管笑盈

【摘 要】財(cái)神是我國(guó)民間普遍供奉的一位掌管著人間的財(cái)富的神仙，深受人們的喜歡，漸漸地在民間便形成了供奉財(cái)神的民俗。時(shí)至今日，供奉財(cái)神的民俗在各地依然十分盛行?？梢哉f，對(duì)財(cái)神的供奉里傾注了勞動(dòng)人民對(duì)未來生活財(cái)源滾滾、吉祥如意的美好心愿和樸素情感。從歷史上看，供奉財(cái)神的民俗在我國(guó)的民俗體系中占據(jù)了重要的地位，它不僅給予了人們追求美好生活的希望，也為我國(guó)的傳統(tǒng)文化增添了亮麗的色彩。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；財(cái)神；祭祀與禁忌

一、各路財(cái)神簡(jiǎn)介

財(cái)神是道教俗神，在我國(guó)民間流傳著多種不同的版本，比如有李詭祖、比干、鐘馗、關(guān)公等。一般來說，財(cái)神分為文財(cái)神和武財(cái)神兩類（當(dāng)然還有其他分類），他們一靜一動(dòng)，共同演繹著民間百姓的風(fēng)俗文化。

關(guān)羽是我國(guó)家喻戶曉、婦孺皆知的一個(gè)人物，他是今山西運(yùn)城（古河?xùn)|解良）人，后來被人們稱為關(guān)公。據(jù)民間傳說，關(guān)公是一個(gè)忠肝義膽、相貌威武的人，被民間百姓奉為關(guān)帝君。同時(shí)他擅長(zhǎng)簿記方法，為人正直，是商業(yè)界的保護(hù)神，由此成為武財(cái)神的代表之一。道教和世人供奉的影響最大的財(cái)神是趙公明，據(jù)《三教搜神大全》記載：“趙公明神異多能，……，能夠呼風(fēng)喚……保命解災(zāi)?！泵耖g傳說，如果想要追求財(cái)富，只要對(duì)趙公明祈禱，便會(huì)如愿。因此他也在民間被奉為財(cái)神。又因?yàn)樵诠艜r(shí)的年畫中，他多為黑面濃須、頭戴鐵冠、手持寶鞭、身跨黑虎的形象，便也成為武財(cái)神的代表。

比干，最早被人們熟識(shí)應(yīng)該是《封神演義》中的商朝忠臣形象，他為了商朝的興亡自愿獻(xiàn)上了自己的一顆心。他死后，天帝可憐他的忠貞，便想封他一個(gè)神位，后因其無心便不會(huì)偏私，對(duì)世人會(huì)一視同仁，便讓他掌管世人都關(guān)注的財(cái)富問題，賜封“財(cái)神”。而他生前是一位文臣，所以在民間傳說中他是一位忠信可靠的文財(cái)神代表。范蠡也是一位文財(cái)神，他是春秋戰(zhàn)國(guó)之際杰出的越國(guó)政治家、思想家和謀略家，后來?xiàng)壒俳?jīng)商致富，號(hào)稱“陶朱公”，后被人尊稱為“商圣”。北魏孝文帝時(shí)有一位愛民如子的官員李詭祖，他常常用自己的俸祿接濟(jì)貧民。在他死后，百姓們?yōu)榱思o(jì)念他便把他奉為文財(cái)神，九月十七日便是其神誕之日。1920年出版的《三續(xù)淄川縣志》中的仕宦部分中曾記載：“北魏李詭祖，孝文帝時(shí)，任曲周令。當(dāng)南北紛爭(zhēng)，民苦兵戈，……與民休息，卒于官。民懷其德，立廟尸祝之，至今享祀不衰。”

此外，我國(guó)民間供奉的眾多財(cái)神中，還有一類準(zhǔn)財(cái)神。在傳說中，他們能為人們帶來一定的財(cái)運(yùn)，但是沒有得到財(cái)神封號(hào)。劉海蟾就是其中最具代表的一位能為人們帶來財(cái)運(yùn)的準(zhǔn)財(cái)神。

二、山東地區(qū)的財(cái)神祭祀與禁忌

明清時(shí)期，我國(guó)崇拜財(cái)神之風(fēng)盛行，財(cái)神祭祀的習(xí)俗也很流行。南方人祭祀的財(cái)神叫財(cái)帛星君，北方人祭祀的財(cái)神叫增福財(cái)神?？梢哉f，財(cái)神祭祀是歷史悠久的地方民俗及民間祭祀活動(dòng)，它寄寓了地方民眾的美好愿望和祈盼。財(cái)神祭祀的形式豐富多樣，但是也有許多禁忌。

（一）財(cái)神祭祀

我國(guó)的傳統(tǒng)是每年臘月三十晚上拜“財(cái)神”，正月初五請(qǐng)“財(cái)神”。一年中和財(cái)神相關(guān)的最大的節(jié)日是三月十九的封神節(jié)、七月二十二的財(cái)神節(jié)和九月十七的財(cái)神圣誕。山東地區(qū)民間祭祀的財(cái)神叫做增福財(cái)神，他能夠同時(shí)滿足人們對(duì)福和財(cái)?shù)淖非螅?jīng)過唐高祖、后唐明宗和元世祖的冊(cè)封，成為北方家喻戶曉的文財(cái)神。他的繪像經(jīng)常與“?！薄暗摗薄皦邸比呛拖采窳性谝黄穑掀饋頌楦?、祿、壽、財(cái)、喜。

