昝廷全

(中國傳媒大學(xué) 中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

(397)文字的出現(xiàn)與人類社會的系統(tǒng)化革命

人類社會的合作規(guī)模與系統(tǒng)化水平和信息儲存與信息處理能力密切相關(guān)。一般來講，合作的規(guī)模越大、系統(tǒng)化水平越高，需要儲存和處理的信息量就越大。在文字出現(xiàn)之前，大腦是儲存信息的唯一地方，人們對于信息的處理主要也是直接依靠大腦。大腦對于信息的儲存與處理能力就構(gòu)成了整個人類對于信息儲存與處理能力的極限。因此，在文字之前，既是到了農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會的合作規(guī)模依然很小，系統(tǒng)化水平依然很低。文字的出現(xiàn)，使得人類可以在大腦之外儲存信息，對于信息的儲存可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類大腦的極限，改變了人類關(guān)于信息處理的方式。從而，實(shí)現(xiàn)了人類社會系統(tǒng)化水平的一次飛躍。

最早克服大腦極限的是遠(yuǎn)古美索不達(dá)米亞南部的蘇美爾人。他們大約在公元前3500-3000年之間，發(fā)明了“書寫文字”，從而使得蘇美爾人的合作規(guī)模與系統(tǒng)化水平不再受制于大腦的信息儲存與處理能力，逐步發(fā)展出了城市、王國和帝國。文字出現(xiàn)之后，首先要解決的問題就是“書寫載體”。蘇美爾人最早使用的“書寫載體”就是黏土泥版。安第斯文化不是把文字刻在泥版上，而是在各種顏色的繩子上打結(jié)，后人將其稱為“結(jié)繩語”。因此，泥版是人類最早的“出版物”，結(jié)繩語居第二。

文字一經(jīng)發(fā)明，就會不斷改進(jìn)。蘇美爾人最早發(fā)明的文字只能“部分表意”。到了公元前3000年-2500年間，蘇美爾人在原來的文字系統(tǒng)中不斷加入越來越多的符號，逐步發(fā)展成能夠“完整表意”的文字，即現(xiàn)在所稱的楔形文字。差不多與此同時，埃及人發(fā)明了古埃及象形文字。中國在大約公元前1200年、中美洲各地在公元前1000年至500年間，也都發(fā)展出了完整表意的文字。

當(dāng)然，文字只是文字系統(tǒng)的硬部。不同文字之間的關(guān)系是文字系統(tǒng)的軟部。決定文字功能大小的是文字系統(tǒng)，而不僅僅是作為文字系統(tǒng)硬部的文字。文字系統(tǒng)是硬部與軟部的有機(jī)統(tǒng)一體，即

文字系統(tǒng)=({文字集合}，{不同文字之間的關(guān)系})

各種語法和句章結(jié)構(gòu)都屬于文字系統(tǒng)的軟部。同樣的文字，即硬部相同，文字之間的關(guān)系不同，即軟部不同，可以具有非常不同的功能。按照這個觀點(diǎn)，阿拉伯?dāng)?shù)字的出現(xiàn)，各種數(shù)學(xué)符號的發(fā)明，都屬于文字系統(tǒng)硬部的擴(kuò)充，當(dāng)然必然帶來文字系統(tǒng)軟部的擴(kuò)充。各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)都屬于軟部的范疇，例如，代數(shù)結(jié)構(gòu)、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)、幾何結(jié)構(gòu)等都是典型的數(shù)學(xué)系統(tǒng)的軟部。

每一次文字系統(tǒng)硬部和軟部的擴(kuò)展都會帶來信息儲存能力與處理方式的革命，都會對人類社會的系統(tǒng)化水平產(chǎn)生重要的推動作用。當(dāng)前如火如荼的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等都可以按照這種思想框架去理解、去認(rèn)識。

