中共中央黨校哲學(xué)部 曹潤(rùn)青

今年初，中辦國(guó)辦聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是我們黨第一次以黨中央文件的形式全面部署傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，一出臺(tái)就很快引起了全黨乃至全社會(huì)的普遍關(guān)注和熱烈反響。傳承中華文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

黨中央高度關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，習(xí)近平總書記系列講話中對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出了重要論斷，提出了一系列的明確要求，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。

2014年2月，習(xí)總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信。這是我們黨第一次把文化自信與道路自信、制度自信、理論自信相提并論，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”，可以看出黨中央高度的文化自覺(jué)。

2014年10月，習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要中華文化的繁榮興盛。我們自己的中華文化不應(yīng)當(dāng)僅僅作為歷史遺產(chǎn)放在歷史的博物館里，不應(yīng)當(dāng)僅僅作為文字停留在古書上，一個(gè)不記得自己來(lái)路的民族是沒(méi)有出路的民族，我們這個(gè)民族之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了博大精深的歷史文化，在世界文明史上獨(dú)樹一幟，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)槲覀冇兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久的滋養(yǎng)。

一、中華民族偉大復(fù)興需要傳統(tǒng)文化的繁榮興盛

現(xiàn)階段要大力弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族能夠永續(xù)下去的強(qiáng)大支持。宏觀地講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮明的特色就是它在傳統(tǒng)的延續(xù)中沒(méi)有斷裂，是唯一的始終保持傳承發(fā)展的文化。它在傳承的同時(shí)，還保持了統(tǒng)一體的狀態(tài)，雖然我們的歷史幾經(jīng)分合，但是基本上保持了統(tǒng)一的趨勢(shì)、統(tǒng)一的狀態(tài)，這是中國(guó)文化非常偉大的地方。

與中華傳統(tǒng)文化并列的四大文明古國(guó)——古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明，只有中國(guó)人現(xiàn)在仍然能夠看懂先秦時(shí)期的文字。古埃及有法老、有金字塔、有豐富燦爛的文明，但是古埃及被希臘人侵占后，又被阿拉伯人侵占，現(xiàn)在古埃及所在區(qū)域的居民說(shuō)的是阿拉伯語(yǔ)言，傳承的是阿拉伯文化，已經(jīng)沒(méi)有人能夠看懂自己祖先的文字，文化出現(xiàn)了永久的斷裂。兩河流域曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的巴比倫文明，現(xiàn)在也成了阿拉伯文化地區(qū)，古巴比倫文化已經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)地消失了。古印度文化經(jīng)過(guò)雅利安人的入侵，又受到了阿拉伯文化和伊斯蘭文化的影響，也不再是最初的文明形態(tài)了。唯獨(dú)黃河長(zhǎng)江流域的中華文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承，始終延續(xù)下來(lái)，在世界文明當(dāng)中獨(dú)樹一幟。

當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生講，“我國(guó)家以世界之古國(guó)，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來(lái)建國(guó)完成，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界歷史上居于獨(dú)特地位，現(xiàn)存的這些國(guó)家，比如英國(guó)、美國(guó)的歷史都比較短暫，英國(guó)也就1000年，美國(guó)不到300年，所以叫雖新而不古；希臘羅馬，有古代歷史但是他們的文化沒(méi)有傳承下來(lái)，只有中華文明始終在傳承，而且它的傳承又是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的。斯所謂“周雖舊邦，其命維新者也”。馮先生引用了詩(shī)經(jīng)的一句話，說(shuō)明中華文明是在歷史長(zhǎng)河中不斷地繁衍，同時(shí)又不斷地更新，其他國(guó)家都沒(méi)有取得這樣的文明成就。

跟馮先生同時(shí)代的梁漱溟先生，也看到了中國(guó)文化的這個(gè)突出的特點(diǎn)。他說(shuō)，在二戰(zhàn)時(shí)期，歐洲的很多國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)中被消滅了，看上去非常驚心。對(duì)比這些被消滅掉的歐洲國(guó)家，當(dāng)時(shí)的中國(guó)其實(shí)在政治方面、經(jīng)濟(jì)方面，都要比這些歐洲國(guó)家落后，但為什么中國(guó)卻面對(duì)強(qiáng)敵支撐了5年，原因到底在哪里？中國(guó)國(guó)土大，我們有非常廣闊的領(lǐng)土，這是歐洲國(guó)家無(wú)法相提并論的，這樣大的領(lǐng)土面積，使得我們能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中有緩沖的空間。中國(guó)960萬(wàn)平方公里，幾乎等于一個(gè)歐洲的面積，為什么在歷史的傳承當(dāng)中，沒(méi)有像歐洲一樣被分裂為十幾個(gè)小的國(guó)家，而是始終完整地被傳承下來(lái)，其背后的力量是什么？梁漱溟先生說(shuō)，這是祖宗的遺業(yè)，是文化的成果，是文化帶給我們的。文化不僅在歷史長(zhǎng)河中延綿不絕，同時(shí)它用一個(gè)非常大的體量、一個(gè)統(tǒng)一體在不斷地繁衍自己。

著名學(xué)者柳詒徵在《中國(guó)文化史》就中華文明的特殊性提了三個(gè)問(wèn)題。

第一，中國(guó)幅員之廣，世無(wú)其匹，試問(wèn)前人之所以開拓這樣大的局面，之所以維持這個(gè)大局面者，果由何道？

我們中國(guó)為什么能夠有這么大的國(guó)土面積，而沒(méi)有分崩離析呢，而且在這么大的面積當(dāng)中分布著很多的少數(shù)民族，為什么沒(méi)有分裂成很多的國(guó)家呢？怎么能夠維持這樣大的一個(gè)局面呢？

第二，中國(guó)開化甚早，綿延至今，歷史最為悠久；即史籍之富，亦世界未有。試問(wèn)這又有何道？

為什么這個(gè)文明多年來(lái)沒(méi)有被消滅？歷史上也有過(guò)少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)期，但中華傳統(tǒng)文化始終傳承延綿下來(lái)，背后的原因是什么？

