曹舒平

摘 要 弗洛伊德的學(xué)說是一種典型的男權(quán)思想，但在西方女性主義發(fā)展過程中，弗洛伊德精神分析學(xué)卻成了女性主義者批評(píng)、修正和借鑒最多的一種理論資源。本文試圖從西方女性主義為何從批判弗洛伊德關(guān)于女性性心理結(jié)構(gòu)理論轉(zhuǎn)向修正弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)到最終借鑒精神分析學(xué)的無意識(shí)理論分析弗洛伊德精神分析學(xué)對(duì)西方女性主義的影響。

關(guān)鍵詞 精神分析學(xué) 西方女性主義 影響

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

精神分析學(xué)說批評(píng)是20世紀(jì)影響最大，生命力最強(qiáng)的西方批評(píng)流派之一。精神分析學(xué)說是與弗洛伊德的名字聯(lián)系在一起的。本文中的精神分析學(xué)也特指弗洛伊德的學(xué)說。弗洛伊德關(guān)于精神分析的一般理論早已被應(yīng)用到了社會(huì)生活和文化歷史的各個(gè)方面。性本能和無意識(shí)構(gòu)成了弗洛伊德精神分析理論的兩大基礎(chǔ)。正是由于弗洛伊德學(xué)說專注于人的性心理以及無意識(shí)的問題而引起了女性主義批評(píng)家的普遍關(guān)注。女性主義文學(xué)批評(píng)興起后，女性主義批評(píng)者對(duì)精神分析模式更為關(guān)注。

1對(duì)生物決定論的批判

在一些女性主義批評(píng)者看來，弗洛伊德對(duì)女性心理界定就是精神分析的“陽具嫉妒（陰莖嫉妒）”。按照弗洛伊德的說法，女孩發(fā)現(xiàn)自己身上缺少男孩身上所長的東西，便產(chǎn)生了被閹割的感覺，由此導(dǎo)致她消極、受虐和自戀的傾向。女性的謙遜和嫉妒因而都與她的“陽具嫉妒”有關(guān)，由此，女性是處于補(bǔ)充和寄生的地位。而當(dāng)女性發(fā)現(xiàn)自己較男性低下一等時(shí)，性的分別便產(chǎn)生了。弗洛伊德認(rèn)為小女孩注定要經(jīng)歷一瞬間的發(fā)現(xiàn)。小女孩注意到某個(gè)兄弟或小朋友的陽物，赫然在目，占據(jù)了很大一塊面積，馬上感覺到它的優(yōu)越性，覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過自己那小小的，不易察覺的器官，從那時(shí)候起，她便成了一個(gè)陽具妒羨的犧牲品。陽具嫉妒理論從男性中心出發(fā)，用缺少男性的生理特征來界定女性，從而把男性界定為先天的優(yōu)越，把女性界定為先天的匱乏，制造出“陽物崇拜”的神話，單從這一點(diǎn)而言，弗洛伊德學(xué)說是一種生物決定論，充分體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)對(duì)女人的偏見。因此，在女性主義文學(xué)批評(píng)早期，女性主義批評(píng)者對(duì)弗洛伊德的學(xué)說展開了猛烈的抨擊，代表人物有波伏娃、弗里丹和米利特等人。

波伏娃批評(píng)弗洛伊德的理論是生物決定論的，甚至指出他的方法是不科學(xué)的，認(rèn)為弗洛伊德在沒有任何哲學(xué)和科學(xué)的根據(jù)就直接任意認(rèn)定“婦女感到自己是一個(gè)殘缺的男人”。她在《第二性》中指出少女對(duì)沒有陰莖不會(huì)存在普遍遺憾。針對(duì)弗洛伊德的“陽具嫉妒”，波伏娃認(rèn)為實(shí)際上許多小女孩很晚才發(fā)現(xiàn)男性的身體構(gòu)造，而且即使發(fā)現(xiàn)了，也不過是看看而已，并不會(huì)產(chǎn)生所謂的嫉妒，也不會(huì)認(rèn)為自己就低人一等。接下來，波伏娃從社會(huì)歷史存在的角度指出：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！迸运蒙砥渲械奈幕恢辈恢挥X中規(guī)定著女性的行為、心理，直到她完全是秩序中人，成為秩序所認(rèn)可女性形象。波伏娃對(duì)弗洛伊德生物決定論的批評(píng)，揭示了“女性氣質(zhì)”是社會(huì)強(qiáng)加給婦女的，“女性氣質(zhì)”使女性變得無法了解世界和自我，從而淪為了他人的奴隸。

