紀(jì)慶沖

歷史典故：程門立雪

【追根溯源】

《宋史·楊時(shí)傳》：楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、元之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)關(guān)不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之，曰：“吾道南矣。”四年而顥死，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪一尺矣。

【文本翻譯】

楊時(shí)字叫中立，是劍南將樂地方的人。小的時(shí)候就很聰穎顯得與眾不同，善寫文章。年稍大一點(diǎn)潛心學(xué)習(xí)經(jīng)史，宋熙寧九年進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煛顣r(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在穎昌以學(xué)生禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說：“吾的學(xué)說將向南方傳播了。又過了四年程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)察覺的時(shí)候，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。

程門立雪：舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長。比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。

【名家運(yùn)用】

雪是催人奮進(jìn)，引人遐思的，雪花里訴說著多少動人的故事。囊螢映雪，天助自助者，貧窮阻擋不了向?qū)W的心，雪地微光鼓舞了一顆向?qū)W向上的心。程門立雪，虔誠的心，在雪的世界里渲染著截然不同于風(fēng)花雪月的另類浪漫?！拔岜境伺d而行，興盡而返，何必見戴？”更是讓我發(fā)自內(nèi)心地感動?！芭d盡而返”是另一種極至，是一個(gè)真誠毫無矯飾的故事，演繹著繁華名利帶不來的赤裸裸的感動。正所謂“乘興而來”何必非要“敗興而歸”呢？也許我們往往是被世俗的眼光與矯揉造作壓垮了自己的主見。能夠盡興地生活才是人生的極致。

（宋殿儒《“程門立雪”為何能美名傳千古》）

【佳作運(yùn)用示例】

對學(xué)富五車的楊時(shí)來說，面對正在休息的老師程頤，除了“程門立雪”，還可以有多種選擇：一是徑自叫醒程頤；二是暫時(shí)離開，等程頤醒后再來。這兩種選擇都可以達(dá)到向程頤求教的目的，只是，倘若楊時(shí)真的選擇了其中的一種，對老師的敬重之情，對學(xué)問的虔誠之心也就沒有了傳遞的橋梁。程頤之所以能成為名噪一時(shí)的大家，其知識該是無數(shù)心血的積累，知識自然是要傳給真心求教的人。誰又能斷定程頤的休息就沒有試探的意味呢？

程門立雪是在給歷史人文傳遞一個(gè)信號，人之文，來自“敬”與“誠”，經(jīng)一場“雪”的洗禮，就會花開萬朵。那兩個(gè)“程門立雪”的后生，站成千古不朽的人文感嘆號。

歷史典故：蕭規(guī)曹隨

【追根溯源】

《史記·曹相國世家》：惠帝二年，蕭何卒，參聞之，告舍人：“趣治行，吾將入相。”居無何，使者果召參。參始微時(shí)，與蕭何善，及為將相，有卻。至何且死，所推賢唯參。

參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國史：木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史；吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。

【文本翻譯】

惠帝二年，蕭何死了，曹參聽說了這個(gè)消息，告訴舍人：“趕快治辦行裝，我將要進(jìn)入國都當(dāng)相國?！贝藳]有幾天，使臣果然召曹參。曹參當(dāng)初地位卑微時(shí)，跟蕭何友好，等到做了將軍、相國，兩人有了隔閡。到蕭何將死的時(shí)候，所推薦的賢相只有曹參。

曹參接替蕭何做漢朝的相國，所有的事務(wù)都沒有改變，完全遵守蕭何制定的規(guī)約。選拔郡和封國的官吏：呆板而言語鈍拙、忠厚的長者，就召來任命為丞相史；說話雕琢、嚴(yán)酷苛刻、想竭力追求名聲的官吏，就斥退趕走他。

蕭規(guī)曹隨：蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，曹參做了宰相，仍照著實(shí)行。比喻按照前任的成規(guī)辦事。

【名家運(yùn)用】

我們需要培養(yǎng)一些能望盡天涯路，又能衣帶漸寬終不悔的學(xué)者，這需要濃郁的文化和感情的背景。中國數(shù)學(xué)家太注重應(yīng)用，不在乎數(shù)學(xué)嚴(yán)格的推導(dǎo)，更不在乎數(shù)學(xué)的完美化。因此至明清時(shí)，中國數(shù)學(xué)家實(shí)在無法跟文藝復(fù)興的數(shù)學(xué)家相比。直到如今，除了少數(shù)兩三個(gè)大師外，中國數(shù)學(xué)家走的研究道路基本上還是蕭規(guī)曹隨，在創(chuàng)新的路上提不起勇氣，不敢走前人沒有走過的路。這一點(diǎn)與中國近幾十年來文藝教育不充足，對數(shù)理感情的培養(yǎng)不夠有關(guān)。

（《丘成桐：幾十年文藝教育缺失，多數(shù)中國數(shù)學(xué)家只能“蕭規(guī)曹隨”》）

【佳作運(yùn)用示例】

墨守成規(guī)，不亦悲乎？生活中，總有很多人走不出陳規(guī)成說，固步自封，處處碰壁，甚為可悲。中華帝國繁盛千年，卻因清王朝二百年的閉關(guān)鎖國，落后于世界。嘉慶皇帝，在社會最適于變革的時(shí)候卻選擇了堅(jiān)守祖業(yè)，墨守成規(guī)，壓抑了社會新事物的成長，也為滿清王朝的滅亡埋下禍根。因此說來，正是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者的固步自封，因循守舊，才使清王朝走向滅亡。看來“蕭規(guī)曹隨”這一理論如果不適于時(shí)代，就變?yōu)椤班嵢速I履”的笑柄。

（編輯：李躍）endprint