第三，中國(guó)種族復(fù)雜，至可驚異，即以漢族言之，所吸收同化者，無(wú)慮百數(shù)，至今泯然皆相忘。試問(wèn)其容納溝通又有何道？

這個(gè)國(guó)家有很多的民族，這些民族都在這個(gè)地方和平共處，沒(méi)有發(fā)生很激烈的種族和民族的殘殺，取得這么好的融合局面因?yàn)槭裁矗?/p>

因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化不斷地融合、吸納、包容各種力量，使它凝結(jié)為一個(gè)整體。

不僅中國(guó)的學(xué)者、中國(guó)的思想家看到了中國(guó)文化的這個(gè)鮮明的特色，外國(guó)學(xué)者其實(shí)也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化這一非常了不起的特點(diǎn)。

英國(guó)史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作的對(duì)話集《展望21世紀(jì)》中說(shuō)，“中國(guó)人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！?/p>

兩位歷史學(xué)家認(rèn)為，把不同種族、不同文化的人團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，中國(guó)人做到了，這是世界上其他民族都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的歷史成果，這也正是中國(guó)人非常偉大的地方。

中華文明的鮮明特色就是它的傳承，文化的傳承連綿不絕，亙古亙今，亦新亦舊，同時(shí)它又是一個(gè)非常統(tǒng)一的磁鐵，吸納了很多的少數(shù)民族，形成了一個(gè)非常偉大的文明，它支持中國(guó)的歷史跨過(guò)逆境，當(dāng)然在順境中也能夠向前發(fā)展。

2013年8月，習(xí)總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上特別提出了四個(gè)講清楚：“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！?/p>

要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征、歷史貢獻(xiàn)向大家講清楚，展示出傳統(tǒng)文化背后的偉大力量。

二、傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供豐厚滋養(yǎng)

傳統(tǒng)文化不僅在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了卓杰貢獻(xiàn)，同時(shí)為當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐提供了豐富的滋養(yǎng)。

第一，傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉有這樣一個(gè)思考：中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)改革開放30多年了，現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況跟美國(guó)到底有什么樣的區(qū)別？懷著這樣的疑問(wèn)，他去美國(guó)實(shí)地考察，結(jié)合自己的思考，寫出了《“有教堂”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“沒(méi)有教堂”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，他認(rèn)為中國(guó)跟美國(guó)在很多方面存在著差異，兩國(guó)在現(xiàn)階段存在的一個(gè)最大的差異是什么呢？他的看法是教堂。在教堂這方面，中國(guó)和美國(guó)的差異不是成熟和欠成熟的差異，而是有和沒(méi)有的差異。他說(shuō)，如果你從美國(guó)的東海岸到西海岸，從農(nóng)村到城市，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家最多的建筑不是別的，正是教堂，而且只有教堂才是美國(guó)人的中心，他根據(jù)這個(gè)觀察結(jié)果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)分為兩類，一類是有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一類是沒(méi)有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

趙曉進(jìn)一步分析指出，“我們究竟為什么要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)最大的好處，就是叫人不偷懶。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)行不通，壞就壞在沒(méi)有激勵(lì)機(jī)制，干好干壞一個(gè)樣。而在自由市場(chǎng)制度下，懶人是沒(méi)法活的。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)逼著大家去競(jìng)爭(zhēng)，它是個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)制度。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)叫人不偷懶，卻不能叫人不撒謊、也不能叫人不害人。這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著一種危險(xiǎn)，就是它有可能導(dǎo)致一個(gè)很壞的情形：誘使人們勤奮地撒謊、勤奮地害人，不擇手段地謀取財(cái)富。”

驀然回首才驚覺(jué)書包早已不再翠綠，而我和她也認(rèn)識(shí)了快十個(gè)月。書包和袋子不僅記錄著我跟她認(rèn)識(shí)的時(shí)間，也成了我和她之間的見證。

趙曉提出的問(wèn)題，我們都有共識(shí)，不擇手段謀取財(cái)富的事件屢屢見諸報(bào)端。

現(xiàn)在，我們可以對(duì)之前30多年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)更加客觀的反思。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)是把雙刃劍，一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果沒(méi)有其他方面給予輔助的話，很容易導(dǎo)致普遍的拜金主義及消費(fèi)主義。我們黨也越來(lái)越有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)，在講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，必須與文化建設(shè)、道德建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使二者共同地發(fā)揮作用。

近十幾年，基本上每隔一兩年就會(huì)曝光跟我們息息相關(guān)的食品安全案件，每一次的曝光都會(huì)刷新我們的底線，比如說(shuō)海鮮產(chǎn)品中注入化學(xué)成分，還有前些年的毒奶粉、地溝油、瘦肉精、老酸奶，等等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大家盲目地自發(fā)地追求經(jīng)濟(jì)利益，如果沒(méi)有必要的管控的話，就很容易陷入到上述種種事件當(dāng)中。

李克強(qiáng)總理在十二屆人大閉幕后接受記者提問(wèn)時(shí)表示，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)，我們除了完善這個(gè)制度的方方面面，完善它的監(jiān)管、監(jiān)控以外，更重要的是我們要付之于道德的建設(shè)，讓道德來(lái)維護(hù)我們這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更好更有序地向前發(fā)展。

一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也呼吁大家要回到宗教信仰、回到傳統(tǒng)美德當(dāng)中。通過(guò)道德、信仰輔助制度，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好有序地發(fā)展下去。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的另外一個(gè)問(wèn)題是什么？消費(fèi)主義。最大的一個(gè)問(wèn)題就是它不斷地刺激我們購(gòu)買的欲望。一位臺(tái)灣的作者描述消費(fèi)心理時(shí)說(shuō)，我走在這個(gè)奢侈品專柜面前，當(dāng)這個(gè)帷幕揭起之前，我感覺(jué)自己的生活一無(wú)所缺，非常滿足，我所想所要的都是滿足的。但是當(dāng)這個(gè)帷幕揭起以后，我看到琳瑯滿目的商品，看到銀制的文具餐器、繪著精致花卉的陶瓷器、手表絲巾等等商品美學(xué)制造出來(lái)的假性需求，我就產(chǎn)生出消費(fèi)的欲望，每一樣?xùn)|西都因?yàn)槲业南胍械饺狈?。我不是因?yàn)檎嬲娜鄙俣胍?，而是因?yàn)槲矣辛擞晕蚁胍?gòu)買，在我沒(méi)有看到它的時(shí)候，我的心靈是平靜的。