米利特也認(rèn)為弗洛伊德精神分析是一種生物本質(zhì)主義的理論，她對(duì)弗洛伊德的陽具妒忌理論尤其反感，她認(rèn)為陽具嫉妒這個(gè)概念不但把性特質(zhì)與解剖學(xué)、生物學(xué)、自然等同齊觀，它更是一種規(guī)訓(xùn)婦女的方法，尤其是要壓抑那些對(duì)兩性關(guān)系所造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治地位不滿意的婦女。米利特在《性政治》中探討了男子氣和女子氣的社會(huì)化過程和角色差異的文化根源，認(rèn)為弗洛伊德的精神分析學(xué)基本上綜合了以男性為主體的19世紀(jì)后期社會(huì)的觀點(diǎn)和偏見。弗洛伊德的“陽具嫉妒”以男人的有界說女人的無，從而以此為依據(jù)來確定女性的特點(diǎn)，如被動(dòng)、消極、受虐、謙遜、嫉妒等。這一切為父權(quán)社會(huì)的男尊女卑提供了理論依據(jù)。米利特在《性政治》中分析了亨利·米勒、勞倫斯等男性作家作品中對(duì)女性軀體及生殖系統(tǒng)的丑化、貶低和對(duì)男性身體的崇拜，并一針見血地指出這種丑化、貶低和崇拜卻已經(jīng)內(nèi)化為女性的情感取向。

通過對(duì)弗洛伊德學(xué)說性心理結(jié)構(gòu)理論的批判，我們可以清晰的看到弗洛伊德生物決定論并無多少科學(xué)根據(jù)，其邏輯是荒謬的，影響是惡劣的。它使得男權(quán)統(tǒng)治合理化，并且將造成女性精神痛苦的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了女性自身。那些追求獨(dú)立的女性人格，抵制傳統(tǒng)女性氣質(zhì)、角色與地位的女性，就會(huì)被認(rèn)為偏離了其遺傳學(xué)上的身份和命運(yùn)，將遭到無情的壓抑。

2對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的修正

隨著女性主義理論的發(fā)展，經(jīng)過了最初的對(duì)精神分析學(xué)的抗拒和批判之后，女性主義者根據(jù)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的需要把弗洛伊德的精神分析理論詮釋為一個(gè)全新的社會(huì)性別理論。精神分析女性主義理論家對(duì)弗洛伊德理論的修正，主要是主張回到前俄狄浦斯時(shí)期，以母親為中心，重新界定母親與兒子以及母親與女兒的關(guān)系。其中弗洛伊德精神分析學(xué)中提出的雙性同體以及無意識(shí)對(duì)性別認(rèn)同所造成的不穩(wěn)定的論點(diǎn)，被女性主義學(xué)者挪用為重新打造性別獲得理論的基礎(chǔ)。代表人物有戈?duì)枴斮e、朱麗葉·米歇爾、南?！潭嗔_等。

美國學(xué)者南西·喬多羅在《母親的再生產(chǎn)》一書中提出，兒童的性別認(rèn)同在俄狄浦斯時(shí)期以前就已經(jīng)開始發(fā)展了。在俄狄浦斯?fàn)顟B(tài)之前，幼兒就開始有了身體完整性與心理獨(dú)立性的內(nèi)在意識(shí)。而在前俄狄浦斯兒童性認(rèn)同的階段，是母親而非父親，牽動(dòng)著整個(gè)發(fā)展過程。

