)的具體表現(xiàn)

社會(huì)適應(yīng)如今專指人與人之間的溝通，人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，人與社會(huì)的關(guān)系等多方面的內(nèi)容。另有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)適應(yīng)體現(xiàn)在人與人之間、團(tuán)體之間、民族文化之間，彼此互相調(diào)整與適應(yīng)，達(dá)到雙方相互滿意的心理過程[13]，如今這也被作為新健康標(biāo)準(zhǔn)的一部分。適應(yīng)能力也是當(dāng)前社會(huì)人所具備的一種綜合生存能力，是個(gè)人生活在周圍環(huán)境的適應(yīng)能力。適應(yīng)能力強(qiáng)的人，在遇到令人復(fù)雜、緊急、危險(xiǎn)的情況時(shí)，能展示自己靈活多變的能力，最終擺脫困境;適應(yīng)能力弱的人，在遇到特殊情況就表現(xiàn)為發(fā)揮失常、不知所措等，往往經(jīng)受不住壓力。通俗地說，社會(huì)適應(yīng)就是指從熟悉的環(huán)境到另一個(gè)陌生的環(huán)境在短時(shí)間內(nèi)所融入新的社會(huì)的一種能力。具有一定社會(huì)適應(yīng)能力的人一般會(huì)具有以下特征：獨(dú)立自主的個(gè)性、有明確的人生目標(biāo)、穩(wěn)重的性格，具有判斷力和自我克制力，并能根據(jù)事情的發(fā)展變化借鑒過去成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、善于體察事情的利害關(guān)系。

4.3 多重性價(jià)值提高人們的社會(huì)適應(yīng)

首先，武術(shù)本身的多價(jià)值、多技能、多區(qū)域的性質(zhì)說明武術(shù)項(xiàng)目具有社會(huì)適應(yīng)性的特點(diǎn)，當(dāng)且世界衛(wèi)生組織（WHO）新定義健康標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)適應(yīng)性就是要求人們?cè)诃h(huán)境、人際、個(gè)體發(fā)展三個(gè)大方面去完善與提高自身。在環(huán)境適應(yīng)上，曾表現(xiàn)為東刀西棒、南拳北腿的拳種差異;在人際適應(yīng)上，表現(xiàn)為吸引力全世界各國(guó)家習(xí)練武術(shù)的人越來(lái)越多;在個(gè)體適應(yīng)上，從習(xí)練人群來(lái)看，無(wú)論男女老少，老弱傷殘均能夠參與其中。從而說明武術(shù)項(xiàng)目在人際適應(yīng)、環(huán)境適應(yīng)和個(gè)體發(fā)展能力上還是具有潛力，且武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在各國(guó)家各地區(qū)都能使人們接受。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾在社會(huì)適應(yīng)性環(huán)境中的各種不適，根據(jù)武術(shù)的價(jià)值功能夠改善練習(xí)者身體與心理健康的特點(diǎn)，使之作為一種修行與教化，將提升從業(yè)者的社會(huì)適應(yīng)能力作為其根本目標(biāo)。在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，武術(shù)發(fā)展的主題之一必然是選擇健康，而健康所包含的社會(huì)適應(yīng)這是現(xiàn)代化社會(huì)的需要，也是傳統(tǒng)武術(shù)可以做出的偉大貢獻(xiàn)。[14]

5 結(jié)語(yǔ)

https：//www.haidu.com/s？word=百度翻譯&tn=98012088_4_dg&ch;=12《規(guī)劃綱要》八個(gè)篇章從不同角度揭示了普及、優(yōu)化、完善、建設(shè)、發(fā)展和健全的健康路徑，本文主要從武術(shù)的不同價(jià)值功能對(duì)第二篇章中的三個(gè)問題進(jìn)行探討，結(jié)合當(dāng)前世界衛(wèi)生組織（ WHO）四維健康的定義從身體鍛煉、心理磨煉、道德培養(yǎng)與社會(huì)適應(yīng)的角度出發(fā)得JHJ，：（1）作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，武術(shù)鍛煉能夠強(qiáng)化身體健康，且從民族傳統(tǒng)文化性的特點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)培養(yǎng)終身鍛煉健康觀的思想出發(fā)，從整體上提高全民健康水平。（2）尚武精神的提升可以改善人們當(dāng)前所面臨的工作、生活壓力及心理不健康行為狀況，增進(jìn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的自信心。（3）武德培養(yǎng)文化傳承的方面逐漸引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)前快餐車式文化中能夠保持清醒，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引起文化共鳴，在社會(huì)中找準(zhǔn)自身位置，正視自身價(jià)值追求。（4）從社會(huì)適應(yīng)角度考慮武術(shù)作為伴隨著我國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成自身的多重發(fā)展經(jīng)歷、技能培養(yǎng)以及其深厚的文化內(nèi)涵。通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，能夠逐步教會(huì)我們運(yùn)用不同的思維方式應(yīng)對(duì)這個(gè)多元化的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭玉成.中國(guó)民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展方略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：40-44.

[2]郭玉成.中國(guó)武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：184.

[3]國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)IWUF.8·11首個(gè)世界武術(shù)日全球來(lái)襲，一起武動(dòng)地球吧！[EB/OL].http：//www.wushu.com.cn/News/NewsView.aspx？id=1816. 2018 -04-27.

[4]邵建功.拳經(jīng)秘籍《九要論》研究[J]體育文化導(dǎo)刊，2014（3）：165-168.

[5]張強(qiáng)強(qiáng)，胡平清.“尚武精神”概念的內(nèi)涵探析[J]體育文化導(dǎo)刊，2017（6）.

[6]彭南京，張羽佳.傳統(tǒng)武德文化中的倫理觀念及其現(xiàn)代回響[J].體育與科學(xué)，2017（2）：72-77.

[7]林伯源.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社、1994.

[8]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：129.

[9]謝群喜，楊少雄，李靜亞.中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化視域下武術(shù)禮儀與禮義[J].體育科學(xué)研究，2016（2）：12-16

[10]李金龍，宿鳳玲，張晨昕.傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承中師之規(guī)范及其傳承價(jià)值審視[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2018，52（3）：55-60.

[11]汪涌豪，陳廣宏.俠的人格與世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[12]李守培，郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的路徑研究[J]山東體育科技，2013（1）：35-40

[13]董開莎.不同社會(huì)支持類型的大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)狀況的研究[J]中國(guó)健康理學(xué)雜志，2010（10）：1248-1250

[14]李守培，郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的路徑研究[J].山東體育科技，2013（1）：35-40.