幾千年之前，老子就講過(guò)：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

與這樣一種巨大的物質(zhì)豐富現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)人現(xiàn)在面臨的閱讀危機(jī)。2016年我國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，現(xiàn)在人均圖書量不到8本，同時(shí)這個(gè)調(diào)查還讓每一個(gè)受訪者自我評(píng)估個(gè)人閱讀情況，最后的結(jié)論是什么？只有不到2%的人認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量很多，不到7%的人認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量比較多，也就是說(shuō)90%以上的人認(rèn)為自己的閱讀量很少。根據(jù)2011年度人均讀書量的調(diào)查數(shù)據(jù)：中國(guó)人不到5本，猶太人64本，我們的差距很大。當(dāng)我們不斷地進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的時(shí)候，恰恰忘記了精神修養(yǎng)，忘記了對(duì)精神的守護(hù)，這是現(xiàn)在講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的大背景。我們希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)地發(fā)展下去，就需要文化的道德的力量介入其中，使我們獲得合理的消費(fèi)觀，使我們對(duì)精神生活有更多的照料和守護(hù)。

在現(xiàn)代講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閲?guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型提供保障。中國(guó)正在經(jīng)歷整體性的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型最核心的部分是價(jià)值上的轉(zhuǎn)型，從古代的價(jià)值觀轉(zhuǎn)到現(xiàn)代的價(jià)值觀，這種現(xiàn)代化的過(guò)程，不可避免地要向西方學(xué)習(xí)他們的一些先進(jìn)的文明。隨著西方先進(jìn)文明的進(jìn)入，也必然帶來(lái)西方的價(jià)值觀，這樣就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值上的沖突。

有位臺(tái)灣學(xué)者在美國(guó)接受了高等教育，回到臺(tái)灣后寫了《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，他在書中提出，現(xiàn)在的中國(guó)人都是融合了西方價(jià)值觀和中國(guó)古代價(jià)值觀，兩種價(jià)值觀在一個(gè)人身上同時(shí)體現(xiàn)。

他舉例說(shuō)，這一代的年輕人，傳統(tǒng)對(duì)他有利，他就取傳統(tǒng)；現(xiàn)代對(duì)他有利，他就取現(xiàn)代。自由戀愛是現(xiàn)代的，所以他們不要父母干涉，這是受西方價(jià)值觀的影響，但是對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)依賴他們照樣視為當(dāng)然，這還是傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)。在學(xué)校里，希望老師對(duì)他們的行動(dòng)采取開放的態(tài)度，可是學(xué)習(xí)上仍然固守著傳統(tǒng)的呆板方式。

同樣，這種觀念失調(diào)的現(xiàn)象在夫妻關(guān)系中也一樣嚴(yán)重，一方面現(xiàn)代的男性已經(jīng)不是舊社會(huì)的文人，他主張新式婚姻，過(guò)小家庭生活，選擇教育水平與自己相近的女性結(jié)婚，但是另一方面他在家庭生活當(dāng)中，仍然保有夫唱婦隨、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，要受過(guò)高等教育的太太像舊式婦女一樣百依百順，還要伺候自己的生活。女性方面也有同樣的情形，有的婦女認(rèn)為男女平等，女權(quán)應(yīng)當(dāng)被尊重，但一旦遇到家庭問(wèn)題，她又認(rèn)為都是男人的事，不愿分擔(dān)責(zé)任。兩種價(jià)值觀交疊出現(xiàn)在同一個(gè)人身上，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型中不可避免的一種現(xiàn)象。

還有一種情況，就是我們現(xiàn)在普遍感受到的價(jià)值迷失。當(dāng)面臨一些人生的重要時(shí)刻，不知道怎樣妥善地安排它。以結(jié)婚為例，現(xiàn)在市場(chǎng)上提供的婚禮服務(wù)，有西式的，也有中國(guó)傳統(tǒng)的，但是婚姻本身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的價(jià)值意義，婚姻的存在意義，卻非常淡薄了，很多中國(guó)人完全按照西方人的結(jié)婚儀式舉行婚禮，西方婚禮儀式的神圣來(lái)自于上帝的祝福、上帝的恩賜，因?yàn)槟銟s耀了上帝，所以上帝祝福你的婚姻。西方婚禮是從宗教中獲得婚姻的價(jià)值感。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的方向是出世的，在這樣的文化背景里獲得世俗婚姻的價(jià)值，從中可以看出中國(guó)人現(xiàn)在普遍面臨的價(jià)值迷失。他不清楚自己的寄托到底在哪兒。

中國(guó)現(xiàn)在面臨著轉(zhuǎn)型，從古老的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代的工業(yè)化、市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)型當(dāng)中，社會(huì)的各個(gè)方面都在調(diào)整，包括它的物質(zhì)圈、制度圈、行為圈，以及最核心的價(jià)值文化圈。價(jià)值文化圈現(xiàn)在面臨的主要問(wèn)題，是傳統(tǒng)道德觀念在傳承過(guò)程中受阻，還沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌氲矫總€(gè)人的現(xiàn)代生活當(dāng)中。與此同時(shí)，西方的法治、契約理念還沒(méi)有真正在我國(guó)建立起來(lái)，但西方歷史上很多思想元素卻進(jìn)來(lái)了，從而造成了價(jià)值的混亂，導(dǎo)致價(jià)值圈的無(wú)序、迷失、迷亂。這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)整個(gè)價(jià)值文化圈能夠盡快地穩(wěn)定下來(lái)，盡快地有序下來(lái)，從而保證整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型最終順利地完成。

1949年以來(lái)，我們國(guó)家一步一步地發(fā)展，通過(guò)改革開放富起來(lái)之后，價(jià)值文化最核心的價(jià)值圈應(yīng)盡快地有序起來(lái)，成為我們每個(gè)人的精神家園。所以，傳統(tǒng)文化的回歸成為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)歷史的趨勢(shì)，跟整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的需求是相關(guān)的。

