雷樹德

曾國藩（1811-1872），字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)（今雙峰）人。人們熟知他為清末中興將帥之首，是杰出的軍事家、政治家、文章大家，研究者認為他還是中國近代化事業(yè)的開啟者，湖南新儒家學派的創(chuàng)始人。一千四百余萬字的《曾國藩全集》，其中就有數(shù)百萬字的曾氏親筆手跡，可謂蔚為大觀。他對于書法愛好之篤、臨池之勤、鉆研之深、創(chuàng)作之富，遠非他人可比，書法伴隨著曾氏人生立德、立功、立言之始終，他的書法造詣足以使他列于清代著名書法家之林。編選《曾國藩手跡》將使我們更好地領略曾國藩的翰墨情懷和藝術風采。

一、書法在曾國藩心中具有極為重要的地位

書法為明道之工具。曾國藩早年在致劉蓉信中寫到：“能文而不能知道者或有矣，烏有知道而不明文者乎？……故文字者，所以代口而傳之千百世者也?！乐⒘杏谌f事萬物者，亦略盡于文字中矣?！崛逅囈詫W圣賢者，亦借此文字以考古圣之行，以究其用心之所在……故國藩竊謂今日欲明先王之道，不得不以精研文字為要務。……故凡仆之鄙愿，茍于道有所見，不特見之，必實體行之，不特身行之，必求以文字傳之后世。雖曰不逮，志則如斯。”（道光二十三年）此處所說之“文”，包括文字與文章兩個方面。在文章方面，曾氏為桐城派之別支湘鄉(xiāng)派創(chuàng)始人，已成大家。在文字方面，又分為字音、字形、字義，曾氏都作全力研討，雖主宋學，而絕不輕視漢學，于戴、段、江、王之學終身服庸；僅就字形即書法之事而言，則曾氏于古今書法之源流了如指掌，甚至以早年書法不如人作為平生三恥之一。曾氏立志不僅要成為文學家，還要成為書法家，并以其作為明道之工具，可謂立意高遠。

書法為治事之利器。作為科舉正途出身的曾國藩，深刻認識到書法為讀書治學、治國理政的重要工具，因之日日講求，不僅求書藝之進步，而且求書寫之疾速。他在致兒子紀澤的信中說：“至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。余生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬則幾矣。”（咸豐八年七月二十一日） 一月后又對他說：“作字時，先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。將來以之為學，則手抄群書；以之為政，則案無留牘。無窮受用，皆自寫字之勻且捷生出?！保ㄏ特S八年八月二十日） 又快又好的書寫觀念并不是一般人所能理解，更非一般人所能做到，在古代只有趙孟頫日書萬字，已屬不易，康里子山日書三萬字，史冊未載再有超過此數(shù)的。曾氏以此諭兒，更以此律己，明乎此，則曾氏一生壽僅六十，而能留下數(shù)量大得驚人的手跡，則其得力于此可知矣。

書法為怡情之良方。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。技不熟，則不能進乎道；技若極熟，則樂在其中矣。在長期的書法實踐與書藝探究中，曾氏于書法大有所悟，他于《日記》中記載道：“看劉文清公《清愛堂帖》，略得其沖淡自然之趣，方悟文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠。作文然，作詩然，作字亦然。若能含雄奇于淡遠之中，尤為可貴。”（咸豐十一年六月十七日） 因其寫字多、研之深、思之精，遂能悟書法沖淡自然之趣；能識名家法帖之趣，則自己于書法之道可得三味矣。此時曾氏已進入書法學習的極佳境界，有此境界，則可以借手中之筆抒胸中之塊壘，散郁結之懷抱，起到怡情暢快的效果。曾氏在《日記》中記載著這樣的感受：“本日作行書，能攄寫胸中跌宕俊偉之氣，稍為快意。大抵作字及作詩古文，胸中須有一段奇氣盤結于中，而達于筆墨者卻須遏抑掩蔽，不令過露，乃為深至。若存絲毫求知見好之心，則真氣渫泄，無足觀矣。不特技藝為然，即道德、事功，亦須將求知見好之心洗滌凈盡，乃有合處。故曰七均師無聲，五和常主淡也。”（咸豐十一年九月十二日）書法之目的為何？在其初固為治事之利器，在其上則為明道之工具，在其終則為怡情之良法，非為炫耀于人，而在自得其樂，曾氏可謂真正得到了書法之趣味。

