【摘 要】本文將“虞夏”連稱一詞放在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不同的古史描述中加以考察，以《大戴禮記》〈誥志〉、〈少閑〉、〈千乘〉、《禮記》、〈禮器〉、〈禮運(yùn)〉、〈檀弓下〉、〈孔子閑居〉、〈表記〉以及出土文獻(xiàn)《容成氏》、《唐虞之道》等相關(guān)的古史材料進(jìn)行比較、分析、綜合，考查“虞夏”一詞出現(xiàn)的年代及其文化涵義，探求“虞夏”連稱及分離的原因。

【關(guān)鍵詞】古史；唐虞；虞舜；禪讓；德治；三代

帝王譜諜的研究者整理古帝系統(tǒng)，從黃帝始，經(jīng)顓頊、帝嚳，下傳堯、舜，《大戴禮記·五帝德》記錄了這個(gè)五帝傳統(tǒng)，司馬遷寫〈五帝本紀(jì)〉確認(rèn)了它的正統(tǒng)地位。在先秦文獻(xiàn)里，從堯、舜至湯、武的歷史敘述中，我們籠統(tǒng)地可以分為兩種意見：一強(qiáng)調(diào)古史諸帝的徳治傳統(tǒng)，即朝代更替的延續(xù)性；另一強(qiáng)調(diào)不同歷史階段的差異性，流露一定懷古、崇古的思想傾向。這兩種意見不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只不過是對(duì)歷史發(fā)展同與不同的兩種角度，我們還應(yīng)該考慮到兩者反映出不同的歷史觀和政治態(tài)度。

一、仁政延續(xù)史觀

第一種意見如《大戴禮記·少閑》稱堯、舜、禹、湯、文王為五王①，（缺乏堯的介紹）四王有如下一些共同特征：受天命治天下；施德政于民；德治遠(yuǎn)播，外族歸附，四王對(duì)外影響均襲用“通于四海，海外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服”一句?！洞蟠鞫Y記·誥志》概括了五王為政之德：“堯貴以樂治時(shí)”、“舜治以德使力”、“禹治以移眾”、“湯治以伐亂”、“文王治以俟時(shí)”，此與〈少閑〉篇互相印證。雖然五王治績(jī)的特點(diǎn)不一，不過，五者昌國(guó)安民的效果則無異?！瓷匍e〉的歷史觀有兩點(diǎn)：一不同歷史階段不必有劃一的管治手段和政治特征，不過，五王的為政原則均一致；二民本為尚〈少閑〉用 “粒食之民”六次表達(dá)民生的重要，又用“民明教”四次強(qiáng)調(diào)教化功效。重視民生教化乃檢驗(yàn)為政者功績(jī)的政治指標(biāo)?！凑a志〉稱五王之治為仁政，襃舉為最高的政治、文化典范。文中贊揚(yáng)“仁者為圣”，又稱“古之治天下者必圣人”。由此，〈少閑〉和〈誥志〉兩篇該結(jié)合來看?？傊?，〈少閑〉和〈誥志〉承認(rèn)歷史上四代不同政治特征的差異，不過，仁政乃歷代為政者的楷模。文獻(xiàn)沒有否認(rèn)時(shí)代的因素及歷史發(fā)展的勢(shì)向，但作者還是將仁治視作人類文明的極致，圣王的誕生等同于文明頂峰的再現(xiàn)。作者將四代的延續(xù)視作在歷史時(shí)序里出現(xiàn)四座巍峨挺拔的高峰，縱使四者姿態(tài)各異、形勢(shì)不同。

這種仁政延續(xù)觀念也見于《禮記·禮器》。經(jīng)文云：“堯授舜、舜授禹；湯放桀、武王伐紂，時(shí)也”。此文解釋“禮，時(shí)為大”一句而來，后引《詩(shī)》 “匪革其猶，聿追來孝”為證?！炊Y器〉五王與〈少閑〉、〈誥志〉五王只前者稱武王而后兩篇稱文王之差而已。雖然〈禮器〉強(qiáng)調(diào)“放”和“伐”跟堯、舜授賢對(duì)照，不過，無論授賢也好，放逐、征伐也好，都是歷史條件使然。經(jīng)文這句話的內(nèi)涵對(duì)讓賢或力政的時(shí)代風(fēng)尚不采取道德判斷，承認(rèn)因時(shí)制宜乃歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