三、傳統(tǒng)文化為人類未來(lái)的發(fā)展提供重要指引

歷史學(xué)家湯因比與日本的池田大作兩位學(xué)者在對(duì)話中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了很大的期望——為人類的未來(lái)發(fā)展提供東方智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們走出西方資本主義、技術(shù)主義的困境提供了有益的借鑒。

圖1 人跟手機(jī)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)本應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于生產(chǎn)生活的，但是隨著科學(xué)技術(shù)更深刻地滲透到我們每一個(gè)人的生活、生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，人們發(fā)現(xiàn)人跟技術(shù)也存在著很多雙面性的問(wèn)題。比如，現(xiàn)在每個(gè)人手上基本都有一部手機(jī)，我們跟手機(jī)的關(guān)系是什么？我是主人，手機(jī)是我的一個(gè)工具，應(yīng)該是這樣的關(guān)系，但實(shí)際上恰恰是手機(jī)在奴役我們，手機(jī)沒(méi)電的時(shí)候，都趕緊去找個(gè)地方給手機(jī)充電，手機(jī)沒(méi)有wifi的時(shí)候都很著急，想找個(gè)有wifi的地方看看有沒(méi)有信息，有沒(méi)有未接電話。如果哪一天沒(méi)帶手機(jī)，總覺(jué)得少了點(diǎn)什么。但大家想想，在十幾年前我們沒(méi)有手機(jī)的時(shí)候，生活其實(shí)并不缺少什么，當(dāng)我們習(xí)慣了科技的滲透以后，科技就對(duì)我們?cè)斐闪擞绊憽獙?duì)心靈有一種約束。

大家可以看到下面圖2左圖中的三個(gè)小朋友，本來(lái)應(yīng)當(dāng)是非常天真爛漫的年紀(jì)，應(yīng)該是一起活動(dòng)、玩耍的，但是每個(gè)人坐在那里拿著手機(jī)或者平板電腦看，被手機(jī)隔絕了彼此的關(guān)系。圖2右圖是一個(gè)本來(lái)應(yīng)當(dāng)其樂(lè)融融的家庭聚會(huì)，但是怎么樣？每個(gè)人都被手機(jī)隔絕成一個(gè)小的孤島，彼此之間的交流非常的少。

圖2 智能手機(jī)和平板電腦對(duì)生活的影響

圖片的攝影師Eric Pickersgill用寫實(shí)的手法真實(shí)還原了生活中的場(chǎng)景，圖片反映了智能手機(jī)和平板電腦對(duì)我們生活的影響，說(shuō)明科技已經(jīng)成為了人們之間溝通的一堵墻，為此他呼吁我們對(duì)朋友和家人要有更多近距離的交流。

應(yīng)對(duì)科技對(duì)人的管控，文化的、道德的力量對(duì)精神生活的滋養(yǎng)、對(duì)人和人關(guān)系的改善都有非常好的作用?，F(xiàn)在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是希望我們能夠回應(yīng)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這不僅是中國(guó)人正在面臨的，也是整個(gè)世界的人們都在面臨的問(wèn)題。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅思貝爾斯寫過(guò)一本書《歷史的起源與目標(biāo)》。書中關(guān)于軸心時(shí)代的觀點(diǎn)認(rèn)為，公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，世界上的幾大地方先后出現(xiàn)了文明的源頭，影響了這些地區(qū)的文明發(fā)展趨勢(shì)，文明的基本形態(tài)在它誕生的時(shí)刻就基本被定型了。他主要列舉了古希臘文明、古希伯來(lái)文明及中華文明，在公元前 8世紀(jì)到公元前 2世紀(jì)，這三個(gè)文明都有基本的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出不一樣的文明形態(tài)。雅思貝爾斯說(shuō)，古希臘文明最鮮明的特色是對(duì)自然的充滿好奇的洞察，它追問(wèn)自然的本質(zhì)，追問(wèn)宇宙的來(lái)源，追問(wèn)宇宙的運(yùn)行規(guī)律，受這種價(jià)值取向的影響，古希臘文明特別凸現(xiàn)理性精神，對(duì)自由的追求，為知識(shí)而知識(shí)的純粹的理性精神，是古希臘文明在軸心時(shí)代的特色。古希伯來(lái)文明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)神性，它的最大的價(jià)值取向就是超越性、神性，認(rèn)為神和人是完全不同的，神是絕對(duì)的善，是一種最圓滿的存在，而人是有限的不完滿的存在。中華文明跟這兩個(gè)文明的特點(diǎn)都不一樣，它既不像古希臘文明對(duì)自然的探求，也不像古希伯來(lái)文明有宗教背景，它關(guān)心人的生存、社會(huì)的發(fā)展、歷史的傳承。中華文明在軸心時(shí)代出現(xiàn)的時(shí)候，就已經(jīng)為中華文明之后的發(fā)展奠定了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)人生的底色。

《易經(jīng)》是一本非常古老的中華文明的經(jīng)典，提出“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。這是“文化”一詞在中國(guó)首次出現(xiàn)，凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注社會(huì)人生的取向。啟示人們觀察、感悟天道，并把天道貫徹到人間、落實(shí)到社會(huì)中，幫助我們治理天下，這就是一種面向社會(huì)人生的取向，受這種價(jià)值觀的影響，儒家、道家以及后來(lái)進(jìn)入中國(guó)的佛教，都體現(xiàn)了與此相同的價(jià)值取向。最典型的是儒家的人生理想：格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下，等等。就是關(guān)注一個(gè)人怎么樣成為君子。通過(guò)修身，通過(guò)格物致知，通過(guò)誠(chéng)意，通過(guò)正心，成就自己的君子人格。同時(shí)要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，去齊家治國(guó)平天下。體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)人生的價(jià)值意識(shí)。

道家關(guān)注的也是人生，它秉持性命雙修的態(tài)度，叫人去修煉自己的自然生命，讓自己成為真人、天人、至人。佛教本身是印度文化，但是當(dāng)它到了中國(guó)之后，發(fā)展出中國(guó)的佛教——禪宗，主張明心見性，在現(xiàn)實(shí)生活中看到佛性，仍然是跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密結(jié)合。所以，不論是儒家、道家還是佛教，取向上受中國(guó)文明的方向的影響，都是關(guān)注人生，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)文化在軸心時(shí)代的時(shí)候，就體現(xiàn)出來(lái)這樣鮮明的特色。它不是對(duì)自然的洞察，不是對(duì)神性的追問(wèn)，而是對(duì)社會(huì)人生的高度關(guān)注，這在儒家、道家和佛教當(dāng)中都有很深刻的體現(xiàn)。在這種體現(xiàn)當(dāng)中，儒家、道家、佛教又有其自身的一些特點(diǎn)。

