◎ 陳亞昌

由一個(gè)別字演繹而來(lái)的“沙地文化”

◎ 陳亞昌

一、幾個(gè)文人掀起的沙地文化

20世紀(jì)90年代，在啟東、海門官辦或個(gè)人網(wǎng)站上突然冒出一個(gè)新群體，名曰“沙地人”，他們創(chuàng)造的文化叫“沙地文化”，“百度一下”，竟能找到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)約六十多萬(wàn)篇。簡(jiǎn)單梳理一下，有個(gè)海門籍的文學(xué)翻譯家卞之琳先生不知在什么地方使用過(guò)沙地人一詞，方言中“沙里”和“沙地”的發(fā)音很近似，老先生可能離開本地有些年頭了，誤將沙里人寫成“沙地人”，本來(lái)無(wú)關(guān)緊要，哪里知道一個(gè)不經(jīng)意的別字，被幾個(gè)啟海文人拾了雞毛當(dāng)令箭，由沙地人演繹為洋洋大觀的“沙地文化”，還出了兩本書，即海門鄒仁岳先生的《東洲記憶》和啟東陸欣先生的《沙地風(fēng)情錄》。2004年5月13日啟東市委書記沈振新作出批示：“沙地文化是中華民俗文化的一個(gè)重要組成部分……”沙地文化好像鐵釘釘在鐵板上——鐵定了。但真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手里，因事關(guān)地方志和地方文化編寫的一些原則問(wèn)題，故筆者不辭谫陋，認(rèn)為有必要略作辨析，以正視聽。

對(duì)沙地文化定義的解釋大概有五六種之多，都是啟海幾個(gè)文人下的。開始只將海門南部的沙里人寫成“沙地人”，后來(lái)演繹為海門沙地人＝南部沙里人+北部通東人；啟東與南通縣（今南京市通州區(qū)）的東部也有類似情形。據(jù)此鄒仁岳先生所下的定義為：“海門，啟東，加上南通的一部分，都是昔日因漲沙而形成的土地，因此被稱為沙地。這里的居民被統(tǒng)稱為沙地人，講的是沙地話，這里的文化也就被稱為沙地文化了。從日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣，到民間文藝、沙地文化自有其特色和魅力?！边@樣的定義顯然有重大疏漏，海門、啟東南部地區(qū)居民的老祖宗大多來(lái)自崇明，而崇明人自稱來(lái)自句容，于是有人筆鋒一轉(zhuǎn)，崇明人和句容人全成了“沙地人”了。但句容位于寧鎮(zhèn)丘陵，是名副其實(shí)的山地。大概這些沙地文人自己都覺得不好自圓。2008年5月28日《啟東新聞網(wǎng)》發(fā)布新聞稱，由陸欣同志主持的《沙地民俗文化研究》通過(guò)省專家組評(píng)審，成為2008年度南通市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助課題，便避開“沙地”，直接給沙地文化下的定義是：“沙地文化是一種富有鮮明特色和豐厚底蘊(yùn)的地方文化，系江南大吳文化北延的一個(gè)重要分支，又是南通地區(qū)江海文化的重要組成部分。從自然環(huán)境、歷史淵源、經(jīng)濟(jì)文化等多方面考察，沙地文化在區(qū)域上以啟東、崇明、海門為中心，向北包括通州、如東、東臺(tái)、大豐、射陽(yáng)一帶的沿海地區(qū)，以及太倉(cāng)、張家港、上海郊縣的部分沿江沿海的帶狀地區(qū)。”除了幾句不著邊際的空話外，與筆者發(fā)表于《江蘇地方志》2007年第5期《沙上人探源》的文章有點(diǎn)雷同卻走樣了。更有甚者，有些無(wú)聊文人，在網(wǎng)上轉(zhuǎn)載筆者文章時(shí)，將沙上人統(tǒng)統(tǒng)改為沙地人，不好改的干脆刪掉不用，還具上卑名“陳亞昌”，似這樣，我也成為“沙地文化”的提倡者或贊同者了。凡此種種似有強(qiáng)奸民意之嫌疑，不是唯物主義者的應(yīng)有態(tài)度。

