我兩次坐汽車，追尋張騫和玄奘的足跡走絲綢之路，回國時記者提的最多的問題就是：“能用幾句話談談行走絲路的感想嗎？”幾乎脫口而出，我說：“‘三熱！一帶一路在各國很熱乎，各國對中國人很熱情，絲路經濟正在熱銷！”又加上一句：“不走出中國難體會中國的好，走進了絲路才知道絲路千年情未了！”

即興之話當然不準確，只是想說，兩度親歷絲路讓我換了一個角度、一種眼光看中華、看絲路、看世界，對中國和中國文化是更有信心了，更有依戀了。

現(xiàn)在世界上已有80多個國家要參與中國提出的這個倡議，“一帶一路”輻射的人口已有40億人口，超過世界人口一半，涵蓋的消費市場達到8萬億美金，占世界總量的29%。從對當代世界宏大而深遠的影響來看，“一帶一路”構想實際上是我們給當代世界和平發(fā)展提供的一個“中國讀本”。

要說中國的好，中華民族的好，最集中的一點就是她永不枯竭的創(chuàng)造力。在每個歷史階段，我們民族的精英常常會將人民群眾的創(chuàng)造實踐提升為新的創(chuàng)造理念，向歷史、向世界提出社會發(fā)展的“中國讀本”。這些“中國讀本”不但引領了當時中國社會的發(fā)展，也為世界歷史的發(fā)展提供了許多創(chuàng)造基因和助推力量。以我個人讀史的體會，試舉幾例。

黃帝告訴我們一個最好的讀本，就是融匯—創(chuàng)新

遠在炎黃時代，軒轅黃帝除自己致力于創(chuàng)造發(fā)明，還以一種“融匯—創(chuàng)新”的中國思維和實踐模式，融匯、推廣倉頡部落的文字，神農后稷的農耕，蚩尤部落的冶煉，有巢氏的房屋，嫘祖的蠶桑等文明創(chuàng)造成果，將各部落局部性創(chuàng)造整合推廣為全社會的共同財富。各部落在這種相互交流的過程中有了共同的語言，建立了共同的記憶，逐步聚成了文化共同體，進而構成民族共同體。

黃帝也在這種“融匯—創(chuàng)新”的實踐中樹立了威望，成為中華民族的人文共祖。傳說他活了三百年，孔子解釋得好：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！睔v史證明孔子還略顯保守，黃帝之利、之教，早已惠及中華民族三千年，而且會永遠活在我們心里。這是中國思維的一個讀本。

由于民族遷陟、部族和親、血緣混雜，加之對強大漢族政權的攀附心理，除了漢族和一些南方少數(shù)民族（百越及其分支），認同自己是夏朝后裔、炎黃子孫外，許多北方少數(shù)民族也認同自己是華夏一脈。

《史記·匈奴列傳》第一句就寫到，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”后來，由于漢高祖以宗女和親，匈奴曾改姓劉，自稱劉邦是他們的太祖，同屬炎黃。鮮卑慕容氏稱“先祖乃有熊氏（即黃帝）之苗裔”。匈奴系的赫連勃勃雖然認為子從母姓非禮，不再姓劉，仍聲稱“朕之皇祖乃漢人”。北魏拓跋氏自稱“魏之先出自黃帝軒轅氏”。

到了元、清兩朝，由于蒙、滿民族主體的強大，雖然不再認同是炎黃一脈，依然十分尊重炎黃作為人文初祖的地位，定期派重臣要員隆重祭祀、修繕黃帝陵，黃陵第一個禁伐令就是元代頒發(fā)的。

這一切都表明，炎黃作為人文共祖得到了中華許多族群的的文化認同。一個多民族大國民眾的這種“共祖認同”現(xiàn)象中，在世界其他國家很少見。它構成了中華民族凝聚力、向心力的重要源頭。這是中華民族心理的一個讀本。

周禮，社會管理文化的方案

周禮，周代禮樂制度是又一個“中國讀本”。它的創(chuàng)造性在于，以詩采信言志，以樂抒情明序，以禮定制成教，實行詩之教、樂之序、禮之制三者的融合。詩與樂文化了禮，家族輻射了國家，親情秩序又柔化政治統(tǒng)馭，所以《詩經》遠不是一部普通的詩歌選本，它是經，是六經之首，是“中國讀本”的一個詩歌版。聞一多先生說得好，《詩經》在中國是宗教，是政治，是教育，是社交，是全面的社會生活。胡適先生也說《詩經》是歷史。因為詩是與禮、樂三位一體的。