二、第一流的書法鑒賞家和杰出的書法理論家

曾國藩卓越的書法鑒賞能力，在其早年評測何紹基書法的文字中足可說明：“蓋子貞（何紹基字）之學長于五事：一曰《儀禮》精，二曰《漢書》熟，三曰《說文》精，四曰各體詩好。此五事者，渠意皆欲有所傳于后，以余觀之，此三者余不甚精，不知深淺究竟如何。若字，則必傳千古無疑矣”。（道光二十二年十一月十七日與諸弟家出） 此時何氏四十出頭，雖然學問確有根底，但是并未大顯，何氏欲五門學問都名垂青史，而曾氏則獨具慧眼，十分肯定何之書法為不朽之作，非深知書法、深知何氏者，孰能如此？曾氏自言在三十歲時已解用筆之意，此事正三十出頭，于書法已具極好的識見能力，被何氏稱之為真知大本大源之人。實際上，這段時期曾氏與何氏在京過從甚密，相與探討書法之事頗多，在前此兩月曾氏致諸弟家書中即有記載：“何子貞與予講字極相合，謂我真知大源，斷不可暴棄。予嘗謂天下萬事萬理皆出于乾坤二卦。即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言。禮樂不可須斯去身，即此道也。樂本于乾，禮本于坤，作字而優(yōu)游自得，真力彌滿者，即樂之意也。絲絲入扣，轉折合法，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂其生平得力，盡于此矣?！保ǖ拦舛昃旁率巳眨?/p>

這即是曾氏根據(jù)《周易》乾坤陰陽之道的哲理推演出天下萬事之源，由此而得出其書法陰陽美學理論，這也即是何氏贊揚他懂得書法之大本大源之所在。在何氏，已于此理早得之于心，且其生平得力盡于此理；在曾氏，亦通過探討書法之源揭出此秘，故英雄所見略同，樂遇知音。此后曾氏更加推衍和完備其陰陽美學的具體內容。如十余年后的《日記》中記載：“日內思作字之道，剛健、婀娜缺一不可。余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當參以褚河南、董思白婀娜之致，庶為成體之書?！保ㄏ特S十一年十月初十日） 所謂“庶為成體之書”，即是曾氏按其所探求獲得的書法理論，吸取歷史上諸位書法大家陽剛、陰柔二美，融鑄而成曾體書法。次年《日記》中表達得更為具體：“偶思作字之法，亦有所謂陽德之美、陰德之美。余所得之意象為陽德之美者四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努；為陰德之美者四端，曰骩，曰偃，曰綿，曰遠。兼此八者，庶幾為成體之書。在我者以八德自勖，又于古人中擇八家以為法，曰歐、虞、李、黃、鄧、劉、鄭、王。”（同治元年十一月二十七日）可見，曾氏從青年到中晚年，對于所提書的書法理論是一以貫之，不斷加深和系統(tǒng)化的。endprint

