徐義偉

摘 要：星巖書院由北宋名臣包拯創(chuàng)辦，是西江流域最早的書院，對西江流域的教育和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文章對星巖書院的創(chuàng)辦過程和影響進(jìn)行了梳理，并對包公創(chuàng)建星巖書院的原因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：星巖書院；過程；影響；原因

星巖書院由北宋名臣包拯治理端州期間（1040—1042）創(chuàng)辦，是西江流域最早的書院。星巖書院在傳播中原文化、培養(yǎng)人才、移風(fēng)易俗、改善西江流域教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)辦星巖書院是當(dāng)時(shí)北宋政府重文背景下，包公力圖改變端州狀況而采取的應(yīng)對措施。

1 包拯創(chuàng)建星巖書院

關(guān)于包公創(chuàng)辦星巖書院，古籍古志多有記載，如明萬歷《肇慶府志》載：“星巖書院，在寶月臺，宋守包拯建，遺址尚存?！鼻蹇滴酢墩貞c府志》載：“縣北百步為寶月臺。平地突起，望之如臺。宋包拯建星巖書院其上。”古籍記載星巖書院的創(chuàng)辦者是宋朝著名清官包拯，院址在寶月臺。那么包公為什么會選擇在寶月臺創(chuàng)辦書院呢？

包公選址寶月臺創(chuàng)辦書院，主要是因?yàn)閷氃屡_的地理環(huán)境非常適合讀書學(xué)習(xí)。寶月臺前依西江，后靠北嶺，東有景山崗，西有龜頂山，山護(hù)水偎，龍藏氣聚，山丘隆起，如月如臺。依山傍水，環(huán)境清幽，正適合創(chuàng)建書院、研書講學(xué)。書院大多建在形勝之地，重視自然對人的陶冶，注重人與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。幽靜、秀美、宜人的環(huán)境，是包公選址寶月臺創(chuàng)建書院的重要原因。

寶月臺風(fēng)景特色也是包公選址寶月臺的重要原因?！督盾庪S錄續(xù)錄》載：“端州北門外寶月臺，四面荷花，星巖拱峙，為名勝之最。”每當(dāng)池塘荷花盛開，清遠(yuǎn)溢香，景色怡人，與包公年輕時(shí)讀書的地方——香花墩有幾分相似，是讀書學(xué)習(xí)的絕佳之地。修建書院既是包公教育理念的實(shí)踐，也體現(xiàn)了包公對荷花“出淤泥而不染”特性的向往，表達(dá)了他“清心為治本”的志向。

包公除了創(chuàng)辦書院，還在端州城西景星坊創(chuàng)建了文昌祠。文昌祠位于“城西景星坊，宋郡守包拯建”。文昌本是天上的星官名，又名“文曲星”“文星”，是神話中主宰功名、祿位的神，舊時(shí)讀書人期望達(dá)到理想的人生境界，對文昌崇祀有加。包公創(chuàng)辦文昌祠，是為激勵(lì)讀書人努力學(xué)習(xí)，效力國家，弘揚(yáng)不為自己求安樂，但愿眾生得離苦的奉獻(xiàn)精神。

面對民族眾多、州貧民困的狀況，包公采取了一系列行之有效的措施，改善了端州的教育狀況，進(jìn)一步促進(jìn)了中原文化在嶺南的傳播，加速了民族融合，整個(gè)端州的社會狀況有了很大改善，志書稱“地方千里，不識盜賊，水疍山瑤，向化奔走，恩威并著，歲乃太和，稱為神明之政”。

2 星巖書院的影響

星巖書院不僅是西江地區(qū)最早的書院，也是廣東省較早的書院之一，是西江流域書院文化的開端，它起到的作用也不僅僅是縮短了嶺南和中原地區(qū)的文化差距。星巖書院建立時(shí)就有以儒家文化訓(xùn)化時(shí)人的愿景，隨著書院的創(chuàng)辦儒家文化開始在端州發(fā)芽，并最終確立了儒家文化在端州的正宗地位，地處偏僻的端州因此得以融入中華主流文化圈。