乘時(shí)創(chuàng)制、事異道同八字概括歷史上嬗、授、放、伐四種獲取政權(quán)方法和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。強(qiáng)調(diào)延續(xù)發(fā)展史觀的儒生心里都存在著某些忌諱心態(tài)，如〈禮器〉引〈大雅·文王有聲〉作證，旨在說明放、伐與嬗、授的內(nèi)在貫通性。

二、古史發(fā)展的兩階段論

第二種意見將歷史分作兩個(gè)階段，往往前階段社會(huì)樸素和諧；后階段社會(huì)欺詐爭(zhēng)奪，呈每下愈況的趨勢(shì)。

（一）《容成氏》

上博簡(jiǎn)書《容成氏》提出商湯是前后兩期分水嶺的史觀。簡(jiǎn)文開始羅列古帝名稱，由于第一簡(jiǎn)缺，第二簡(jiǎn)開始有[尊]盧氏、赫胥氏、高辛氏、倉(cāng)頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、渾敦氏和伏羲氏八帝，若將第一簡(jiǎn)缺失的古帝名稱計(jì)算在內(nèi)，推斷該共有古帝二十一人。

在堯之前還有一古帝，簡(jiǎn)文“氏”前闕二字，不知此帝名稱，在位三十七年而卒。堯讓位舜、舜讓位禹，禹讓位益，簡(jiǎn)文稱“啟于是乎攻益自取”，下稱啟傳十六世至桀?！度莩墒稀纷钊侨俗⒛康牡胤接袃商帲阂挥涊d古帝從容成氏始至禹共二十五人②，這一段上古史的特點(diǎn)是各安其職，百姓逸樂。除禹外，這些古帝能“皆不授其子而授賢”。簡(jiǎn)文稱禹有五子，皆不傳子而傳皋陶，后皋陶死而傳益，不過，禹子啟攻益自取。《容成氏》作者對(duì)啟武力奪取政權(quán)沒有批評(píng)。如果我們將禪讓古史與夏桀及商紂之世比較，朝代交替往往天下動(dòng)蕩、百姓疾苦，前后兩者涇渭分明。《容成氏》簡(jiǎn)文殘缺，周武伐紂之后就沒有了下文，若僅從保存下來的簡(jiǎn)文考慮，全篇歌頌寢兵讓賢的精神十分明顯。二簡(jiǎn)文對(duì)商湯伐夏桀、武力得天下的描寫特別詳盡。湯伐桀與啟攻益的性質(zhì)相同，但簡(jiǎn)文稱“啟于是乎攻益自取。[啟]王天下十有六世而桀作?！眱删溥^渡。以武力奪取政權(quán)該自啟始，但簡(jiǎn)文卻嚴(yán)正地譴責(zé)商湯。

簡(jiǎn)文凸顯商湯得以王天下的真相及他改變社會(huì)風(fēng)氣的原因：一推翻夏代趕盡殺絕的舉措，簡(jiǎn)文三次稱“從而攻之”，表示桀逃往鬲山氏、南巢氏及蒼梧之野，湯均緊追不舍，最后更發(fā)起天下之兵，非要對(duì)桀“亢宗戮族殘群”不可。二用暴黷武，湯征九州之兵，全面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以征伐四海天下。三擾亂社會(huì)秩序，“強(qiáng)弱不辭聽，眾寡不聽訟，天地四時(shí)之事不修”。四民生困頓，湯記錄天下戶籍，征收關(guān)、市稅項(xiàng)，老百姓心生怨恨，社會(huì)弊病從始產(chǎn)生。殘疾者日多。五湯起用伊尹，采取武力禁制暴亂。以上約二百二十字的描述正好與簡(jiǎn)文開首諸古帝之有天下的特征恰成強(qiáng)烈對(duì)照。

如此，《容成氏》作者的用心便可知。值得注意的是，啟是以武力奪取政權(quán)的第一人，簡(jiǎn)文并沒有批評(píng)他，原因不明，也許啟沿用禹的政策，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣沒有造成太大影響、對(duì)老百姓沒有造成傷害?！度莩墒稀纷髡呙鑼憸品畹倪^程特別詳細(xì)，簡(jiǎn)文提及商湯的暴力行為令社會(huì)騷動(dòng)，文中用 “始生”、“始起”，揭示時(shí)代風(fēng)氣自此大變。似乎，《容成氏》作者并非一味排斥武力奪取政權(quán)，他譴責(zé)商湯直指他的暴虐和侵?jǐn)_百姓。