古文字中的“德”字，本是市井街巷旁有一眼睛，喻當政者要眼里有百姓，要看得見民間的疾苦。但這還不夠，后來又在眼睛下面加了一顆“心”：不但眼里要有百姓，心里也要有；不但關注，還要關心、上心、操心。于是禮樂，便從夏代的一種祭祀禮儀，發(fā)展為周代的“禮制”，一種制度；“禮治”，一種管理方式；“禮教”，一種實踐與理念相結合的經營社會的方案。周禮，這又是中國古代社會管理的一個“讀本”。

從理性層面看，以老子、孔子為代表的先秦諸子，不但與希臘、中東和印度的先賢們一道構成了群星燦爛的古代文明軸心時代，使人類文化出現(xiàn)了大爆炸，而且在對世界諸種元典性思考中，提供了獨具東方特色的“中國讀本”。在蘇格拉底強調法制和法治，并且以身殉法的時候，東方的中國哲人卻在探索將文化坐標、審美坐標盡可能深地融入社會管理實踐，速構了自己獨特的路徑。

秦制，一整套社會管理的“標準件”

秦朝不但建立了統(tǒng)一的大帝國，而且正像剛剛王立群老師說的這種中央集權的統(tǒng)一帝國在中國存在了兩千多年。我們可以追問一句，為什么秦帝國只存在了15年，他建立的制度卻能承續(xù)那么長呢？絕不是強權和武力，這些早垮臺、消失了。這就必然要觸及秦始皇對中國歷史更為深刻的貢獻。

這個貢獻就是，秦帝國在短短的時間里，適應大一統(tǒng)的需求在國家管理上創(chuàng)造了一整套社會管理的“標準件”。這些標準件是：在去血緣分封制之后，全國實行統(tǒng)一的由朝庭任命的郡縣分級管理體制—郡縣制；全國使用統(tǒng)一的文字—書同文；全國統(tǒng)一規(guī)劃修、建秦馳道和秦直道—車同軌；全國使用統(tǒng)一的計量單位—度同量；全國推行統(tǒng)一的道德倫理規(guī)范—行同倫，等等。這一系列社會管理標準件，是大秦帝國、也是以后中華帝國各代王朝大一統(tǒng)的有力保證。

王朝可以更迭，統(tǒng)一的標準件卻延續(xù)、保證統(tǒng)一大格局不致分崩離析。這是我們?yōu)槭澜绻糯鷼v史，尤其是東、西方各個多民族統(tǒng)一大國的提供的“中國讀本”。

漢朝，核心價值觀建立

漢代，如我們所知道的，將亞歐大陸自發(fā)、分段的民間交流，提升為鑿空西域的國家行為，張騫第一次以“博望侯”的身份開啟了和平外交的歷史進程。他給我們提供了最早的政治的和平的外交理論和實踐，提供了一個廣博瞻望的眼界和跨國交流的格局。自此世界發(fā)現(xiàn)了中國，開始形成了世界的中國觀；中國也發(fā)現(xiàn)了世界，逐步形成中國的世界觀。這是古人在國際交往層面如何構建新型合作關系，向世界交出的“中國思路”。endprint

漢武帝采納董仲舒的諫議“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想的核心和指導地位，也許是漢代提供的最重的一個“中國讀本”。它告訴我們， 一個多民族、大一統(tǒng)的國家，一定要有社會各方認同的核心價值觀，這個核心價值觀應該進取、有為、向上，一定要樹立、維護這一核心價值觀的引領、指導地位。

這是中華民族極具凝聚力，中華文明得以永續(xù)不斷的深層原因。千萬不能忽視的是，漢武帝獨尊之儒學，已非戰(zhàn)國時期儒學的原貌，而是融匯了道、法甚至陰陽五行的更為包容的新思想。所以它又告訴我們，核心價值觀決不能是單一的靜止不變的，應該具有極強的融匯能力，而又能在一種開放動態(tài)結構中發(fā)展、更新自身，才能穩(wěn)固并具有凝聚力。

唐朝將“融匯-創(chuàng)造”民族文化心理結構推向極致

唐代從公元7世紀開始，當時歐州的羅馬帝國、南亞的笈（及）多王朝都開始走向衰敗，為什么地處世界東方的唐朝卻開始崛起？最主要的原因就是唐朝很大程度上結束了數(shù)百年的分裂和內戰(zhàn)，在文化、經濟、社會各方面對外大幅度的開放，將黃帝時代奠定的“融匯—創(chuàng)造”民族文化心理結構推向極至。唐代以前所未有的宏大氣魄，面向世界、開放包容。