二、杜撰的“沙地”概念

筆者在古代文獻(xiàn)資料中偶然也見過(guò)沙地一詞,如《大元海運(yùn)記》“（潮漲）兩向俱有白水；潮退，皆露沙地。”這里的沙地是指漲潮沒入水中、退潮后露出水面的沙淺。再如徐光啟《農(nóng)政全書》種薯法也有“沙地”，是指土壤中添加沙土,以利甘薯生長(zhǎng),是耕作方法,而非土壤的專有名稱。由于沙洲形成過(guò)程中土質(zhì)不同，過(guò)去崇明、啟東、海門的農(nóng)民將土壤分為犟黃泥、黃泥土、黃夾砂或砂夾黃、砂土、咸砂土等，沒有沙地一說(shuō)?，F(xiàn)代將土壤分得更細(xì)，如啟東根據(jù)全國(guó)和省定的《技術(shù)規(guī)程》，查明本縣土壤共分2個(gè)土類，2個(gè)亞類，6個(gè)土層，20個(gè)土種，卻沒有一個(gè)叫沙地的。即便沙地文人在其它古文獻(xiàn)找到沙地一詞，也不能以偏概全。

沙地一詞不見于《辭?！罚凇鞍俣仍~條解釋”里能找到專業(yè)人士的解釋：“在半濕潤(rùn)、半干旱地區(qū)，由于受自然及人為因素的綜合影響和干擾，形成類似沙漠的地貌類型，稱為沙地?！辈挥媒忉尵椭郎车氐拇蟾耪Z(yǔ)意了。

揚(yáng)州以東的數(shù)萬(wàn)平方公里都是漲沙而成的土地，都是“沙地”，但居住在這里的二千多萬(wàn)居民是不是都叫“沙地人”？有2500多年歷史的淮揚(yáng)文化是不是也要納入沙地文化？如果作為地名，“百度一下”，除浙江蕭山外，山城重慶、江西山區(qū)等也有以沙地為名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和學(xué)校，“存在的就是合理的”，這里沒有必要探究這些地方為什么叫沙地。也許筆者囿于所聞，沒有聽說(shuō)揚(yáng)州、泰州、南通乃至鹽城幾個(gè)地區(qū)有以沙地為名的地名或?qū)W校。

綜上所述，由幾個(gè)啟海文人在沒有歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒有科學(xué)依據(jù)的情況下，自說(shuō)自話將崇明、海門、啟東等十多個(gè)縣市的土地名為沙地，這不是創(chuàng)新，而是憑空杜撰，甚至荒腔走板得叫人啼笑皆非，就不能以平常心而等閑視之了。

三、沙里人和通東人(江北人)沒有共同的“歷史淵源”

五代后周顯德五年（958年）,將靜?？h的東部另行建縣，名海門縣，隸屬通州，是淮鹽的重要產(chǎn)地。據(jù)《宋史》記載,號(hào)稱鹽都的楚州鹽城監(jiān)每年產(chǎn)鹽四十一萬(wàn)七千多石，而通州豐利監(jiān)（專管靜海、海門兩縣鹽業(yè)的機(jī)關(guān)）每年產(chǎn)鹽高達(dá)四十八萬(wàn)九千多石。直到今天，通州、如東及海門、啟東北部等地以灶、甲、總、場(chǎng)命名的地名特別多，可看出當(dāng)年煮鹽業(yè)遍布通州各地，十分發(fā)達(dá)。由于元明時(shí)期的長(zhǎng)江主泓道北移，造成海門境內(nèi)土地大片坍沒，到了嘉靖年間，古代海門已坍至呂四、余東、四甲一線。清康熙十一年(1672)，海門裁縣，其地并入通州(今通州區(qū))，建靜海鄉(xiāng)。存世714年的古代海門從此結(jié)束。而她的子孫后代仍然堅(jiān)守故土，就是今天居住在通呂運(yùn)河一帶的通東人，人口約50萬(wàn)，是古代海門人的嫡系傳人。

在古代海門南部坍塌后的近百年中，長(zhǎng)江主泓道又偏向南側(cè)，于是從狼山以東至崇明，綿亙一二百余里的江面上神奇般地漲出了一百多個(gè)新沙洲。此時(shí)長(zhǎng)江口已東移至崇明本島，許多江心沙洲不宜量海煮鹽，隨著蘇北鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的日漸衰落和江南資本主義萌芽的出現(xiàn)，決定了新漲沙洲必然接受當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江口經(jīng)濟(jì)中最先進(jìn)的植棉織布的生產(chǎn)方式。所以最早涉江來(lái)到新漲沙洲上的，不是通州鹽民，而是崇明農(nóng)民。乾隆三十三年（1768），清政府為了解決崇明與通州為爭(zhēng)奪新漲沙洲的矛盾，制定了一個(gè)全新方案，將通州的安慶等19個(gè)沙洲劃出，與崇明的富民等11個(gè)沙洲以及天南沙，組成海門直隸廳，交由江寧（今南京）管轄，治府設(shè)于茅家鎮(zhèn)(今海門鎮(zhèn))。境域范圍大約在狼山以東至黃海邊（今啟東中部）一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，居住在新沙洲上的崇明人和通州人（原崇明農(nóng)民）一律放棄原籍，改入海門籍，自稱沙里人。