母育的過程使一位母親涉入到了一種雙重認(rèn)同中：與她自己的母親和與她的孩子之間的認(rèn)同，在其中，她重復(fù)著她自己經(jīng)歷過的與母親的關(guān)系。由于母親認(rèn)為男嬰與自己有不同的性別，所以很早就“把她的兒子從與她的前俄狄浦斯關(guān)系中擠出，讓他進(jìn)入一個(gè)以俄狄浦斯為基調(diào)、以性特質(zhì)和性別區(qū)分來定義的關(guān)系中”。母親會(huì)鼓勵(lì)兒子朝與自己相異的方向發(fā)展，而趨向一個(gè)父親或父親替代物角色的男性認(rèn)同。這造成了男孩的一種分離的自我感，這種分離的自我感繼之發(fā)展成一種“陽性特質(zhì)”的意識(shí)。另外，由于在生命的前俄狄浦斯階段，父親很少扮演一個(gè)主要照料者的角色，因此父親對(duì)孩子來說是比母親來得疏遠(yuǎn)，這就造成了男孩在性別認(rèn)同上采取了與女孩不同的模式和途徑。婦女的性別認(rèn)同發(fā)展則不同，由于女孩并沒有像男孩一樣，被推入一個(gè)以俄狄浦斯為基調(diào)，以性特質(zhì)和性別區(qū)分來定義的關(guān)系中，因此女孩與母親較親近，也因?yàn)槿绱?，女孩跟男孩比起來，自我疆域感較松弛。即使在俄狄浦斯情結(jié)的階段，母親與女兒這樣親近的關(guān)系仍持續(xù)著，俄狄浦斯情結(jié)的意義不是“戀父恨母”，而是女孩如何經(jīng)由這個(gè)階段發(fā)展對(duì)異性戀的認(rèn)同。喬多羅指出，一個(gè)女人之所以會(huì)變成母親，也正因?yàn)樗c男人的異性戀關(guān)系，永遠(yuǎn)無法超過前俄狄浦斯期她與母親之間緊密的內(nèi)在心理關(guān)系。而在與一個(gè)男人維持關(guān)系的情況下為人母，對(duì)女人的意義不僅是俄狄浦斯情結(jié)的超越，也是一個(gè)可以復(fù)制她與母親之間曾經(jīng)有過的共生關(guān)系的途徑。另外，喬多羅也根據(jù)她對(duì)前俄狄浦斯性心理發(fā)展的認(rèn)識(shí)，修正了弗洛伊德“陽具嫉妒”的論點(diǎn)。她保留了“陽具嫉妒”這個(gè)說法，但扭轉(zhuǎn)了其男性中心的內(nèi)涵。她認(rèn)為，女孩固然希望擁有陰莖作為陽具的權(quán)力象征。endprint

喬多羅的探討翻轉(zhuǎn)了弗洛伊德性別獲得理論中陽性特質(zhì)與父親角色的優(yōu)勢(shì)位置，而母親角色卻躍至一個(gè)核心的地位。弗洛伊德把性別認(rèn)同的獲得局限在性心理結(jié)構(gòu)的探討上，喬多羅卻強(qiáng)調(diào)了歷史、社會(huì)因素對(duì)個(gè)人性心理結(jié)構(gòu)的作用，以及在性別認(rèn)同過程中的影響。喬多羅的探討開啟了女性主義者試圖通過改變家庭、社會(huì)的制度與結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到轉(zhuǎn)化性別角色規(guī)范的可能性。精神分析對(duì)女性從屬過程的描述這一點(diǎn)上，在某些女性主義者看來，一味地不加辨析的批判則是錯(cuò)誤的。在對(duì)性壓迫的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行演示和描述上，精神分析理論的貢獻(xiàn)確是其它理論無可比擬的。同時(shí)，對(duì)精神分析理論的利用也提醒了女性主義：學(xué)術(shù)和政治的目標(biāo)并不是要消滅男人，也不僅僅是在現(xiàn)行文化的框架內(nèi)爭取平等的教育、就業(yè)和選舉方面的權(quán)益，而是要顛覆造成性別歧視和一直在規(guī)范著社會(huì)性別的文化制度，消滅強(qiáng)加給女性的性別角色。只有這樣，女性主義才有可能真正找到顛覆男權(quán)中心和文化的有效途徑。