如果我們將《容成氏》對(duì)湯逐殺夏桀、黷武征斂的描寫與<孔子閑居>所謂三王之德的三無私對(duì)照，兩者的矛盾是很鮮明的?！纯鬃娱e居〉三王之德，經(jīng)文稱三王只言商湯及周文、武，不言夏禹。這種寫法，孔穎達(dá)解釋：“唯云湯與文武不稱夏者，以夏承禹后為天下治水過門不入，無私事明。但殷周以戰(zhàn)爭(zhēng)而取天下，恐其有私，故特舉湯與文武也?！雹?由此，〈孔子閑居〉講三無私：天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，強(qiáng)調(diào)禹、湯、文武傳承無私精神，上承三代前禪讓古風(fēng)?！耙笾芤詰?zhàn)爭(zhēng)而取天下”不正就是《容成氏》的紀(jì)錄，“恐其有私”不正就是戰(zhàn)國(guó)儒生的忌諱。

（二）《大戴禮記·千乘》

〈千乘〉以太古與今對(duì)照，“太古”王聘珍解釋：“謂唐虞以上”④；而 “今”大概泛指近世。細(xì)味文意，若與《容成氏》有關(guān)禹記載對(duì)照，⑤“太古”可能指禹甚至舜的時(shí)代。以上引文比較了三事：一由于飲食得宜，太古之民長(zhǎng)壽；今世力役、戰(zhàn)事繁多，老百姓不得其死。二太古之時(shí)沒有游民，飲食合于時(shí)節(jié)，農(nóng)耕不失時(shí)，老百姓安于生活。故此，百姓追隨政府，官民互信；今世統(tǒng)治者不能妥善管理政務(wù)，老百姓生活不安穩(wěn)，年老疾病的人得不到供養(yǎng)，壯健的人則逞其勇力，不務(wù)勞動(dòng)而好逸貪食，于是社會(huì)上便出現(xiàn)游民。三太古之時(shí)，成年男女均錄于名冊(cè)，檔案存于官府，飲食能配合時(shí)節(jié)，勞動(dòng)適時(shí)，鼓勵(lì)耕織，因此即便年歲饑饉，也沒有老百姓死于路邊。今之世恰好相反，成年男女不記錄于名冊(cè)，沒有檔案上交官府，飲食不能配合時(shí)節(jié)，勞動(dòng)失時(shí)，老百姓不得壽終。此段前，〈千乘〉有一段描述上古按四時(shí)施政的詳情，段末以“太古食壯之食，攻老之事”作結(jié)。由此相信，以上引文該緊隨“太古”四時(shí)政令而來。換句話說，先王之時(shí)行四時(shí)政令故此社會(huì)安泰；現(xiàn)今施政失時(shí)故此社會(huì)動(dòng)蕩、百姓辛勞?！度莩墒稀纷髡邚?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的暴虐影響整個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，古史分成兩個(gè)階段，自湯作分水嶺?！辞С恕底髡邲]有作歷史陳述，段落文字用“節(jié)”與“時(shí)”各三次揭示近世統(tǒng)治者不能按天地運(yùn)轉(zhuǎn)的法則施政，故此弊病叢生。形成古今差異的原因，文獻(xiàn)稱：“今之世上治不平，民治不和，百姓不安其居，不樂其宮”，所謂“上治”、“民治”指統(tǒng)治者的政治和管理失當(dāng)影響社會(huì)風(fēng)氣和百姓生計(jì)。太古與今之世的劃分也在為政者施政的好壞上。

