周裕鍇

日在居西

理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運(yùn)落前溪。果熟兼猿重，山長(zhǎng)似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。（法眼文益《金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄》）

法眼文益是晚唐五代最有文學(xué)修養(yǎng)的禪師之一，《宋高僧傳》本傳稱他“好為文筆，特慕支、湯之體，時(shí)作偈頌真贊，別形纂錄”。東晉支遁和南朝宋湯惠休兩位僧人擅長(zhǎng)作詩(shī)，故后人以“支、湯之體”代指僧人的詩(shī)歌。《宋高僧傳》又載希覺(jué)律師稱文益為佛門的“游、夏”，意謂其文學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)于孔門的子游、子夏。文益曾撰寫(xiě)《宗門十規(guī)論》，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的缺乏詩(shī)意、不講修辭的野語(yǔ)俗談，提倡“爛漫有文，精純靡染”的偈頌。

這首頌為一首五言律詩(shī)，除了頷聯(lián)未對(duì)仗以外，其余平仄格律完全符合五律要求。首聯(lián)“理極忘情謂，如何有喻齊”，討論的是佛教的第一義，即實(shí)性圓成之義?！扒橹^”是指事物的情塵與稱謂，“喻齊”是佛經(jīng)詮釋常說(shuō)的“法喻齊舉”，指解說(shuō)與比喻共舉。然而，由于圓成的實(shí)性是最高真理，達(dá)到理的極致，因此無(wú)一“情謂”可企及，無(wú)一“法喻”可說(shuō)明，也就是無(wú)一語(yǔ)言文字可傳達(dá)。然而，文益雖聲稱此真理忘情謂，無(wú)喻齊，但為了啟示學(xué)人，贊頌佛理，卻不得不言說(shuō)。那么，怎樣言說(shuō)才能更接近此“理極”的境界呢？

“到頭霜夜月，任運(yùn)落前溪”，當(dāng)一法不立、一喻不生推到極致即“到頭”之時(shí)，便只剩下參禪者感受到的客觀存在：霜天之夜的圓月，仿佛任隨命運(yùn)一般墜落在山前的溪水之中。這就是參禪者“即物即真”的體驗(yàn)。但這兩句看來(lái)是純?nèi)坏膶?xiě)景，未嘗不隱含有某種象征的意義。霜夜皎潔，影映溪水，這難道不是永嘉玄覺(jué)《證道歌》所言“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”的現(xiàn)象嗎？而其象征的則是“一性圓通一切性，一法遍含一切法”的哲理?！叭芜\(yùn)”二字更暗示出霜月代指圓成的心性。

“果熟兼猿重，山長(zhǎng)似路迷”，仍然似是寫(xiě)景。樹(shù)上果子已成熟，再加上猿猴的重量，想必即將落地。“果熟”在佛典里常用來(lái)比喻因緣成熟，猿猴在佛典里則喻難調(diào)伏的心性。此句暗示心性已近圓成。然而山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，迷途失路，不知前行何處才能找到歸宿。此句則暗示參禪求道的過(guò)程仍非常艱難。

最后兩句“舉頭殘照在，元是住居西”，追尋多時(shí)而不得，舉頭一看，夕陽(yáng)原來(lái)就在自己住所的西邊。瞬時(shí)頓悟，四處尋找的“道”——那渾圓如同心性的太陽(yáng)，原來(lái)就在近旁，何須向山長(zhǎng)水闊處追尋。一切自然現(xiàn)前，如此圓成，物原來(lái)如此，心亦原來(lái)如此?！渡焦仍?shī)集注》卷五《柳閎展如子瞻甥也其才德甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩(shī)贈(zèng)之》其八：“八方去求道，渺渺困多蹊。歸來(lái)坐虛室，夕陽(yáng)在吾西?！比螠Y注：“法眼禪師《金剛經(jīng)四時(shí)般若頌》曰：‘理極忘情謂……原是住居西。此用其意，謂道在邇而求之遠(yuǎn)也?！秉S庭堅(jiān)的化用，可以幫助我們對(duì)這首頌的理解。

《金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄》所載這首頌沒(méi)有題目，任淵稱其為《金剛經(jīng)四時(shí)般若頌》，圓悟克勤《碧巖錄》卷四、卷九皆稱之為《圓成實(shí)性頌》。無(wú)論如何，此頌所說(shuō)的“理極”乃是指佛教不可言說(shuō)的“第一義”。文益摒棄演繹性、分析性及說(shuō)明性的語(yǔ)言，采用了直現(xiàn)物象的意象語(yǔ)言，充分展示了他的文學(xué)修養(yǎng)和禪學(xué)智慧的完美統(tǒng)一。

林下商量

幽鳥(niǎo)語(yǔ)如簧，柳垂金線長(zhǎng)。煙收山谷靜，風(fēng)送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬(wàn)慮亡。欲言言不及，林下好商量。（法燈泰欽《禪宗諸祖師偈頌·法燈禪師擬寒山詩(shī)》）