通過對(duì)弗洛伊德學(xué)說進(jìn)行修正，女性主義批評(píng)者認(rèn)為女性不僅不同于男性，而且優(yōu)越于男性。這就產(chǎn)生了女性主義修辭的另一極——經(jīng)驗(yàn)論。這種理論發(fā)展到最后，將會(huì)使男女地位倒錯(cuò)，而權(quán)力結(jié)構(gòu)的本身并沒有被推翻，只不過是以一種權(quán)力替代另一種權(quán)力罷了?？死锼沟偻尢嵝讶藗兙柽@種“反意識(shí)形態(tài)”的做法，認(rèn)為這將可能會(huì)陷入逆向的性別歧視形式。

3對(duì)無意識(shí)理論的借鑒

一些后結(jié)構(gòu)女性主義者認(rèn)為婦女對(duì)女性特質(zhì)的認(rèn)同從來沒有在無意識(shí)中被固定下來，男人對(duì)陽性特質(zhì)的認(rèn)同也是如此，這與自由女性主義者和激進(jìn)女性主義者不一樣。她們認(rèn)為所謂完整統(tǒng)一的男性認(rèn)同或女性認(rèn)同在本質(zhì)上只是一種原型幻想的產(chǎn)物，因此以精神分析為取向的女性主義批評(píng)應(yīng)該顛覆、解構(gòu)以性別為基礎(chǔ)的一些概念。

正是由于對(duì)“無意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德揭示了人類心靈深處的多種形態(tài)共存的自由本質(zhì)。這也表明了在父權(quán)制話語系統(tǒng)中，女性主體從來就不是“自在”的，并且也不是“自為”的。性別的社會(huì)關(guān)系并不完全是人類有意識(shí)的、清醒的創(chuàng)造，而且這種關(guān)系還要受到深厚的自然存在基礎(chǔ)的制約。弗洛伊德還指出，男性也好女性也好，都具有內(nèi)在的“雙性氣質(zhì)”。那么，這也為女性主義者提供了以下的思路：既然人類能夠超越自然創(chuàng)造社會(huì)，那么，人類也能超越生理的性別差異，創(chuàng)造一個(gè)不再擁有明確邊界的“自我”。精神分析學(xué)提示了我們：人類只有逐漸認(rèn)識(shí)相同中存在差異，自我身份可以擁有多種認(rèn)同，而他者身份也能成為自我身份的一部分，這樣才有可能發(fā)展一個(gè)不受自我與他者、主觀與客觀的束縛的完全自在自為的“主體”。在研究過程中，精神分析被剝離了它最為有力的概念——無意識(shí)理論。精神分析其實(shí)可以用來揭示女性對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的深層根源即女性主義者可以通過對(duì)無意識(shí)領(lǐng)域的利用從而幫助女性反抗男權(quán)社會(huì)。