在咸同之際，談書法理論者不可回避碑學與帖學問題。早于曾氏約半個世紀的阮元著《南北書派論》和《北碑南帖論》，指出“南派乃江左流風，北派則中原古法”，猛烈抨擊時俗之書館閣體。因阮氏學問博、地位高，所論精辟，應者云集。略與曾氏同時的包世臣著《藝舟雙楫》力倡北碑書風，推崇鄧石如的金石筆法，而貶斥劉墉等帖學書風。流風所及，“咸同碑學大播，三尺之童，十室之壯，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”。（康有為《廣藝舟雙楫·尊碑》） 曾氏認同南北書法源流之分，但并不主張獨尊北碑，因為南北書風雖有雄強、秀逸之別，而書法之道之最高境界為調和陰陽，兼具二美，純陽不生，純陰不成。他說：“趙文敏集古今之大成，于初唐四家內師虞永興，而參以鐘紹京，因此以上窺二王，下法山谷，此一徑也；于中唐師李北海，而參以顏魯公、徐季海之沉著，此一徑也；于晚唐師蘇靈芝，此又一徑也。由虞永興以溯二王及晉六朝諸賢，世所稱南派也；由李北海以溯歐、褚及魏、北齊諸賢，世所謂北派也。爾欲學書，須窺尋此兩派之所以分。南派以神韻勝，北派以魄力勝。宋四家，蘇黃近于南派，米蔡近于北派。趙子昂欲合二派而匯為一。爾從趙法入門，將來或趨南派，或趨北派，皆可不迷所往?！保ㄏ特S九年三月二十三日諭紀澤）曾氏在這里清晰地勾勒出南北書派的代表人物及藝術特征，極力推崇趙孟頫，因為趙氏集古今之大成，欲合二派而為一，與曾氏主張融合剛健、婀娜為一之想法甚為符合。曾氏反對純學北碑，認為明乎南北之分則可，至于選擇發(fā)展，則可依個人之性情、習書之實況，或近于南派，或近于北派皆可，要之須從兩派中吸取合理成分，改鑄成自己之體，方為最終目的。

筆者認為，曾氏的這種書法理論對于當今書法界仍有啟迪作用。當今書壇有過于看重碑學的不良傾向，以致于臨習無名鑿爛之某種北碑，故求魄力怪誕，以為人所未見，自名奇絕之作。殊不知，雖然咸同以來，金石碑版之出土頗豐，誠有古代書家所未見者，然而隋唐諸大書家，離北碑時代未遠，所見之碑何止百千，如歐、虞、褚、薛、顏、柳諸公，其書固已取法碑版頗多，其未敢取法者，實為碑版之糟粕；宋元諸家，亦何不如此。故自康有為大倡尊碑而卑唐以來，百有余年，其初固有其合理之處，今日看來則有偏頗之處，正須再而思之，融匯眾長方為書家之正道。

三、著名書法家和書法教育家

曾國藩書法取法宏富，確有根底。曾氏既能通曉古今書法大家的源流、派系及其個性特征，更能依自己探究之所得決定其抉擇去取。其主要路徑為：學習時賢，宗法唐宋，力追魏晉。他于咸豐十一年（1861）四月二十七日《日記》中寫道：“大約書法不外義獻父子。余以師義不可遽幾，則先師歐陽信本；師歐陽不可遽幾，則先師李北海；師獻不可遽幾，則先師虞永興；師虞不可遽幾，則先師黃山谷。二路并進，必有合處?！边@里清楚地表明其取法對象，由后代往前代分別為黃庭堅、虞世南、李邕、歐陽詢，而最高的追求是師法王義之、王獻之。同治六年十一月初十日《日記》中再次歸納為：“偶思作字之法可為師賢者，作二語云：時賢一石二水，古法二祖六宗。一石謂劉石庵，兩水謂李春湖、程春海；二祖謂義、獻，六宗謂歐、虞、褚、李、柳、黃也?！贝藶樵贤砟晗到y(tǒng)總結其主要師法取向，共十一人，晉代二人，唐代五人，宋代一人，清代三人。由近及遠，由易而難。他注意吸取時賢李宗瀚、程恩澤的藝術特色，特別推崇早于他百年左右的劉石庵，多次夢見與之談話，探討用筆之法；他著力臨摹歐、虞等唐宋名家法帖，以此作為上達魏晉的中途站，而其最后目的是以王義之、王獻之為不祧之祖。