儒家的特點(diǎn)用六個(gè)字概括：入世，有為，現(xiàn)實(shí)。

儒家主張入世，特別強(qiáng)調(diào)要怎么樣進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、人生責(zé)任。如《論語(yǔ)》中孔子講“未知生，焉知死”。如果連怎么樣好好地生活都不知道，就沒(méi)有資格去談?wù)撍劳?。孔子還講“未能事人，焉能事鬼”。告誡人們要把心思用在怎樣處理人的關(guān)系、處理社會(huì)中的事情上，而不是去關(guān)心如何侍奉鬼神。儒家對(duì)待鬼神的立場(chǎng)是什么？敬鬼神而遠(yuǎn)之。關(guān)注我們真正的實(shí)際生活，是儒家的鮮明特點(diǎn)。

儒家特別強(qiáng)調(diào)要有所作為。認(rèn)為人最重要的就是要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)使命感，應(yīng)當(dāng)積極地有所作為?！兑捉?jīng)》中有兩句非常經(jīng)典的話，就凸現(xiàn)出這樣的精神立場(chǎng)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息，厚德載物，要求人應(yīng)當(dāng)有一種積極的、奮發(fā)的、有為的狀態(tài)，不能“做一天和尚，撞一天鐘”。宋代著名思想家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，體現(xiàn)的就是儒家的有為精神。這種有為精神最極致的表現(xiàn)就是“知其不可為而為之”，明明知道這樣做可能沒(méi)有預(yù)期中的結(jié)果，但我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去做，就積極地去做這件事。

儒家非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)。《左傳》提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”，對(duì)人來(lái)說(shuō)最重要的是什么？是人間的社會(huì)生活，天道是遠(yuǎn)的，鬼神的世界是更遠(yuǎn)的。與《左傳》同時(shí)期的世界其他文明都處于宗教的影響下，而中國(guó)此時(shí)已明確真正要關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活。

道家跟儒家有區(qū)別，它的立場(chǎng)是超世的，倡導(dǎo)超越實(shí)際生活，對(duì)人們習(xí)以為常的常識(shí)提出批判，以此來(lái)更新或者提高人的認(rèn)識(shí)。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而不為……要超越知識(shí)，使我們損之又損，從而無(wú)為。很多人對(duì)道家的無(wú)為有一定誤解，認(rèn)為無(wú)為就是無(wú)所事事，其實(shí)道家無(wú)為的本義是：因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)。什么意思？應(yīng)當(dāng)按照事物的本性順勢(shì)而作，又叫自然無(wú)為。道家追求的是一種清靜的、自然的、逍遙的人生境界，跟儒家形成某種意義上的互補(bǔ)。

佛教的特點(diǎn)是追求出世的、空無(wú)的境界。佛教認(rèn)為人生都是苦難的，因此它最根本的訴求是希望通過(guò)對(duì)煩惱的解脫獲得心靈的安寧，這種人生狀態(tài)某種意義上也是非常積極的，希望人們能夠在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中獲得清靜的、了無(wú)掛礙的、超越煩惱的精神。所以，佛教是以出世的心做入世的事。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的就是儒道佛三家。中國(guó)歷史上對(duì)這樣的組成，其實(shí)已經(jīng)有了很好的把握，怎么樣使這三個(gè)思想資源能夠?yàn)槲宜媚?？?duì)此，歷史上有很多人已經(jīng)有一些概括和理解，如，南宋皇帝孝宗認(rèn)為：儒家治國(guó)，道家治身，佛教治心，這三個(gè)文化資源對(duì)我們每一個(gè)個(gè)體都是有用處的。儒家能夠幫我們進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使我們獲得很多經(jīng)驗(yàn)，傳授很多道理；道家能夠使我們修養(yǎng)身心，佛家是治心的。這三個(gè)文化資源都能夠?qū)ξ覀冇兴鶐椭?，有所啟迪?/p>

當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾也有類似的理解，他用三個(gè)很形象的比喻來(lái)講這三種文化資源，他說(shuō)：儒家是糧店，道家是藥店，佛教是百貨店。我們每個(gè)人的生活都離不開儒家所提供的道德原則，它是一個(gè)糧食店。道家是藥店，所謂“藥店”就是在人的精神受傷需要安撫的時(shí)候，道家能夠撫慰你的精神。佛家是百貨店，你去那里面可以看到珍惜的不太常見的“商品”——精妙的佛家義理，佛教能夠幫助我們感悟生活、理解生命的意義。歷史上經(jīng)常有人講，得意信儒，失意崇道。當(dāng)人生比較順暢時(shí)，經(jīng)常借助儒家的思想資源修身齊家治國(guó)平天下，當(dāng)人生失意時(shí)，可以借助于道家思想獲得心靈的解脫。

林語(yǔ)堂說(shuō)，中國(guó)的文人很幸福，得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面。中國(guó)的思想資源在任何時(shí)候都能夠養(yǎng)護(hù)我們的精神心靈。得意的時(shí)候可以在儒家那里找到精神支撐；失意時(shí)可以從道家思想中獲得滋養(yǎng)，絕望的時(shí)候還能在佛教那里得到安慰。儒家是治國(guó)的，道家是治身的，佛家是治心的。當(dāng)一個(gè)中國(guó)人被這些文化撫慰的時(shí)候，他其實(shí)是很幸福的，因?yàn)樗奈幕Y源是非常完整的。三種看上去不太一樣的文化，恰恰在中國(guó)歷史中形成了“三教合一”。中國(guó)人把它很好地結(jié)合在一起，讓它都能夠?yàn)槲宜?，這是一種現(xiàn)實(shí)主義的取向。