(398)百科全書式的科學(xué)家

所謂百科全書式的科學(xué)家，就是站到了一覽眾山小的峰頂，深刻領(lǐng)會了不同學(xué)科的思想精髓，進(jìn)而做到了觸類旁通，絕不是把精力平均分類于不同學(xué)科、對每個學(xué)科都略通一二的萬金油。百科全書式的科學(xué)家領(lǐng)會的是不同學(xué)科的思想精髓，分門別類的具體知識可以不充分，但在思想高度上一定不亞于分門別類的、具體學(xué)科門類的科學(xué)家，甚至還可以對分門別類的科學(xué)家進(jìn)行宏觀指導(dǎo)。當(dāng)然，這種宏觀指導(dǎo)不能代替具體研究。

法國藝術(shù)家和思想家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，評價一位藝術(shù)家的某一個作品必須考慮時代背景、周圍的藝術(shù)家群體和他本人的全部作品?！按航ㄔ乱埂笔侵袊膶W(xué)的一個高峰。其實(shí)，它的出現(xiàn)是前期作家群體集體積累的綜合爆發(fā)，也是時代的必然。百科全書式的科學(xué)家也有其產(chǎn)生的時代背景與規(guī)律。

科學(xué)是在不斷的分化與綜合的辯證過程中向前發(fā)展的。世界上本來沒有學(xué)科劃分，是人們?yōu)榱丝茖W(xué)研究的需要才把作為一個整體的知識劃分為不同的學(xué)科模塊。這樣做的最大好處就是可以聚焦和積累局部知識，在一定條件下便于研究工作的深入。這時候，最容易產(chǎn)生精通某一個學(xué)科門類的科學(xué)家。支撐這種分化研究的技術(shù)手段主要源于文字的出現(xiàn)。文字出現(xiàn)之前，大腦是進(jìn)行信息儲存與信息處理的唯一機(jī)關(guān)，人類的思維都由大腦直接進(jìn)行、是整體性的系統(tǒng)化思維。文字出現(xiàn)之后，使得信息的儲存與處理可以超越大腦極限，在大腦之外進(jìn)行，由此使得屬于碎片化思維的分化研究成為可能。但是，由于世界本來是一個整體，關(guān)于世界的知識也是一個整體，當(dāng)分門別類的研究工作做到一定程度之后，不同學(xué)科之間的聯(lián)系就成了進(jìn)一步研究的關(guān)鍵。于是，科學(xué)研究就必須從分化走向綜合，充分考慮不同學(xué)科之間的聯(lián)系。這時候就會產(chǎn)生所謂的百科全書式的科學(xué)家。在綜合研究進(jìn)行到一定程度之后，又會需要各個不同門類具體知識的支撐，于是，科學(xué)研究又會從綜合走向分化。這種分化與綜合的不斷交替是一個辯證的過程，也是科學(xué)發(fā)展的基本模式。正因?yàn)槿绱?，從統(tǒng)計(jì)意義上來說，分門別類的科學(xué)家和百科全書式的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)是交替出現(xiàn)的。

大約20年以前，我們就提出了一個基本判斷：人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時代。與此對應(yīng)，現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入了一個新的綜合階段。其在科學(xué)上的重要表現(xiàn)就是系統(tǒng)科學(xué)的誕生。系統(tǒng)科學(xué)的核心內(nèi)容就是研究各個學(xué)科共同存在的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、功能、演化等問題。因此，研究系統(tǒng)科學(xué)的科學(xué)家最容易成為當(dāng)代的百科全書式的科學(xué)家。錢學(xué)森先生在他學(xué)術(shù)生涯的后期主要研究系統(tǒng)科學(xué)。正因?yàn)槿绱?，他對許多學(xué)科的發(fā)展都提出了高屋建瓴的重要見解并對許多學(xué)科的發(fā)展提出了具體的指導(dǎo)意見，例如，中醫(yī)現(xiàn)代化、草業(yè)科學(xué)(任繼周院士具體提創(chuàng))、地球表層學(xué)等等。我們從系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，提出了許多關(guān)于科學(xué)、人生與社會的一家之言，其主要原因就在于系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合品格。我們已將這種學(xué)術(shù)散墨匯集成冊，取名《系統(tǒng)思維》(第1卷)，已于2017年由科學(xué)出版社正式出版發(fā)行。