2.1 文脈傳承至今

星巖書院創(chuàng)辦后，雖有廢置，但辦學(xué)的歷史長達(dá)500余年，宋元時(shí)期曾一度是肇慶地區(qū)唯一的一所書院，在清末辦學(xué)達(dá)到頂峰，為肇慶最著名的兩所書院之一。新中國成立后，書院發(fā)展為現(xiàn)在的肇慶市第一中學(xué)，文脈得以延續(xù)至今。

星巖書院的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，歷史上屢遭廢置，但都涅槃重生，可以說是風(fēng)雨兼程、愈挫愈勇。星巖書院的復(fù)辦，多是由知州、知府主導(dǎo)完成，由《星巖書院歷史沿革表》（表1）可以清楚地看出，除在南宋時(shí)期由黃執(zhí)矩恢復(fù)星巖書院外，都是在地方行政長官或政府的主導(dǎo)下完成。這一方面體現(xiàn)了包公作為地方行政長官創(chuàng)辦星巖書院良好的示范作用，另一方面也體現(xiàn)了星巖書院的影響力。

清咸豐五年，知府郭汝誠沒收觀音殿，改辦龍圖書院，就是為了紀(jì)念包公。其實(shí)在星巖書院停止辦學(xué)的相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，寶月臺是以紀(jì)念包公的寺庵、包公祠或園林的形式而存在，這也體現(xiàn)了包公對后世的影響。

2.2 官吏效仿，重學(xué)興教

包公以地方知州身份在端州首興書院，重學(xué)興教，對后任為官者產(chǎn)生了積極影響。星巖書院文脈延續(xù)，多賴后任為官者的努力，紀(jì)念或效法包公，前文已有說明，不再贅述。然而，進(jìn)入明季，隨著王陽明心學(xué)的傳播，書院教育一度興盛，在肇慶地區(qū)相繼建立了25所書院，其中只有4所是民間創(chuàng)辦，其他21所皆為當(dāng)?shù)刂?、知縣或總督等政府官員創(chuàng)辦（表2）。肇慶官員重視教育，熱衷創(chuàng)建書院，固有很多方面原因，但包公首創(chuàng)之示范作用，也是其中重要原因。

星巖書院的創(chuàng)辦帶動(dòng)了肇慶書院文化的興盛。明代，廣東書院數(shù)量總數(shù)達(dá)168所，其中肇慶地區(qū)有書院25所。清代，全國可查的書院達(dá)3868所，珠江流域約占38%，從康熙至光緒（1666—1901），肇慶書院有73所。由明清兩朝肇慶書院數(shù)量占廣東書院比例可以看出，肇慶地區(qū)書院文化是比較興盛的，尤其清朝端溪書院發(fā)展為影響整個(gè)廣東省的著名書院，肇慶書院文化之盛可見一斑。

2.3 名人雅士吟詩傳頌

星巖書院的影響還體現(xiàn)在它對歷代名人雅士的吸引力上。清代相當(dāng)長的一段時(shí)間，星巖書院是以遺址的形式存在，但這并不妨礙有學(xué)之士對其的喜愛，來肇文人多會造訪書院遺址，其中不乏當(dāng)時(shí)的大儒袁枚、全祖望、梁鼎芬、朱一新等人，且多有詩文留下。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代有關(guān)星巖書院的詩文近20首，袁枚曾寫有文章《游端州寶月臺記》，梁鼎芬曾為星巖書院眾綠廳題聯(lián)：“招邀數(shù)君子；沉醉萬荷花”。不僅如此，當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者都曾為復(fù)辦星巖書院而積極奔走。梁鼎芬曾修治星巖書院舊址軒窗，就而著書，聚徒講學(xué)；朱一新曾為復(fù)建星巖書院而積極奔走，后因經(jīng)費(fèi)不足而止；曾國藩之侄曾紀(jì)渠曾籌集經(jīng)費(fèi)七千金，復(fù)建星巖書院，但因去任而未成。晚清大儒陶邵學(xué)在光緒二十二年任星巖書院主講，連任八年，培養(yǎng)士風(fēng)，磨礪“實(shí)學(xué)”，使星巖書院與端溪書院并稱于時(shí)。