整體上宏觀地看中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，它在思想格局上分為儒家、道家和佛教，而這三教在中國(guó)歷史上又合而為一，這也是我們這個(gè)文化非常了不起的地方，它包容性非常強(qiáng)。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，基本上代表了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。怎么樣來(lái)把握、理解儒家的思想？首先來(lái)看儒家發(fā)展的歷史。儒家的發(fā)展大概經(jīng)歷了五個(gè)階段，它產(chǎn)生于先秦時(shí)期，孔子、孟子、荀子的原始儒學(xué)是儒家的產(chǎn)生和早期發(fā)展階段。到了兩漢時(shí)期，儒學(xué)成為漢代官方的意識(shí)形態(tài)，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家受到了官方推崇，進(jìn)入到體制內(nèi)，當(dāng)時(shí)的學(xué)子、世人都需要讀儒家的書，這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)被經(jīng)學(xué)化，成為官方的儒學(xué)形態(tài)。魏晉時(shí)期，中國(guó)文化出現(xiàn)了道家思潮——玄學(xué)，這個(gè)時(shí)期是儒家跟道家開始互相影響的階段，儒學(xué)受到了道家的影響，呈現(xiàn)出儒道兼綜的狀態(tài)；接下來(lái)就到了隋唐時(shí)期，儒家進(jìn)一步受到佛教影響；到宋元明清時(shí)期，儒家道家佛教由三足鼎立到三教合一，中國(guó)文化最主要的思想格局在這個(gè)時(shí)期奠定下來(lái)。

在儒學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中，儒學(xué)的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：一是高揚(yáng)人的主體性，對(duì)人的價(jià)值有非常高的評(píng)價(jià)；二是關(guān)注人和人的關(guān)系。怎么樣引導(dǎo)人和人的關(guān)系、怎么樣幫助大家塑造好的關(guān)系，是它關(guān)心的內(nèi)容；三是正確對(duì)待人和自然、人和天地的關(guān)系。

儒家非常重視人的價(jià)值，認(rèn)為萬(wàn)物之間，人是最高貴的存在。這樣的定位是西方文化不能比的?；浇涛幕J(rèn)為人是有罪的，是被上帝趕出伊甸園的，所以人對(duì)上帝應(yīng)當(dāng)是謙卑的、敬畏的，基督教中的人是不完整不完善的。儒家認(rèn)為人是天地中最寶貴的，人可以具有很高的力量，甚至能夠幫助天地來(lái)影響整個(gè)世界、影響整個(gè)宇宙，所以它賦予了人非常高的價(jià)值，給了他很高的主體性。人為什么有這么高的地位呢？在儒家看來(lái)是因?yàn)槿擞械赖?，人的道德使人能夠跟?dòng)物區(qū)分開來(lái)?！睹献印分杏小叭酥援愑谇莴F者幾希”，人和動(dòng)物的區(qū)別其實(shí)非常的少。庶民去之，君存之。大部分人都沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，只有很少的有覺(jué)悟的君子去自覺(jué)地保護(hù)他們最寶貴的部分。

孟子講，“人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。”當(dāng)人養(yǎng)的小雞小狗跑掉的時(shí)候，他非?？上В胍阉一貋?lái)。但是自己最寶貴的那顆心丟了之后，他卻不知去追回。對(duì)人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)的方法只有一條，就是去把自己那顆丟失掉的向外追逐的心追回。孟子說(shuō)，“無(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)是非之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也?！比俗顚氋F的就是有向善的本能，希望做一個(gè)更好的自己，這恰恰是人才有的。一頭獅子不會(huì)想要做一頭更好的獅子，它沒(méi)有這樣的思想，只有人才會(huì)有這樣一種覺(jué)悟，要做一個(gè)更好的、更完善的自己，這是人和動(dòng)物之間的區(qū)別。人應(yīng)該有是非判斷的心，有禮讓別人、尊敬別人的心，有羞恥感。當(dāng)我們做錯(cuò)事情的時(shí)候，自己會(huì)覺(jué)得羞愧，這都是動(dòng)物沒(méi)有的，也是人最寶貴的地方。所以孟子認(rèn)為人的價(jià)值是在道德上面。

中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)重視道德，不斷強(qiáng)調(diào)人要修身養(yǎng)性，保持道德感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)不斷地告訴我們，做君子一定要格物致知、誠(chéng)意正心，獲得完善的道德品格，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有宗教，沒(méi)有外在的神的約束，但是卻能保持很高的文明狀態(tài)，因?yàn)樗堑赖挛拿鳎皇亲诮涛拿?，它不是通過(guò)外在的監(jiān)督約束，而是靠自己的道德要求來(lái)管理自己。

可以想想這樣一個(gè)情景，兩個(gè)中國(guó)人在吵架的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)講 “憑著你的良心來(lái)想，你這件事做得對(duì)不對(duì)?！比绻鞣饺嗣鎸?duì)同樣的問(wèn)題，他會(huì)說(shuō) “你能不能對(duì)著上帝起誓，你這件事情做得對(duì)不對(duì)?！边@就是中國(guó)人跟西方人的區(qū)別，中國(guó)人憑著自己的良心、憑著自己的道德感來(lái)判斷這件事情對(duì)不對(duì)，而西方人讓上帝來(lái)作證、來(lái)論斷這件事情做得對(duì)不對(duì)。通過(guò)這樣的對(duì)比可以看出來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為人最重要的是道德、是良知。所以，中國(guó)歷史上從孔孟開始講仁，再往后講仁義禮智信，到宋明理學(xué)時(shí)期朱熹講天理，王陽(yáng)明講良心，一貫下來(lái)的都是在培養(yǎng)人的道德覺(jué)知，培養(yǎng)人的道德感。

儒家文化認(rèn)為一個(gè)人能達(dá)到的最理想的狀態(tài)，并不是僅僅成為一個(gè)最好的自己，我們要實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)是在群體當(dāng)中實(shí)現(xiàn)更好的自己。所以《大學(xué)》明確格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身之后，又提出齊家、治國(guó)、平天下，這樣才是至善。人并非獨(dú)善其身就完整了，而要在兼濟(jì)天下中實(shí)現(xiàn)人生的最高理想。所以《大學(xué)》在明德之后，是親民，止于治善。儒家特別看重人與人的關(guān)系，要在人的世界當(dāng)中，在跟他人的關(guān)系當(dāng)中來(lái)成就一個(gè)最好的自己，實(shí)現(xiàn)自己的最高價(jià)值。