“擬寒山詩(shī)”是五代以來(lái)禪門的一個(gè)重要寫(xiě)作傳統(tǒng)。在宋代禪籍里，?？吹竭@樣的說(shuō)法：“漁父子歌甘露曲，擬寒山詠法燈詩(shī)”（《羅湖野錄》卷上淳藏主山居詩(shī)）“汝記得法燈擬寒山否？”（同上卷下枯木成語(yǔ)）由此可見(jiàn)，法燈禪師是擬寒山詩(shī)寫(xiě)作傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。考諸禪籍，今存最早的《擬寒山詩(shī)》正是法燈所作，可證實(shí)我們的判斷。法燈，名泰欽，五代南唐人，住持金陵清涼院，為法眼文益的弟子。宋釋子昇編《禪門諸祖師偈頌》收《法燈禪師擬寒山》十首，此處選析其一首。

這首詩(shī)寫(xiě)的是僧人山居生活。事實(shí)上，寒山詩(shī)中本身就有一部分寫(xiě)這樣的題材，以至于明釋正勉編《古今禪藻集》，就直接給所選寒山子詩(shī)冠名為《山居雜詩(shī)》。因此，法燈的《擬寒山詩(shī)》描寫(xiě)山居生活的適意，正是繼承了寒山詩(shī)的精神。

詩(shī)的前四句從不同角度寫(xiě)山中春天的景色：陣陣?guó)B語(yǔ)，如笙簧一般優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；依依垂柳，如金線一樣隨風(fēng)飄拂。山谷中煙霧消散，四下一片寂靜；杏林里清風(fēng)掠過(guò)，送來(lái)幾縷幽香。作用于耳根的，則有音樂(lè)般的鳥(niǎo)語(yǔ)；作用于眼根的，則有黃金般的柳條；作用于鼻根的，則有杏花的清香；作用于身根的，則有春風(fēng)拂掠的觸感；而作用于意根的，則是“煙銷日出不見(jiàn)人”的寧?kù)o?？傊?，這四句全方位描寫(xiě)了春天的聲音、色彩、香味、氣氛給人的感受。有僧問(wèn)云門文偃：“如何是佛法大意？”答曰：“春來(lái)草自青。”以上四句不正是以大自然春天的本來(lái)面目暗示了“佛法大意”么？這就是禪師們常說(shuō)的“目前事”。

面對(duì)如此圓滿自足的春天景色，禪僧只是“永日蕭然坐”，從早到晚，既無(wú)為，也無(wú)言，空寂安靜地打坐參禪，體會(huì)那大自然昭示的佛法大意。而他也在靜坐中“澄心萬(wàn)慮亡”，讓心靈摒除了一切妄念，過(guò)濾了一切雜質(zhì)，如一汪清水般澄凈瑩澈。“欲言言不及”二句，很容易使我們想起陶淵明的詩(shī)：“此中有真意，欲辨已忘言?！倍U僧在山居生活中體會(huì)到的心靈凈化，也是如此，怎能通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)給他人？若要領(lǐng)悟此中的真意，還是一道來(lái)林下蕭然靜坐吧，這無(wú)言的靜默、山居的體驗(yàn)才是真正的“商量”。

這首詩(shī)的尾聯(lián)常被后世禪師借用來(lái)說(shuō)法，如南岳自賢禪師：“上堂云：‘五更殘?jiān)侣?，天曉白云飛。分明目前事，不是目前機(jī)。既是目前事，為什么不是目前機(jī)？良久，云：‘欲言言不及，林下好商量?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十九）保寧仁勇禪師：“上堂云：‘欲言言不及，林下好商量。且道，作么生商量？”（《保寧禪院勇和尚語(yǔ)錄》）可見(jiàn)其經(jīng)典性。

值得一提的是，法燈這首山居詩(shī)中充滿了活潑潑的生機(jī)，有著春日田園和煦的韻味，意象選擇方面，以垂柳杏林取代了枯木寒巖，不同于寒山詩(shī)中那種枯寂避世的風(fēng)格。所以雖曰“擬寒山詩(shī)”，其實(shí)表現(xiàn)的是近似僧家園林的生活，這也許與法燈本人住持金陵清涼院的經(jīng)歷分不開(kāi)吧。endprint

鐘聲夕陽(yáng)

沙泉帶草堂，紙帳卷空床。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰(shuí)住原西寺，鐘聲送夕陽(yáng)。（齊己《白蓮集》卷一《夏日草堂作》）

齊己為晚唐五代著名詩(shī)僧，有《白蓮集》傳世。這首詩(shī)為《白蓮集》壓卷之作，寫(xiě)他自己夏日在草堂中的日常生活。按佛教的規(guī)定，每年夏四月十五日到七月十五日，僧徒靜居寺院，嚴(yán)禁外出，謂之安居，也稱為結(jié)夏。草堂，即禪僧居住的草庵、茅屋。據(jù)《宋高僧傳》齊己本傳，他自溈山出家，至德山發(fā)解悟，“凡百禪林，孰不參請(qǐng)”。因此《宋高僧傳》雖將他列在“雜科篇”，而實(shí)際上他屬于禪門僧徒。這首詩(shī)正是表現(xiàn)了“把茅蓋頭”的禪僧在結(jié)夏安居時(shí)的生活。