2.4 促進(jìn)儒家文化在肇慶地區(qū)的傳播

星巖書院的創(chuàng)辦是端州城破天荒的大事，書院以傳播儒家文化為宗旨，因此偏遠(yuǎn)的端州城從此開始了有規(guī)模的儒家文化系統(tǒng)教育，書院教育教化人心，儒家文化在端州地區(qū)慢慢生根發(fā)芽，并最終確立正宗地位。

包公治端時(shí)期，端州地區(qū)少數(shù)民族人口占60%以上，就算是漢族群體普通民眾也很少有機(jī)會接受系統(tǒng)的儒家文化教育，民眾文化素質(zhì)比較落后，民族沖突時(shí)有發(fā)生。星巖書院創(chuàng)辦后，在北宋辦學(xué)達(dá)38年之久，對持續(xù)、系統(tǒng)傳播儒家文化起了重要作用。南宋復(fù)辦后，成為傳播理學(xué)的重要場所，遺址明朝初年仍存在，傳播儒學(xué)的功績是難以估量的。星巖書院和后來逐漸建立起來的地方官學(xué)一起，最終確立了儒家文化在端州的正宗地位，地處偏僻的端州逐步融入了中華主流文化圈。

3 創(chuàng)建原因分析

包公創(chuàng)建星巖書院的原因，一是宋朝政府重視書院建設(shè)；二是端州當(dāng)時(shí)文化教育狀況落后，與中原地區(qū)存在很大差距，嚴(yán)重影響了社會發(fā)展。

3.1 宋朝政府的鼓勵(lì)政策，促進(jìn)了書院的發(fā)展

宋初采取了一系列發(fā)展文化、教育的政策，推動(dòng)了書院教育的興盛，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

興文重教，鼓勵(lì)創(chuàng)辦書院，書院講學(xué)之風(fēng)盛行。

宋既統(tǒng)一海內(nèi)，戰(zhàn)亂漸平，民生安定，文風(fēng)日起，讀書士子紛紛要求讀書就學(xué)，國家也需要大批治術(shù)人才。但是，宋初朝廷還來不及興學(xué)設(shè)教，無暇顧及文教事業(yè)，也沒有充足的財(cái)政實(shí)力發(fā)展教育事業(yè)，對民間興起的書院教育采取了鼓勵(lì)政策。太宗、真宗、仁宗皇帝都重視書院建設(shè)，大力支持漸興的書院，連續(xù)不斷地賜田、賜額、賜書、召見山長、封官嘉獎(jiǎng)，對書院加以褒揚(yáng)，“書院之稱聞?dòng)谔煜隆?。自宋太祖建隆元年至宋仁宗慶歷三年（960—1043），凡84年，興復(fù)創(chuàng)建書院約21所，以“四大書院”為代表的多所著名書院和位居京師的國子學(xué)一起，實(shí)際構(gòu)成從地方到中央的官學(xué)體系，承擔(dān)著國家最主要的教育任務(wù)。在中原地區(qū)興起了書院建設(shè)的熱潮，影響遍及全國。