如何看待人和人的關(guān)系，如何擺正、處理你和他人的關(guān)系，近到跟家庭的關(guān)系，遠(yuǎn)到跟社會(huì)、工作伙伴、其他人的關(guān)系，儒家給了一個(gè)最根本的原則——仁。什么是仁？《說(shuō)文解字》里講，仁，親也，從人從二。看“仁”的字形，人旁邊一個(gè)二字，其實(shí)講得就是兩個(gè)人的關(guān)系。儒家理解的人和人的關(guān)系不是斗爭(zhēng)關(guān)系，不是西方理解的敵對(duì)關(guān)系，而是相親相愛的關(guān)系。《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)“仁”，孔子就回答說(shuō)，“仁者愛人”。仁就是應(yīng)當(dāng)去愛人，這是我們看待、處理人和人關(guān)系的最根本的準(zhǔn)則。人和人是相親相愛的關(guān)系，這是中華傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)。

怎么樣來(lái)培養(yǎng)這種關(guān)系，讓每個(gè)人都能夠建立仁愛之德呢？儒家的方法是以親親之愛為起點(diǎn)，使每個(gè)社會(huì)當(dāng)中的人都能獲得仁愛，保持仁愛的德性。首先在家庭當(dāng)中來(lái)培養(yǎng)人的這種感情，儒家認(rèn)為如果你在家庭當(dāng)中，面對(duì)你最親愛的父親、母親、兄弟姐妹，都不能建立仁愛感情，那么就不可能對(duì)一個(gè)陌生人建立仁愛的德性。要在社會(huì)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人和人的親睞，首先要做的就是在家庭當(dāng)中培養(yǎng)孝悌的德性，培養(yǎng)仁愛的感情。以與父母之間樹立的感情起點(diǎn)為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展到跟社會(huì)上其他的人培養(yǎng)仁愛之德。

怎么樣培養(yǎng)仁愛的方法？仁不能僅僅存在于家庭當(dāng)中，它還要擴(kuò)展出去，從家庭倫理變成社會(huì)倫理，相應(yīng)地就要有忠恕之道。忠恕之道是兩個(gè)方面：忠道，恕道。忠道叫己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。通過(guò)由己及人地把它推廣出去，從家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)仁愛的社會(huì)感情。

儒家的理想是親親、仁民、愛物。親親是在家庭中培養(yǎng)每個(gè)人的德性，然后通過(guò)忠道推展出去，以此對(duì)待更多的跟我們關(guān)系稍微更遠(yuǎn)的人，再推展到整個(gè)世界，像一個(gè)同心圓一樣，一輪一輪地推出去，最后擴(kuò)展到在整個(gè)社會(huì)、整個(gè)宇宙。忠道在古代被叫做金律。與忠道相對(duì)的叫恕道，《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”，我自己不想要的，就不再施加到別人的身上，這就是恕道，也是仁愛之情的體現(xiàn)。《論語(yǔ)》中有學(xué)生問(wèn)孔子，“有一言可以終身行之者乎？”有沒(méi)有一個(gè)原則，是我一輩子不論到任何地方、不論面對(duì)任何的情況都可以用的呢？孔子說(shuō)“其恕乎”，就是恕。儒家認(rèn)為忠恕之道是培養(yǎng)、調(diào)節(jié)人和人關(guān)系的最根本方法?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的國(guó)際人士看到了儒家倫理對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要性。

1993年，孔漢斯召集了6000多名世界宗教領(lǐng)袖開了一次大會(huì)，組織這次會(huì)議的初衷，是他發(fā)現(xiàn)世界上發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)大多都起因于文明的沖突與較量，所以他想能不能提出一種普世的倫理，即所有的文明——不管它是哪個(gè)宗教、哪個(gè)種族、哪個(gè)文化都普遍認(rèn)可的原則，在大家都能接受的基礎(chǔ)上，慢慢地建立人類之間的共識(shí)，通過(guò)文化的建設(shè)創(chuàng)造和平氛圍。于是他就讓6000多名世界宗教領(lǐng)袖選出不同文明、文化都能普遍接受的理念，最后，孔子的“己所不欲，勿施于人”被全世界不同文明的人都接受了，孔漢斯認(rèn)為它是人類的普世倫理。

孔漢斯說(shuō)，孔子思想是普世倫理原則的源頭?！凹核挥鹗┯谌恕币呀?jīng)成為世界文化普遍接受的倫理準(zhǔn)則，它實(shí)際上是人和人關(guān)系的底線準(zhǔn)則，或者說(shuō)它是人類文明的底線。如果突破了這一底線，就會(huì)帶來(lái)什么？恥。孟子講的羞惡之心，其實(shí)就是恥的文化，中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)恥感，社會(huì)中的很多事情突破了底線，其實(shí)是因?yàn)橄嚓P(guān)人員缺少這樣一種恥感。人和動(dòng)物之所以有區(qū)別，就是因?yàn)樽约鹤隽隋e(cuò)事之后，自覺(jué)地有羞愧的感覺(jué)，這種恥感對(duì)人來(lái)說(shuō)是他之所以為人的標(biāo)志。《論語(yǔ)》孔子講“知恥近乎勇”，知道羞恥是一種勇敢的德性。

古代中國(guó)崇尚君子品格，注重品性修養(yǎng)?！豆茏印分小皣?guó)有四維”——禮義廉恥，是國(guó)家最重要的四條準(zhǔn)則?！耙痪S絕則傾”，如果一條準(zhǔn)則丟失掉的話，這個(gè)國(guó)家就會(huì)傾斜；“二維絕則危”，如果兩條準(zhǔn)則都喪失的話，這個(gè)國(guó)家就很危險(xiǎn)；“三維絕則覆”，如果喪失三條準(zhǔn)則的話，國(guó)家就可能會(huì)被顛覆；“四維絕則滅”，如果四維都失去，國(guó)家就會(huì)滅亡。“傾可正也，?？砂惨病?，如果傾斜了還可以把它扶正，如果危險(xiǎn)了可以想方設(shè)法讓它安全，如果顛覆了還可以盡量地把它扶起，但如果它要滅亡的話，就沒(méi)有任何方法可以再挽救了。這是在中國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。