（三）《唐虞之道》

郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》專講唐、虞兩代治績(jī)，全文以舜為重心。堯、舜以利天下而不貪，尊賢愛親為施政特征。舜是曠古絕今君、臣的楷模，圣治的極致，簡(jiǎn)文稱他：孝──能養(yǎng)天下之老；弟──能事天下之長(zhǎng)；慈──為民主；臣──忠；王天下──甚君。簡(jiǎn)文提及 “禹治水”、“夏用戈”及“虞夏”連稱。此外，簡(jiǎn)文沒有交代夏，也沒有描述禹。由此，禹或夏只是唐、虞禪讓的一條尾巴。禹不是《唐虞之道》的重點(diǎn)內(nèi)容。第十三簡(jiǎn)有闕文，李零補(bǔ)“絕夏”兩字，全句讀作 “禪而不傳義恒絕，夏始也"。如果李零先生釋讀正確，此處指出禪讓終止的界線。如此，唐、虞與夏被劃分為兩個(gè)歷史階段，禪讓消亡與血脈相承的君主制的產(chǎn)生就形成兩個(gè)歷史階段的分水嶺。兼愛親──孝──仁及尊賢──禪──義兩者是唐、虞兩代區(qū)別于后世的主要特征。如此，禹傳天下于啟（封建君主制度的始點(diǎn)）成了古史上一件具有巨大影響力的歷史坐標(biāo)。

（四）、《禮記·禮運(yùn)》

〈禮運(yùn)〉作者將古史劃分為兩個(gè)階段：大道之行──大同；大道既隱──小康。大同之世的特征，社會(huì)上“為己”意識(shí)不濃厚，處處有個(gè)“為公”的想法，為大眾、為總體幸福著想是整個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，自私、自利觀念是不被提倡的。故此才能做得到：

選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。

引文的核心意念無外普遍地對(duì)人的關(guān)懷：一以親親的心態(tài)親別人之親、以子子的心態(tài)子別人之子，故此，無論男女、強(qiáng)弱、老幼及弱勢(shì)社群都普遍地得到應(yīng)有的照顧；二“選賢與能”、“壯有所用”、“男有分”都指按任能的原則授予職務(wù)或工作，減少社會(huì)錯(cuò)配、才能浪費(fèi)及耽誤生計(jì)等錯(cuò)誤。各盡所能、各施其職是施政者對(duì)百姓最大的關(guān)愛。

對(duì)比于大同社會(huì)，小康之世的特征，以道德禮義維護(hù)私愛及私有。這種時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在“天下為家”、“大人世及以為禮”的出現(xiàn)?？追f達(dá)謂：“大人謂諸侯也，世及諸侯傳位自與家也。父子曰世、兄弟曰及，謂父?jìng)髋c子，無子則兄傳與弟也。以此為禮也。"統(tǒng)治者囊括天下為己有，開創(chuàng)了家天下的傳統(tǒng)，“設(shè)制度”、“立田里”，并以禮義及“城郭溝池”作為捍衛(wèi)統(tǒng)治者利益的手段。人倫道德所講求的“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”實(shí)際上是鞏固、加強(qiáng)“各親其親，各子其子，貨力為己”的倫理實(shí)踐。禹、湯、文、武、成王、周公就是這種制度下的政治、文化精英?！敖翊蟮兰入[”一句寄托了惋惜情緒，下文稱：“故謀用是作，而兵由此起"解釋了掠奪、爭(zhēng)戰(zhàn)的起因?！炊Y運(yùn)〉作者比較隱晦地表明對(duì)大同到小康的歷史發(fā)展的不滿態(tài)度。作者借孔子表達(dá)了欣慕大道之行與三代之英的社會(huì)，令作者痛心疾首的是每下愈況：“吾觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣”，甚至慨嘆 “周公其衰矣”?！炊Y運(yùn)〉從人類禮的源起和發(fā)展談起及至解釋禮的形上意義，這些無非為證明禮義治國(guó)符合至高規(guī)律、天地法則。大道之行的社會(huì)已遙不可及，此乃作者堅(jiān)持維護(hù)三代之英社會(huì)的理?yè)?jù)。由此，〈禮運(yùn)〉將禹傳子不傳賢視作古史發(fā)展的一條明顯界線，政治體制的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生劃時(shí)代深遠(yuǎn)的影響，私有、階級(jí)制度由此而起，文化、道德、政治、社會(huì)觀念劇變?！炊Y運(yùn)〉作者對(duì)此認(rèn)識(shí)十分深刻。