在山東，大年三十下午商店關(guān)門后，商家便會(huì)在神龕前擺設(shè)魚、雞、肘子、豬頭、丸子、干鮮果品及糕點(diǎn)等貢品，神龕兩旁擺放招財(cái)童子和進(jìn)寶童子，并貼有福祿壽喜及對(duì)聯(lián)。然后點(diǎn)燃一斤重的牛油大蠟，掌柜的磕頭跪拜，這意味著將“增福財(cái)神”請(qǐng)到佛龕內(nèi)，最后全店人員開始吃帶湯的水餃，也就是俗稱的吃“元寶湯”?！霸獙殰笔遣荒艹怨獾?，要留幾個(gè)，取留有余財(cái)之意。隨后掌柜會(huì)拿出一些錢來，讓全店人員“賭博”守歲。需要注意的是，“增福財(cái)神”前的蠟燭不能熄滅，要有專人剪燭花，直到天亮。天一放亮，就由學(xué)徒到有關(guān)系的商號(hào)送賀年卡片，請(qǐng)財(cái)神儀式才算結(jié)束。一些較小的商號(hào)沒有設(shè)神龕，就在柜房里擺上一個(gè)方桌，上面貢“增福財(cái)神神位”，桌上貢品及紙、香、蠟燭等都一應(yīng)俱全。

正月初五，各商鋪開市，各商鋪的掌柜的都會(huì)鳴放鞭炮、擺上供品，以喜迎財(cái)神爺。通常對(duì)于商家來說，農(nóng)歷初一到初五是全店人員的假期時(shí)間。掌柜的會(huì)拿出一部分錢分給全體店員，然后店員們拿著錢可以在柜上玩，也可以輪流到街上游玩、走親戚。到初四晚上，全店人員在集中在一起，由掌柜的宴請(qǐng)大家。過去在濟(jì)南、德州、淄博、濰坊等地流傳一句老話——“天不怕，地不怕，就怕掌柜的說官話”。這老話是說掌柜的宴請(qǐng)大家時(shí)不僅酒肉齊全，而且掌柜的會(huì)舉杯感謝，感謝的話就是“官話”。官話講完后掌柜的會(huì)派發(fā)上年紅包，宣布新的一年的工資標(biāo)準(zhǔn)、錄用或者辭退的人員名單。所以有些平時(shí)干活不上緊的學(xué)徒此刻就很忐忑，他們害怕掌柜的“官話”，害怕掌柜在 “說官話”的時(shí)候把自己辭退，因?yàn)橐坏┍晦o退，再找工作就難了。“說官話”之后各商家就開始開門營(yíng)業(yè)了，但由于正月里業(yè)務(wù)比較少，店里允許店員輪流回家探親過年，正月十五后，各項(xiàng)工作才會(huì)走上正軌。

（二）供奉禁忌

財(cái)神爺可分為文財(cái)神、武財(cái)神，正財(cái)神和偏財(cái)神等。不同的財(cái)神各有各的管轄范圍，因而供奉財(cái)神時(shí)有不同的方式，也有很多的禁忌。比如在家里擺放威風(fēng)凜凜的武財(cái)神，要將他擺放在面向屋外或者大門的位置，因?yàn)槲湄?cái)神氣場(chǎng)足，面向屋外或是面向大門，不僅可以招財(cái)入屋，同時(shí)還能鎮(zhèn)守門戶，防止外邪入侵。但是在家里擺放滿面祥和的文財(cái)神，無論是供奉比干還是范蠡，他們的神像都應(yīng)該向著自己的屋內(nèi)，因?yàn)槲呢?cái)神儒雅，朝向屋外會(huì)使得你的錢財(cái)外流。

在供奉文財(cái)神時(shí)，香爐、長(zhǎng)明燈一定要用銅制的，祭品就用平時(shí)生活中吃到的一些小甜點(diǎn)和常用的鮮花或小飾品就可以了。供奉文財(cái)神既可以單獨(dú)供奉，也可以與福祿壽三星一起供奉，或者與一位武財(cái)神一起供奉，但不能與兩位武財(cái)神一起供奉。同時(shí)文財(cái)神的供奉位置一定要擺在吉位，因?yàn)槿绻趦次还┓钬?cái)神，不僅會(huì)破財(cái)還有遇到是非。

民間祭祀中關(guān)于財(cái)神方位的最基本的格局多位于進(jìn)門斜對(duì)角，而流年風(fēng)水財(cái)位則根據(jù)年份的不同而有不同的祭祀方位。祭祀的供品最好包含紅、青、黑、白、黃五色，因此最常見的供品為蘋果、青蘋果、木耳、白米、香蕉，加上金紙。另外，許多民眾還會(huì)準(zhǔn)備三帝錢（乾隆、道光、嘉慶）做為求正財(cái)?shù)呢暺?，因?yàn)槿坼X意味著“錢到家”。當(dāng)財(cái)神擺到財(cái)位之后，長(zhǎng)明燈需要一直亮著，而且附近不能有水和鐵釘之類的東西，因?yàn)樗渍Z中有“化財(cái)為水”的說法。同時(shí)還需要注意的是祖先的牌位照片不宜與財(cái)神一起供奉，因?yàn)樽嫦戎皇羌疑?，而?cái)神是天神。家神和天神之間是有等級(jí)區(qū)別的，一般祖先的牌位照片要放在財(cái)神的下面。

三、結(jié)語

供奉、祭祀財(cái)神在中國(guó)古代是一項(xiàng)民間經(jīng)常進(jìn)行的禮儀活動(dòng)，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的寄托。它既是我國(guó)民間祭祀體系的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)果。然而隨著時(shí)間的變遷，供奉、祭祀財(cái)神的許多要素發(fā)生了很大的變化，但是至今財(cái)神信仰依然在人們的心目中占據(jù)著重要的地位，這是人們對(duì)美好生活向往的寫照，需要我們理性地看待。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李文娟：《中國(guó)民間的財(cái)神信仰》，中國(guó)民俗文化網(wǎng)，2015年第1期。