古絲路引進來的不僅是“胡商”，而且?guī)砹水悋亩Y俗、服飾、樂舞和整個生存方式，熔鑄為長安盛極一時的世界風尚，國際范兒。長安城里漢、胡民眾相鄰以居，域外人才爭相任職于朝廷，東、西市里絲路貿易興旺紅火，五花馬、千金裘簇擁著五陵少年相邀游樂于酒家，與當壚的胡姬共笑春風。

盛唐這一氣度，將長安造就為國際化大都會，使長安成為世界文明的至高點。面向世界、兼容并匯的“盛唐之音”和“盛唐讀本”，由是成為如雷貫耳的“中國聲音”，傳遍了域外環(huán)中。

唐代盛極之氣勢，使祖居中亞康居的粟特人，也表白自己是黃帝子孫，祖先是周武王的弟弟，后來成為世居會稽山陰的江南康家。民族、宗教交匯，儒、道、釋以及景教、拜火教、襖教、大食伊斯蘭教，各種本土和外來的宗教由斗爭而磨合而和諧相處，交互吸收，崇儒尊道禮佛蔚成風氣，唐長安成為一個世界主要宗教流派和諧共處的都城。

在唐懿宗殿前演參軍戲，竟可以善意地調侃三教。說佛陀乃婦人，《金剛經》有云“敷座而坐”—丈夫坐了兒子坐，非婦人耶？老子乃婦人，《道德經》有云“吾有大患，是吾有身”—姙娠者非婦人耶？孔圣亦婦人，《論語》云“待價而沽” —待“嫁”而沽，非婦人耶？那真是一派道教風行、佛教興旺、儒學昌明的興盛景象。

而唐詩作為那個時代中國人的心聲和豪情，更是無所顧忌的自由和奔放，無所留戀地創(chuàng)造和出新。豐沛的、充滿騷動的熱情和想象，滲透在唐詩之中。即便是憂郁和頹喪，也依然閃灼著青春生命本有的、驅之不去的自在和歡樂。唐詩創(chuàng)作于唐代，唐音何止在唐代？它是在我們一代代人心里燃燒的“中國情緒”。

盛唐時代的中國人可以說生活三個世界中：多民族聚合的現(xiàn)實生存世界，唐詩唐樂的文化審美世界，多種宗教和諧相處的理想信仰世界，他們以此向人類提供了一種中國人的“生存讀本”。

宋明，以江河遞進、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展

宋明以來，中國更出現(xiàn)了一個世界文明史上很獨特的現(xiàn)象：以江河遞進、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展。唐之后，黃渭、河洛一帶，由于養(yǎng)育周秦漢唐幾大王朝，加之戰(zhàn)亂頻繁，生態(tài)與社會承載過重，漸漸顯出了式微之勢。政治社會重心開始東移開封而后南遷。長江文明漸次崛起，這對黃河文明是一種極為有效的接力性傳遞。

前一千年中，黃河文明漸次南傳直達珠江，以致韓愈的流放地潮汕，百姓都自稱“鄒魯子民”，自認是孔教之后?，F(xiàn)在，崛起的長江文明開始用自己的富裕反哺北方，支撐起中華古國的下一步發(fā)展。同時讓疲憊不堪的黃河文明得以休養(yǎng)生息。

這種兩河遞進式傳遞，使得長江文明的發(fā)育既有黃河文明的基礎又有新的闊大的空間。宋明兩朝經濟社會發(fā)展因而在總體上保持了上揚趨勢，商品經濟繁茂，由以農立國向工商惠國轉型。中國南方由“化外之地”“瘴癘之鄉(xiāng)”一變而為“湖廣熟，天下足”?？茖W技術也在宋明時期有了長足發(fā)展，產生了沈括、畢升這樣的大科學家和大發(fā)明家。而兩江文化的精彩，更是續(xù)寫了黃河文明的輝煌。宋明時的綜合國力遠遠超過了漢唐。

江河南北接力傳遞這一模式，使中國歷史發(fā)展的空間結構，除了中—西模式（西部給東部輸鈣質輸內力），又增加了中—南模式（南部給北部輸物產輸財富），中、西、南三足鼎立，支撐著中華穩(wěn)足持續(xù)的發(fā)展。

總而言之，我們可以很好的從各種角度來品位中國，我們這個中國是一個文化的符號。你品味它，你就能感受出許許多多我們原來沒有感受到的東西，這需要提供坐標，新坐標和新視野。endprint