曾國藩書法有著鮮明的藝術特色。通觀曾氏數(shù)十年手跡，可以看出其書法逐漸成熟的變化過程：其早年泛覽博采而無常規(guī)，其中晚年立志專精，遂成定體；其大字端莊勁挺，嚴謹自然，其小字秀勁精麗，情韻怡然；特別是其中晚年行書，遍布其家書、日記、書信之中，用筆熟練老辣，棱角分明，結體穿插錯落，盤旋奇崛，氣象恢弘，勢走千里，令人稱絕。清末著名書法家符鑄評論道：“曾文正公平生用力至深，唐宋各家皆所嘗習，其書瘦勁挺拔，歐黃為多，而風格端整?！苯麜ㄔu論家馬宗霍評論道：“文正德業(yè)，三代后一人，傳世無俟于書。顧平生于書，博習窮擅，未嘗少懈，每欲合剛健婀娜以成體，然秉性凝重，筆亦隨之，故終以剛健勝。至于氣骨之厚、血肉之潤，則衡岳之崔嵬、洞庭之爛漫，蓋鐘靈于山水者深矣。”其推崇之高，溢于言表。

曾國藩還是一位循循善誘的書法教育家。他認為寫字須在三十歲之前立定規(guī)模，教人珍惜寶貴的青春時光。他認為寫字只有用筆和結體兩端，學用筆須看古人墨跡，學結體須摹古帖。他在戎馬倥傯之中寫信教兒子用筆之道、換筆之法，并繪圖示意。他告誡兒子要博而專師一家，并以自己不專之弊加以警示。他寫信評點幾位老弟的書法習作，指出改進之方。他經常將其歷年書法探究所得寫于家書之中，供子弟們參考。在曾氏的熏陶下，其子弟們大多書法有成，尤以曾國荃、曾紀澤書法確能成家。因此，這位中興首帥亦為十分稱職的書法導師。

四、很有必要編選一本《曾國藩手跡》

三十年余前，岳麓書社重新整理出版《曾國藩全集》，被稱為爆炸了一顆文化上的原子彈。三十年來，以該社三十一卷修訂本《曾國藩全集》的成功編竣，標志著曾氏文獻收集大功告成。此間曾國藩研究熱潮一直不減，各種研究著作層見疊出，從各個方面探討曾氏立功、立德、立言之論文鱗次櫛比。筆者樂觀其始，欣逢其盛，并曾參與曾氏日記、批牘數(shù)冊的整理點校工作；而筆者供職的湖南圖書館正是曾氏文獻的主要收藏地，三十余年來耳濡目染，受益良多。

不過，研究出版曾氏的著述雖多，但編選其手跡之作尚為少見。臺灣學生書局曾編印有《曾文正公手書日記》，大陸間有影?。粚⒃霞視?、日記、書信、詩文各類文獻的書法手跡全面編選成書，尚付闕如。有感于此，筆者多年前已有編選曾氏手跡的構思，并已著手部分工作。既為手跡，則應盡量選取曾氏各個時期之作，以明手跡變化的歷史脈絡；而從書法藝術角度出發(fā)，則盡量多選其代表作，充分表現(xiàn)曾氏書法的藝術特質；再則從文以載道觀點出發(fā)，則所選內容應為頗富文采而兼具史料價值者。

讀其書想見其為人，讀曾氏手跡則其人之音容體貌如在眼前?！霸噯枺夯廾黠L雨之中，有矻矻一編日省月察、如公之進德修業(yè)者乎？有獨立不懼、鎮(zhèn)定從容，如公之動心忍性者乎？有之，而天下事期于若網(wǎng)在綱，有條而不紊；無之，而天下事如治絲而棼之矣?！保ā对恼謺沼洝诽莆闹涡颍?確實，透過曾氏的手跡，我們可以想見其讀書、治事、行軍、理政的從容狀態(tài)；透過曾氏的手跡，我們可以想見其志于道、據(jù)于德、行于仁、游于藝的大儒風范。

2017年7月于湖南圖書館

（作者系湖南圖書館副館長、研究館員、書法家）endprint