針對(duì)弗洛伊德學(xué)說，露絲·伊利格瑞主張回到前俄狄浦斯時(shí)期，尋找母系系譜。弗洛伊德的文化進(jìn)程圖式是建立在父子相抗的俄狄浦斯情結(jié)上的，因此他假設(shè)遠(yuǎn)古人類社群的形成是建立在“大父”的弒殺上的。伊利格瑞援引希臘神話奧瑞提斯弒母的故事說明在弒父之前就有了弒母。因?yàn)楦笝?quán)制的建立必須先要斬?cái)嗄赣H與孩子之間的親密聯(lián)系，這樣以后父親、家長及其代表的律法才能占據(jù)這個(gè)人倫關(guān)系的中心位置，進(jìn)而主宰社會(huì)和文化的發(fā)展。弒母的行為表明了基于俄狄浦斯圖式的男權(quán)文化對(duì)母親的殘殺。在男權(quán)社會(huì)，女人/母親如何言說呢？伊利格瑞認(rèn)為應(yīng)該重尋母親系譜，重建前俄狄浦斯時(shí)期的母/女關(guān)系，為女性尋求建立一個(gè)可以自我言說、再現(xiàn)的場(chǎng)域。伊利格瑞發(fā)展了一個(gè)陰性里比多的理論，她把女性身體界定為一個(gè)“彌撒者情欲的天地”，女性的里比多是流動(dòng)的、不可定于一的、包容的。伊利格瑞重尋母系系譜的理論主要是為了指出我們的父權(quán)文化關(guān)于母親作為女人的部分說得太少，甚至是把它壓抑在這男權(quán)中心秩序的無意識(shí)底層。為了尋回女性自我言說的場(chǎng)域，伊利格瑞提出女性的里比多是陰性的，女人的欲望與男人的欲望說著不同的語言。因此，伊利格瑞嘗試建構(gòu)一種可以外于父權(quán)象征/語言秩序的語法和文體，即“女人話”。當(dāng)然，女人的話并不等于女人話。伊利格瑞的“女人話”特指一種被壓抑的語言形式，必須要尋回并在書寫中實(shí)踐它。

伊利格瑞發(fā)展的這套與男性中心精神分析話語相抗衡的女性里比多理論強(qiáng)調(diào)了女人以多元、差異為特征的性欲本質(zhì)，這是性欲僅僅集中在陽物、只有單一式快感的男性所無法理解與代為言說的。很明顯，伊利格瑞試圖以“女性里比多——多樣性歡愉——打破二元對(duì)立思維”，來對(duì)抗“陽具——單一式歡愉——同一邏輯”。伊利格瑞的理論開啟了其他法國女性主義理論家對(duì)女性性愛、欲望的探討，把無意識(shí)欲望與女性特質(zhì)、寫作聯(lián)系在一起，發(fā)展了女性寫作理論。

4結(jié)語

弗洛伊德的精神分析學(xué)自身充滿著含混性，這為西方女性主義文學(xué)批評(píng)走向多元化和開放性提供了豐富的理論資源。也可以說，弗洛伊德精神分析學(xué)為西方女性主義批評(píng)者提供了用來自男性中心體系的反對(duì)男性中心的理論，加強(qiáng)了女性主義理論。在這一點(diǎn)上，西方女性主義者對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的批評(píng)、修正和借鑒對(duì)西方女性文學(xué)批評(píng)有著深遠(yuǎn)的啟示意義。從西方女性主義者對(duì)弗洛伊德思想的利用來看，父權(quán)理論體系也不是完美無缺，也有著種種含混、矛盾之處，女性主義者完全能夠從父親理論框架內(nèi)發(fā)展自己的理論，以子之矛攻其之盾。實(shí)際上，西方女性主義文學(xué)批評(píng)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并不斷“拿來”男性權(quán)威的觀點(diǎn)來為婦女權(quán)益辯護(hù)，本身就具有一定的超越性。甚至可以說，女性主義批評(píng)是文學(xué)批評(píng)內(nèi)部一次成功的越界。在不同時(shí)代、地域和文化背景下，西方女性主義不斷地吸取了各種父權(quán)思想的精華，并衍生出各種女性主義流派。對(duì)于任何父權(quán)理論，女性主義批評(píng)者都應(yīng)抱有這樣的態(tài)度：鉆進(jìn)它的內(nèi)部，篡改它、竊取它，為自己所用。正如西蘇和伊利格瑞一樣，將神秘的“女性語言”運(yùn)用于她們的理論表述徹底改造了父權(quán)理論。

參考文獻(xiàn)

[1] 弗洛伊德.精神分析講演新篇[M].北京：國際文化出版公司，2000：128.

[2] （法）西蒙德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998，45+309.

[3] 宋素鳳.多重主體策略的自我命名：女性主義文學(xué)理論研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002：105+133+134.endprint