“沙泉帶草堂”，沙泉表明泉水之清澈，從沙中滲出，非污泥濁水。此沙泉如帶環(huán)繞草堂，可見(jiàn)環(huán)境之清爽。紙帳，是用藤皮繭紙縫制成的帳子，以布為頂，取其透氣。唐宋以來(lái)僧道隱士喜用之。“紙帳卷空床”，因其環(huán)境清爽，蚊蟲(chóng)絕跡，所以將紙帳收卷起來(lái)，惟余空床?？沾灿米魇裁?？齊己用它來(lái)坐禪或吟詩(shī)，這是他日常生活的兩大內(nèi)容。

“靜是真消息”，消息，意為休息、止息。入夏安居，以坐禪為第一要?jiǎng)?wù)，目的在于止息煩惱。所以能澄心靜慮，方是真正的休息休養(yǎng)。這是齊己作為遵守戒律的僧人的一面，夏日安居而靜坐。但另一方面，齊己又是一個(gè)酷好吟詠的詩(shī)人，“閑辰靜夜，多事篇章”，以至于頸上生個(gè)瘤子，也被人稱為“詩(shī)囊”（《宋高僧傳》本傳）。在夏日安居的日子里，豈能禁得住不吟詩(shī)？齊己在好些詩(shī)歌里都將坐禪與吟詩(shī)并舉，或是“坐臥與行住，入禪還出吟”（《靜坐》），或是“日用是何專，吟疲即坐禪”（《喻吟》），或是“一念禪余味《國(guó)風(fēng)》”（《謝孫郎中寄示》）。按照傳統(tǒng)佛教的觀念，詩(shī)是綺語(yǔ)口業(yè)，是出家人應(yīng)該禁止的東西。齊己也深知這一點(diǎn)，他會(huì)為自己吟詩(shī)的癖好感到羞愧，稱之為影響靜坐的“詩(shī)魔”，他?？鄲烙凇罢澳佳诙U扃，又被詩(shī)魔惱竺卿”（《愛(ài)吟》）。然而，在這首詩(shī)里，齊己特地辯解，自己的吟詩(shī)與坐禪并無(wú)沖突，“吟非俗肺腸”，吟詠的并非世俗之情感，算不上綺語(yǔ)口業(yè)，正因其吟詠“非俗”而“即真”，所以詩(shī)心與禪心兩不相妨，可同合大道。

草堂坐落在園林中，不僅環(huán)境清爽，而且格調(diào)優(yōu)雅，詩(shī)僧經(jīng)行于其間，坐臥于其間，“清影”二字既是園中的樹(shù)影，也雙關(guān)詩(shī)僧的身影，類似賈島詩(shī)所謂“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”。初夏梅杏滿園，詩(shī)僧于此觀賞其顏色，品味其芳香?！懊沸咏兰t香”可以說(shuō)煉字極佳，“梅杏”此時(shí)當(dāng)指青梅紅杏，暗含花與果，“紅香”指其色澤芬芳，作用于視覺(jué)、嗅覺(jué)，而“嚼”字則故意用口的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)眼、鼻的作用，可稱為通感。此“嚼”字，是慢慢咀嚼之意，對(duì)梅杏之紅香的品嘗更顯得滋味悠長(zhǎng)，同時(shí)也打通感官之間的界限。

這首詩(shī)最意味深長(zhǎng)的是其尾聯(lián)：“誰(shuí)住原西寺，鐘聲送夕陽(yáng)?！背錆M詩(shī)情畫(huà)意?！霸魉隆笔侵冈拔鬟叺乃略?，當(dāng)薄暮的鐘聲敲響之時(shí)，夕陽(yáng)在寺后山林中漸漸西沉。鐘聲、夕陽(yáng)分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上暗示時(shí)間的流逝，夏日的一天就這樣過(guò)去了。住在原西寺的是“誰(shuí)”呢？就是那在寺旁草堂里坐禪、吟詩(shī)、賞景的詩(shī)僧。杳杳鐘聲和渺渺夕陽(yáng)的結(jié)尾，可謂意興深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。

元代方回《瀛奎律髓》卷四十七稱此詩(shī)“句句有味”，“為僧徒所重，其來(lái)久矣，實(shí)亦清麗”。的確，這首詩(shī)頗為禪林中好舞文弄墨的僧人所喜愛(ài)，如宋代惠洪禪師曾用此詩(shī)八句分別為題，作八首六言絕句（見(jiàn)《石門文字禪》卷十四）其后明代圓修禪師又仿效惠洪用此詩(shī)八句作八首六言絕句（見(jiàn)《天隱修禪師語(yǔ)錄》卷十九）。而宋代志璿祖燈禪師上堂云：“瘦竹長(zhǎng)松滴翠香，流風(fēng)疏月度炎涼。不知誰(shuí)住原西寺，每日鐘聲送夕陽(yáng)?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十六）更將此詩(shī)的尾聯(lián)嵌入詩(shī)中，改造為一首優(yōu)美的七言絕句。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

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