葉水濤

葉圣陶說：“什么叫語文？語文就是語言，就是平常說的話。嘴里說的話叫口頭語言，寫在紙面上的叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”

語是有聲的言語，文是無聲的文字，語文則是二者的統(tǒng)一。但言語與文字的區(qū)別和聯(lián)系分別是什么呢？葉圣陶沒有進(jìn)一步作出思辨化的闡釋，他只是對(duì)語言作了現(xiàn)象性的描述。

盧梭認(rèn)為語言起源于有聲語言（話語）。他說：“話語把人和動(dòng)物區(qū)別開來……語言把民族區(qū)別開來，只有等到某人說話之后，我們才能知道他是哪的人……”

盧梭認(rèn)為，人與人之間的交往，最原始、最直接、最有效的是“眼神”，緊接它的是“動(dòng)作”，而后才是說話乃至文字。人們首先直面的是生活中具體形象的東西，詞語卻無法生動(dòng)逼真地把它表達(dá)出來。文明的發(fā)展不得不包含著無奈：說話拋棄了姿態(tài)，寫字又替代了說話。盧梭說，這意味著人類的不斷墮落，而且越來越遠(yuǎn)離幸福。

言語是思想情感交流的工具，但不是唯一的工具。盧梭認(rèn)為“能量最大的語言就是這樣的語言——話還沒有出口，示意的姿態(tài)就把一切都說了”。他甚至設(shè)想：“我們只要姿態(tài)語言就能完美地理解，就能建立一個(gè)與今天有所不同的社會(huì)，借助有聲話語所能做到的一切，無聲的姿態(tài)語言都能做到。”

盧梭的論斷是：“（文字的）第一個(gè)自然效果是人與人隔離，而不是人與人接近?！彼J(rèn)為只有出于自然情感的話語，才能使人親近而融洽；而出于實(shí)際“需要”的文字，只能使人與人生疏并隔離。一方面，文字能準(zhǔn)確記載下聲音；另一方面，文字又固化了聲音，失去了說話中的熱情。文字是說話的延伸，與說話相比，文字更清晰精確，但也更無生氣并晦澀。

文字是聲音的“異化”，因?yàn)樗八璁嫷牟皇锹曇?，而是?duì)象本身”。由此，盧梭推崇東方的象形文字，認(rèn)為它比西方的拼音文字更古老，而且還保存著繪畫一樣的熱情。盧梭特別贊賞漢字，他說：“漢字是真正描畫聲音的，漢字對(duì)眼睛說話。”——在盧梭看來，漢字也是表音的文字，而且筆畫的曲折婉轉(zhuǎn)就像聲調(diào)的節(jié)奏旋律，象征著漢字的多聲調(diào)。

盧梭的結(jié)論是，拼音文字誠然使人與人的溝通更容易和便捷，但它缺乏象形文字所具有的畫面感和音樂性，失卻人際交往所特有的“熱情”。象形文字和拼音文字是兩種不同的文化，它孕育了東方的智慧和西方的哲學(xué)。

文字改變了說話的天性，用精確性替代了表情性。西方的拼音文字相比較東方的象形文字，有更強(qiáng)烈的獨(dú)立性，也更為脫離說話的情境。盧梭認(rèn)為，我們能寫作聲音，但是，寫不出語氣或語調(diào)；然而，正是各種各樣的聲音、音調(diào)、揚(yáng)抑頓挫產(chǎn)生語言的最大能量。

盧梭的語言觀或有失偏頗，但為我們?nèi)鎸徱暶褡迥刚Z提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。他從語言發(fā)生學(xué)的角度考察言語與文字的優(yōu)劣，確有洞察之處與先見之明。與西方拼音文字相比較，作為我們民族母語的漢字，有著音樂美、畫面感和意境性，魯迅先生稱之為音美、形美、意美。如果說西方拼音文字體現(xiàn)科學(xué)的精確，那么中國象形文字則充滿詩意的美感。

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”，李賀的詩之所以動(dòng)人心弦，首先在于文字給予讀者的視覺沖擊力，而后是詩歌的音韻與意境之美，倘改為拼音字母表達(dá)，當(dāng)然也能表情達(dá)意，但必然是索然寡味。一部《紅樓夢(mèng)》，如果將漢字全部改為漢語拼音，大概少有人能耐著興致讀到底，相應(yīng)的審美感受也蕩然無存。

漢字誠然是古老的文明、祖宗的遺產(chǎn)，但它保存著民族文化的基因。漢字關(guān)乎中國人的審美接受，更關(guān)乎文化心理基礎(chǔ)上的民族精神和民族自尊。隨著電腦的普及與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，漢字難學(xué)、難寫的困難迎刃而解，漢語所包含的審美意蘊(yùn)與詩性思維，面對(duì)這個(gè)物化的世界和科學(xué)主義的單向度發(fā)展，越來越突顯它獨(dú)特的人文精神與東方文化的魅力。