古代海門（958～1672）與近代海門（1768～1949）之間，構(gòu)成歷史要素的人、地、時(shí)、事都沒有直接傳承關(guān)系。不僅有近百年的時(shí)間斷層，行政隸屬不同，而且古代海門全是量海煮鹽的灶丁，近代海門則是清一色“種棉花吃麥飯”的農(nóng)民，何來(lái)共同的“歷史淵源”？

四、沙里人和通東人各有方言，沒有共同的“沙地話”

華東師范大學(xué)中文系教授顏逸明先生是從事語(yǔ)言文字學(xué)教學(xué)和研究的專家，他認(rèn)為：“啟東縣和海門縣的方言情況大體相同，都有兩種方言：一種叫‘沙里話’；一種叫‘江北話’或‘通東話’……沙里話與江北話有明顯區(qū)別，沙里話跟崇明話相似，江北話跟南通話有許多共同點(diǎn)。比如普通話‘洗臉’，江北話也叫‘洗臉’，沙里話說(shuō)‘揩面’；‘穿衣服’‘下棋’，沙里話說(shuō)‘著衣裳’‘著棋’，江北話動(dòng)詞分別用‘穿’和‘下’，不用‘著’；‘喝茶’，沙里話說(shuō)‘吃湯’，江北話說(shuō)‘吃茶’；‘玩兒’，沙里話是‘白相’，江北話是‘嘻嘻’；沙里話沒有兒化韻，‘小孩子’叫‘小倌頭子’，‘猴子’叫‘猢猻’，江北話有兒化韻，‘小孩兒’叫‘細(xì)小兒’，‘猴子’叫‘猴兒’；沙里話‘啥物事’、‘啥人’是‘什么東西’、‘誰(shuí)’的意思，江北話不說(shuō)‘啥’，‘什么東西’叫‘底東西’，‘誰(shuí)’叫‘喇個(gè)’‘哪個(gè)’。”（顏逸明《吳語(yǔ)概述》，華東師老大學(xué)出版社，1994年版）

《江蘇方言概述》(吳語(yǔ)區(qū))也同樣將沙里話與通東話分屬兩種方言,沒有混為一談。毋庸贅述，語(yǔ)言學(xué)家的結(jié)論源于社會(huì)調(diào)查，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

五、沙里民歌與通東迥異不同，且至今沒有融合

民歌更能體現(xiàn)地方文化的特色。2007年3月24日，江蘇省政府批準(zhǔn)省文化廳確定的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，沙里人唱的海門山歌和通東人唱的呂四漁歌并列其中，很顯然，這是兩種不同特色的地方文化，并得到政府文化部門的肯定?？傻搅松车匚娜耸掷锞拖褡兡g(shù)一般，“眼睛一眨，老母雞變鴨”，成了一種“富有鮮明特色和豐厚底蘊(yùn)”的沙地文化了。

再以做道場(chǎng)為例，沙里人做法很單調(diào)，請(qǐng)幾個(gè)和尚念念經(jīng)，叫“拜懺”，為死者祈禱消業(yè)送上西天極樂(lè)世界。而通州一帶則請(qǐng)道士做道場(chǎng)，內(nèi)容豐富多彩，除念經(jīng)外，下午有一二小時(shí)的硬氣功、雜耍等表現(xiàn)，晚上還要唱昆腔，彈拉吹唱十分動(dòng)聽，有些昆腔愛好者也參與其中露上一手，極有文化內(nèi)涵。據(jù)說(shuō)昆曲的發(fā)源地昆山，新中國(guó)成立前已找不到一個(gè)會(huì)唱昆腔的，可在通東地區(qū)，找?guī)装賯€(gè)會(huì)唱昆腔的都不成問(wèn)題，說(shuō)明這一帶某些民間文化底蘊(yùn)十分深厚。