科舉錄取人數(shù)增多，取士范圍擴(kuò)大，激發(fā)了天下士子求學(xué)之心。

北宋定鼎，社會趨向穩(wěn)定，急需能治理國家的人才，錄取人數(shù)成倍成十倍地增加，取士范圍也打破門第界線，面向社會各個(gè)階層，寒庶之族、工商階層登科者比比皆是?！独m(xù)資治通鑒長編·卷十六》載宋太祖開寶八年（975）曾下詔：“向著登科名級，多為勢家所取，致塞孤寒之路，甚無謂也。今朕躬親臨試，以可否進(jìn)退，盡革疇昔之弊矣?！薄端问贰みx舉志·卷一百五十五》載宋太宗言：“朕欲博求俊顏于科場，非敢望拔十得五，止得一二，亦可得政治之具矣?！彼纬畛醯膬晌换实郏螄那?，求才若渴，改革科舉制度，擴(kuò)大取士范圍，不遺余力選拔人才，為后來的皇帝做了榜樣，也激發(fā)了天下士子的求學(xué)之心，另一方面也促進(jìn)了書院教育的發(fā)展。

與唐朝相比，宋朝的中央官辦學(xué)校招生范圍擴(kuò)大，入學(xué)資格降低。表3還只是紙面上的規(guī)定，太學(xué)實(shí)際上已敞開大門，招收“遠(yuǎn)方孤寒之士”。這對讀書求學(xué)的促進(jìn)作用是巨大的，天下寒門學(xué)子看到了希望，有了機(jī)會，也無疑進(jìn)一步刺激了對書院的需求。

3.2 包公所面對的端州教育、文化狀況，是包公創(chuàng)辦星巖書院的直接原因

當(dāng)時(shí)的端州，蠻荒偏遠(yuǎn)，交通不便，瑤僚聚居，文化貧乏，教育落后，中原官員不愿意到端州任職。

3.2.1 端州荒遠(yuǎn)

古端州地處嶺南，屬廣南東路，與中原之間五嶺橫隔，交通阻塞，瑤僚聚居，語言不通，有“殺人祀鬼”“巫覡挾邪術(shù)害人”的陋俗，被稱為蠻荒之地，文化貧乏。

3.2.2 無官治理，急需人才

古端州屬蠻荒之地，官員寧可賦閑，也不愿到廣南為官。自秦漢至唐宋，古端州多為朝廷貶謫流放罪官之地，到端州當(dāng)官，也就和流放差不多。由于廣南路缺官嚴(yán)重，北宋時(shí)期實(shí)行嶺南官員“南選”制度，由地方自行選拔“攝官”，沒有品級，只權(quán)攝政事。“攝官”沒有升遷機(jī)會，大多無心治理，有心貪婪，廣南“無治”。宋仁宗時(shí)期實(shí)行“蔭官”，由朝廷派任廣南路的州一級官員，但多為紈绔子弟，知識淺薄，無法管治好嶺南，當(dāng)?shù)匕傩沼性┯锌酂o處申訴，民不聊生。端州缺少有能力的官員是端州社會發(fā)展滯后的重要因素。

3.2.3 文教落后

端州無官學(xué)，也無書院，系統(tǒng)培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)缺失，教育落后，與中原地區(qū)書院文化昌盛的景象存在很大反差。《宋史》記載：“自仁宗命郡縣建學(xué)，而熙寧以來，其法浸備，學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣?！彼稳首跁r(shí)期官學(xué)制度才逐漸建立，而到全國建起完善的官學(xué)體系，要等到熙寧年間。端州偏遠(yuǎn)，歷史上從沒建立過官學(xué)，直至在朝廷開展的興辦官學(xué)運(yùn)動(dòng)中，端州知軍州事朱顯之才在端州創(chuàng)辦州學(xué)，約在1043—1048年間，那已是包公離開端州后的事情。本地人才匱乏，影響社會經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展。

文化貧乏，生產(chǎn)力水平低下，包公采取了一系列有力措施，改變端州落后的面貌。興辦書院，推行教化是其中重要一環(huán)，他希望通過書院教育，培養(yǎng)人才，促進(jìn)端州社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

在州困民窮的情況下，包公克服重重困難，毅然創(chuàng)辦了星巖書院，重視文化教育。星巖書院成為西江流域書院文化的濫觴，它的創(chuàng)辦及所產(chǎn)生的影響值得我們思考和重視。

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