三、人與天地自然的關(guān)系

人怎么樣在人群當(dāng)中生活，怎么樣在更廣闊的自然當(dāng)中認(rèn)識(shí)人跟天地的關(guān)系？儒家的理解是天人合一。儒家認(rèn)為人性是上天賦予的，人性中體現(xiàn)著天性。《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就包含天、地、君子，把天地之道的本質(zhì)落實(shí)在人身上，就是君子。天最大的本質(zhì)是什么？就是永無(wú)止境?！疤煨薪　保煊肋h(yuǎn)健動(dòng)不息，春夏秋冬沒(méi)有哪一天是停止的，人就應(yīng)當(dāng)像天一樣自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)地有所作為；大地的品德是承載性，它是來(lái)承載你的，不管老虎、獅子、蚊子、蒼蠅，大地都不會(huì)嫌棄，所以君子應(yīng)當(dāng)像大地一樣包容，以厚德載物。君子蘊(yùn)含了天地自強(qiáng)不息、厚德載物的德性，所以天和人是一致的，是合一的。

中國(guó)文化經(jīng)典《中庸》第一句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。我們的這樣一種人性、這樣一種品質(zhì)是來(lái)自于天的。所以，當(dāng)中國(guó)人碰到驚訝的事情時(shí)一般都會(huì)說(shuō)“我的天吶”“我的媽呀”，口語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的是賦予我們每個(gè)人生命和本性的所在，母親給了我們生命，文明、文化塑造了我們的本性，本性也叫作“天性”“天賦”，天是我們獲得本性的來(lái)源。但是，如果一個(gè)西方人遇到驚嚇或驚喜時(shí)，他會(huì)說(shuō)“Oh ！My God”，我的神??！為什么？因?yàn)樵谖鞣降奈幕Z(yǔ)境當(dāng)中，賦予人生命的，賦予生命意義的，是他的神、他的上帝。

中國(guó)人認(rèn)為，天地不是外在于我們的，每個(gè)人都是天的一種顯現(xiàn)。依照儒家學(xué)說(shuō)，人最好的狀態(tài)是：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。天地間最好的德性都在人身上體現(xiàn)著，人要做的就是“明明德”，把天地之德彰顯出來(lái)。這是儒家對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與人的關(guān)系的理解以及對(duì)人與天地關(guān)系的理解。

整體上看，儒家對(duì)人的主體性、人與人的關(guān)系、人與天地的關(guān)系這三個(gè)方面，有一個(gè)統(tǒng)一的思想就是中庸講的“極高明而道中庸”，就是它一定是在平凡、普通的日常生活當(dāng)中來(lái)顯示它的高明的。儒家的道理是很平凡的，又是很高明、很精妙的?！暗啦贿h(yuǎn)人”，儒家的道理、原則跟我們每個(gè)人都離得不遠(yuǎn)，事實(shí)上我們每一個(gè)人都在踐行著儒家的道德原則及生活方式，只是我們不自知而已。它就是在這種平凡普通的日常生活當(dāng)中來(lái)顯示其偉大的。

釋迦牟尼是佛教文化的最高展現(xiàn)。他最初是古印度一個(gè)地方王國(guó)的王子，后來(lái)舍家棄業(yè)，為了追求精神解脫吃盡苦頭，最后在菩提樹下頓悟成佛。這樣的人生歷練對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是非常難的，但釋迦牟尼不是一般人。如果沒(méi)有強(qiáng)烈的精神解脫欲望的話，很難走上這條舍棄現(xiàn)世榮華的道路。同樣，基督教文明下的耶穌為了蕓蕓眾生獻(xiàn)祭自己的生命，他被釘死在十字架上是為了向上帝贖清世人的罪，通過(guò)殉難來(lái)喚醒世人，這樣的人生結(jié)局也不是普通人能夠承受的。

與以上兩位文明代言人不同的是中華民族的文化代言人孔子。他的一生看似跟大家都是一樣的：結(jié)婚，生子，有自己的事業(yè)，73歲離世。但是他就是在平凡的日常生活當(dāng)中，成就了非常高的、非常完滿的道德人格，成為中國(guó)的文化象征。我們中國(guó)人理解的圣人，不是像耶穌、釋迦牟尼那樣讓大家覺(jué)得高不可攀，而是達(dá)到人倫之至，成為了圣人。圣人是能夠把日常生活做到最圓滿的人。他走的路是我們每個(gè)人都在走的路，但不一樣的是他能把這條路走得最完滿、最飽滿。“欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道”，圣人是什么？為君就把君道做到最完滿，為臣就把臣道做到最完滿，為父就做最好的父親，為人子就做最好的兒子……把所有的日常生活中的事情做到最完滿，就是儒家的思想特征。

“極高明而道中庸”，就是像孔子一樣，在平凡普通的生活當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值。

四、推進(jìn)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

貫徹中辦國(guó)辦下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，貫徹習(xí)總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列的論斷和要求，最根本的方向就是要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時(shí)期實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的發(fā)展，最主要的是要堅(jiān)持以下三個(gè)方向：

第一，我們要堅(jiān)定文化自信，真正地去珍惜、尊重我們民族傳承下來(lái)的這份寶貴的文化遺產(chǎn)，禮敬我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，我們要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，辯證地繼承傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)興，并非是原封不動(dòng)地來(lái)到現(xiàn)代社會(huì)，而是要讓它與我們每個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步相結(jié)合，與當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，與國(guó)家發(fā)展中的問(wèn)題結(jié)合，在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的推動(dòng)下不斷更新，在面對(duì)時(shí)代、面對(duì)問(wèn)題中獲得新生。

第三，我們是要堅(jiān)守文明的互學(xué)互鑒，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要善于吸收外來(lái)的文明，像當(dāng)年宋朝學(xué)者吸收佛教文化創(chuàng)造出來(lái)宋明理學(xué)那樣，讓我們的文化在吸收包括西方在內(nèi)的人類的各種文明精華，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。