(399)大學(xué)校長的自然標(biāo)準(zhǔn)

我生命的大部分時間都是在大學(xué)里度過的，時常思考什么樣的人才適合做大學(xué)的校長。趁著當(dāng)前的熱鬧，順便把我的一些不成熟思考寫出來，也算了解了自己的不吐不快。首先，我們是意識形態(tài)認(rèn)同的國家，認(rèn)同官方意識形態(tài)當(dāng)然是大學(xué)校長、乃至所有“領(lǐng)導(dǎo)”必須具備的政治條件；其次，必須滿足大學(xué)校長的自然標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)觀點(diǎn)，大學(xué)是一個鑲嵌在社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。這就自然派生出兩點(diǎn)：1、大學(xué)是一個系統(tǒng)，具有自身的規(guī)律性。作為大學(xué)校長必須了解大學(xué)自身的規(guī)律并認(rèn)同這種規(guī)律性。比如，對于批判性思維和質(zhì)疑價值的認(rèn)同和尊重。他可以不是任何一個學(xué)科的專家，但必須了解大學(xué)的規(guī)律。2、由于大學(xué)是鑲嵌在社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，由此決定了大學(xué)的社會責(zé)任與使命。中興事件反映出來的“中國芯”問題，其深層的原因正是獨(dú)立思維和批判性思維的欠缺，其核心就是質(zhì)疑精神。因此，培養(yǎng)具有批評性思維和獨(dú)立思維能力正是當(dāng)今中國之急需，也是建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本出路。正是大學(xué)的社會責(zé)任和使命決定了大學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)的歷史階段性。也就是說，在不同的歷史時期，具有不同的自然標(biāo)準(zhǔn)。

(400)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只能部分可控

熱力學(xué)是第一門研究復(fù)雜性的科學(xué)，其重要貢獻(xiàn)就是引入了不可逆過程的概念。按照這種觀點(diǎn)，可以把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程劃分為可逆過程和不可逆過程兩種類型。經(jīng)典科學(xué)主要研究可逆過程?？赡孢^程確定了控制系統(tǒng)的可能性。例如理想單擺，可以通過初始條件對其進(jìn)行控制。對于建立在可逆過程基礎(chǔ)之上的熱力學(xué)系統(tǒng)，可以通過邊界條件對其進(jìn)行控制，典型地，可以通過一系列平衡狀態(tài)的操作使其從終態(tài)回到初態(tài)。這里，可逆性與通過邊界的控制是相互依存的。與此對應(yīng)，不可逆意味著某種意義上的不可控。由于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)既包括可逆過程，又包括不可逆過程，因此，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只能部分可控。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變化分為兩種：一是趨向平衡的自發(fā)變化；二是通過改變邊界條件確定的變化。這兩種不同的變化具有不同的性質(zhì)。趨向平衡的自發(fā)變化確定了一個“時間之矢”，永遠(yuǎn)向著熵增加的方向發(fā)展，即該變化是不可逆的，可以用diS>0描述。通過邊界條件所確定的變化可以用deS描述，其值可正可負(fù)亦可為零，意味著由邊界條件所確定的變化是可逆的。物理學(xué)家普朗克曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然界這兩類變化的區(qū)別。熵的不可逆增加意味著系統(tǒng)偏愛某些態(tài)，這些態(tài)相當(dāng)于一個吸引中心?？赡孢^程可以被看作是不可逆過程的極限情況：在可逆過程中，系統(tǒng)對初態(tài)和終態(tài)的偏好是相同的，由此，系統(tǒng)可以在初態(tài)和終態(tài)之間兩個方向上任意過渡。系統(tǒng)總的變化是這兩種變化的疊加，即°dS=diS+deS