《容成氏》、〈千乘〉、《唐虞之道》及〈禮運(yùn)〉四篇強(qiáng)調(diào)不同歷史階段的差異性?！度莩墒稀分赋鼋y(tǒng)治者的暴虐、好利對(duì)人民生活及社會(huì)風(fēng)氣帶來惡劣效果?！辞С恕祻纳鐣?huì)環(huán)境氣氛敘說，談及百姓壽命、游民、男女無匹配等社會(huì)問題，揭示歷史古今遷變。當(dāng)然，以上社會(huì)問題的根源還是在為政者身上?！短朴葜馈芳啊炊Y運(yùn)〉兩篇有一個(gè)相似點(diǎn)，就是歷史巨輪是往前滾動(dòng)的：從唐、虞至夏的發(fā)展是傳親而不讓賢的實(shí)踐；從大同至小康的歷史變化是家天下觀念的確立，兩者角度雖不同，時(shí)代變異則一致?！炊Y運(yùn)〉作者對(duì)于這種歷史遷變表達(dá)了惋惜慨嘆情懷；而《唐虞之道》作者則似乎流露出對(duì)歷史遷變一種坦然樂觀的態(tài)度。此態(tài)度又使《唐虞之道》區(qū)別于〈禮運(yùn)〉的思想。

（五）《禮記·表記》

我們從《容成氏》、〈千乘〉、《唐虞之道》及〈禮運(yùn)〉四篇來觀察，〈千乘〉、《唐虞之道》及〈禮運(yùn)〉三篇的歷史階段劃分均以夏禹為分水嶺，唯獨(dú)《容成氏》以商湯為界線。這種劃分法與儒家史觀出入較大，而且構(gòu)成一定矛盾。例如，儒家文獻(xiàn)通常稱夏、商、周三代為圣王、圣治?！纯鬃娱e居〉講禹、湯、文武三無私就直接與《容成氏》觀念齟齬。需要指出的是，《容成氏》對(duì)商湯的看法并非一個(gè)孤立例子。從〈表記〉和〈檀弓上〉就能看出一些蛛絲馬跡，證明殷商一朝開啟了敗壞的風(fēng)氣。

〈表記〉提出將虞、夏和商、周分成兩個(gè)階段，此歷史分法的思想傾向與〈孔子閑居〉存在著較大差異，在某種情度上卻與《容成氏》接近。在社會(huì)特征上：虞、夏“寡怨于民”；商、周“不勝其敝”。商的弊端由“先罰而后賞”、“求備于民”而產(chǎn)生，老百姓則“蕩而不靜，勝而無恥”。鄭玄注謂：“以本泰于鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，困于刑罰茍勝免而無恥也。"“求備于民”孔穎達(dá)謂：“殷不如夏寬，每事求備于民，亦大望于民”。所謂“備于民”、“望于民”意指《容成氏》“博為征籍，以征關(guān)市”?！皠俣鵁o恥”揭示殷商刑法細(xì)密，簡(jiǎn)文稱“于是乎有喑、聾、跛、眇、癭、痗、僂始起”。此外，更有趣的一點(diǎn)是，〈表記〉稱舜、禹、文王、周公為“凱弟君子”，獨(dú)不提商湯（也沒有提武王）。⑥這種刻意忽略如與《容成氏》商湯克夏對(duì)讀，疑惑馬上冰釋。

《容成氏》不批評(píng)啟攻益自取，卻大肆暴露商湯之惡行，似乎作者將古史的界線刻劃在商湯之世。簡(jiǎn)文沒有指明虞、夏兩代的區(qū)別，也許，作者的傾向乃將虞、夏與商、周分開。如果這種猜測(cè)正確，那么，〈表記〉將虞、夏和商、周分作兩個(gè)階段與《容成氏》的史觀接近?！皩嬈浔?、“不刑殺”是禪讓時(shí)期古帝施政的特點(diǎn)之一，相對(duì)于商、周以征伐得天下的詳盡描述，作者勾勒出時(shí)代的變異：一由于血裔相傳的制度，末代統(tǒng)治者昏庸殘暴，侵殘百姓；二故此，反對(duì)者發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。遷變的主因是廢棄選賢讓能。夏啟是違反這條禪讓黃金律的第一人，遷變應(yīng)該從夏啟開始。⑦忖度《容成氏》作者用意，夏啟及以后君主能保持舜、禹為政寬松簡(jiǎn)易，就正如 〈表記〉所說：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親”，鄭玄注謂：“其政寬，貢稅輕”。