六、族群隔閡客觀存在

中國(guó)許多地方文化和族群文化之間，友好交流、融合相處、共同發(fā)展是歷史的主流。但無(wú)須忌諱，地區(qū)之間、族群之間的相互歧視、相互貶低也是客觀存在的事實(shí)，這也是我們區(qū)分不同群體文化和地方文化的一個(gè)重要依據(jù)。生活在同一地區(qū)的沙里人與江南人一樣稱通東人為“江北人”，通東人與北方人一樣稱沙里人為“南蠻”或“沙蠻”，這都無(wú)須解釋的歷史現(xiàn)象。

所謂的沙地文化，無(wú)論沙里人還是通東人，心里都清楚，實(shí)際上就是以沙里文化為中心的文化。但不同的群體文化之間沒有主次之分，只占啟東人口10%的呂四人（通東人）中流行的呂四漁歌，與沙里山歌在文化層面上有高下主次之分嗎？所以說(shuō)到底，沙地文化所折射的依然是某些文人歧視江北人的歷史慣性在新環(huán)境中的心理“變異”。

七、背離唯物史觀，研究地方文化必然失之偏頗

文化有多種不同概念，但不論何種文化，是人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)的或非物質(zhì)的長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的且為生活在一定歷史時(shí)期和地域空間內(nèi)的群體所接受、傳承，有比較明顯的共性特點(diǎn)。因此構(gòu)成群體文化或地方文化的基本要素是由人群根脈、歷史源頭相同，語(yǔ)言特征類似，風(fēng)俗習(xí)慣相近，社會(huì)交往密切等要素構(gòu)成，都屬于歷史范疇。只有堅(jiān)持唯物史觀，歷史學(xué)才成為科學(xué)。

筆者手頭有《沙地風(fēng)情錄》（下簡(jiǎn)稱《沙地》）一書，無(wú)意評(píng)價(jià)該書，只舉一些實(shí)例用來(lái)說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題。在第33頁(yè)《腌薺湯》一節(jié)中，開頭這樣寫道：沙地有句俗話，叫做“三天不吃腌薺湯，腳裸廊里酥旺旺”。短短十四個(gè)字中，竟有“腌、薺、裸、旺”四個(gè)白字，而其正字都屬常用字范圍。腌薺，當(dāng)為“鹽齏”的白字，齏，音jī，鹽齏，切碎的咸菜。薺,沙上書面語(yǔ)讀如“徐”（xǘ），口語(yǔ)則讀“西（xī）”，沒有讀“jī”的。腳裸廊，是沙上話對(duì)下肢的形象叫法，讀作“腳(入聲)—果—郎”?！奥恪?，普通話讀“l(fā)ǔo羅上 ”,作者卻將“裸”讀成“果”了。股，第一義就是大腿，其音其義，沙上話與普通話一致?！袄取钡囊舨诲e(cuò)，但通假要考慮字義相近，不能走得太遠(yuǎn)，即使外文譯音，也要體現(xiàn)中國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣，沙上話不是外國(guó)話，“郎”與人有關(guān)，且十分通俗，當(dāng)寫作“腳股郎”較相宜?！八滞钡谋疽馐侵笡]有氣力的一種病態(tài)，絲毫沒有精神煥發(fā)的意思,而“旺”有火勢(shì)熾烈,發(fā)達(dá)之義，普通話讀“wàng（往）”，沙上話卻讀“yǎng（養(yǎng)）”，分屬兩個(gè)不同聲母。在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中黃是一種病色，所以“酥旺旺”的正確寫法當(dāng)是“酥黃（wāng王）黃”?！渡车亍穼⑺j菜寫作“茜茜”，倘若讀者不是沙上人，一定讀“倩倩（qiàn qiàn）”；還將元麥寫成“儽麥”，這個(gè)“儽”字，恐怕萬(wàn)人中難得一人認(rèn)識(shí)，一查《辭?！罚瓉?lái)連小學(xué)生都識(shí)的“傀儡”的儡字，是儡的異體字。這就有點(diǎn)“匪夷所思”了，如果將“腳裸廊”中的“裸”放到這里來(lái)就對(duì)了，不過(guò)不讀“l(fā)ěi儡”，沙里話讀“l(fā)óu樓”。

海門織婦蘇錦芳織造皮球花土布

千感萬(wàn)嘆，歸結(jié)成一句話，文章千古事，只有堅(jiān)持唯物史觀，尊重歷史事實(shí)，存精去蕪，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，用心寫作，才能更好地教育后代，建設(shè)美好家園。最后用列寧的一段話與大家共勉：

“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住的方法了。羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有它們個(gè)別的情況。如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么事實(shí)不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>