對于一個孤立系統(tǒng)而言，不管初始條件如何，不管中間的非平衡情形如何，最終都會趨向于同一個平衡態(tài)。也就是說，在達(dá)到平衡態(tài)時，系統(tǒng)已經(jīng)忘記了它的初始條件。這可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)中由來已久的沉沒成本概念的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的途徑依賴思想是經(jīng)典動力學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的反映。在動力學(xué)中，初始條件確定了系統(tǒng)任何時刻的軌道，軌道的起點(diǎn)永遠(yuǎn)不會被忘記。這就是途徑依賴思想的動力學(xué)解釋。

(401)社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境約束及其對應(yīng)學(xué)科

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，社會系統(tǒng)是鑲嵌在自然界這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，或者說是從自然界異化出來的一個系統(tǒng)，當(dāng)然要受到大自然的約束和影響，我們把大自然對社會系統(tǒng)(人類)的約束和影響統(tǒng)稱為生態(tài)環(huán)境約束。與此同時，隨著科技的進(jìn)步和人類社會的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類活動的規(guī)模和強(qiáng)度空前提高，甚至達(dá)到了“地質(zhì)力量”的量級，人類活動已經(jīng)形成了一種新的巨大的“地質(zhì)力量”，進(jìn)而對大自然和環(huán)境約束產(chǎn)生巨大影響，正在危及人類在地球上的長期可居住條件。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的第一門描述社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境約束之間關(guān)系的第一門學(xué)科，其核心內(nèi)容是研究人類經(jīng)濟(jì)活動與環(huán)境約束之間的關(guān)系。根據(jù)社會系統(tǒng)的星園模型(昝廷全，2017)，在當(dāng)前的歷史情況下，可以把社會系統(tǒng)劃分為科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化五個子系統(tǒng)。因此，描述社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境約束之間關(guān)系的學(xué)科不僅有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，還應(yīng)當(dāng)有環(huán)境科學(xué)、環(huán)境技術(shù)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境文化學(xué)(生態(tài)文明、環(huán)境倫理等都屬于這一范疇)。而且，這五門學(xué)科之間相互聯(lián)系相互支撐，其根源在于社會系統(tǒng)是一個復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(402)系統(tǒng)化的力量

很多年前，我們就提出了一種觀點(diǎn)：人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時代。根據(jù)社會系統(tǒng)的星園模型，可以把社會系統(tǒng)劃分為科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化五個子系統(tǒng)。人類社會進(jìn)入系統(tǒng)時代的基本含義就是，這五個子系統(tǒng)之間由于相互作用相互聯(lián)系已經(jīng)變成了一個整體，具有了整體意義上的共同命運(yùn)，每一個子系統(tǒng)的發(fā)展變化都要受到這個整體的約束和影響并且反過來對這個整體產(chǎn)生影響。社會系統(tǒng)作為一個整體，主要表現(xiàn)在這五個子系統(tǒng)相互耦合，即其相互聯(lián)系表現(xiàn)為一個子系統(tǒng)的輸出恰好是另一個子系統(tǒng)所需要的輸入，這時社會系統(tǒng)正好處于非平衡定態(tài)，對應(yīng)于諾貝爾獎得主普利高津所說的耗散結(jié)構(gòu)。從歷史上看，科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)(市場)的第一次相互耦合促進(jìn)了英國產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生。從此以后，這五個子系統(tǒng)之間的耦合情況越來越好，并且不斷從一個層次的耗散結(jié)構(gòu)向更高層級的耗散結(jié)構(gòu)演化。

隨著社會系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平的不斷提升，其功能也獲得了較大幅度的提升，特別是對社會系統(tǒng)鑲嵌其中的大自然產(chǎn)生了巨大的影響，有人將人類活動對生態(tài)環(huán)境的這種巨大影響稱之為一種新型的地質(zhì)力量。由于社會系統(tǒng)所產(chǎn)生的這種新型地質(zhì)力量對于生態(tài)環(huán)境約束的不斷突破和破環(huán)，引起了許多“全球變化”問題。這些問題都是全球?qū)哟紊系膯栴}，只能在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類社會系統(tǒng)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下在全球?qū)哟紊辖鉀Q，處理好全球?qū)哟紊系目茖W(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化這五個子系統(tǒng)之間的相互耦合。