〈表記〉探討了夏、商、周三代在文化、政治上的差異性，表現(xiàn)出每代遞降的發(fā)展趨勢(shì)：夏代按四時(shí)政令施政，政令不繁，賦稅輕??；殷代政令繁多，賦稅沉重，然而禮節(jié)尚簡(jiǎn)；周代政令、賦稅均繁瑣，強(qiáng)迫人民政教，然而未有濫神黷祀?！幢碛洝狄晕馁|(zhì)將虞、夏、商、周分為兩類。虞、夏兩代的特征是“寡怨于民”，此外，〈表記〉還將虞舜推崇備至，贊揚(yáng)他是古今政治的典范。一般母親慈愛、父親尊嚴(yán)，舜對(duì)老百姓能兼做到父與母的職能：“有憯怛之愛，有忠利之教”?！刺垂隆底髡邔ⅰ岸Y義忠信誠(chéng)愨之心”作為政治準(zhǔn)繩，虞、夏兩代人民充滿信、敬之心，因?yàn)樯闲邢滦?。商、周兩代“民始畔”、“民始疑”就是統(tǒng)治者沒有“禮義忠信誠(chéng)愨之心”。虞、夏、商、周分為兩個(gè)歷史階段，〈表記〉從政治、文化的角度考慮而〈檀弓下〉則從統(tǒng)治者的道德考慮。兩篇擁有共同的思想傾向?；凇度莩墒稀贰ⅰ幢碛洝导啊刺垂隆档挠涊d，我們發(fā)現(xiàn)“虞夏”連稱并非一個(gè)偶然現(xiàn)象。

三、“虞夏”連稱

“虞夏”連稱見于郭店楚竹書《唐虞之道》，簡(jiǎn)文稱：“虞用威，夏用戈，正不服也。愛而正之，虞夏之治也?！保ǖ?3、14簡(jiǎn)）⑧ 李零釋讀為：“[虞]用威、夏用戈，征不服也。愛而征之，虞夏之始也?！雹?簡(jiǎn)文“唐虞”連稱，后又“虞夏”連稱?！疤朴荨钡奶卣鳎杭鎼塾H、孝、仁及尊賢、禪、義兩者。“虞夏”的特征：出于仁愛而征伐，虞用威、夏用戈。由此，唐、虞、夏三代按文化特征可分為兩個(gè)歷史階段：唐虞和虞夏。先秦禮文獻(xiàn)中“虞夏”連稱不多見，只有《禮記·表記》及《大戴禮記·誥志》（下文論述）各一例。朝代連稱意味著它們之間存在著某種共通特點(diǎn)?！坝菹摹边B稱的出現(xiàn)相信要早于“唐虞”，因?yàn)樘茝挠菅莼鰜?。?唐虞在《論語(yǔ)》和《孟子》各有一例。<泰伯>稱：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?？鬃釉唬骸烹y，不其然乎﹖唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣?！?lt;萬章下>謂：“孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也?！?<泰伯>載孔子說“唐虞之際”一語(yǔ)可疑?！抖Y記》載虞、夏、商、周四代諸篇<檀弓上>、<內(nèi)則>、<表記>、<文王世子>、<明堂位>、<祭義>、<祭法>皆無唐一代；《大戴禮記》<四代>、<少閑> 觀其文意，堯、舜為虞帝；《墨子》多篇同述三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武。由此推知，“唐虞之際”一句非出自孔子之口，乃后儒摻入。孟子引孔子謂“唐虞禪”亦非孔子所說?！疤朴荨边B稱大約在公元前四世紀(jì)中葉已很流行，“虞夏”連稱要比此更早一些。

《尚書》有〈虞書〉、〈夏書〉。漢人劉向《別錄》、馬融、鄭玄均虞夏連讀，稱〈虞夏書〉。偽孔傳分虞、夏為兩類，稱〈虞書〉、〈夏書〉。11 《左傳》引《夏書》十五例，《虞書》一例?！断臅芬膶俳瘛创笥碇儭倒财呃?，屬〈五子之歌〉、〈胤征〉各一例，佚文四例。12 《夏書》引文屬今〈舜典〉一例?！队輹穭t僅一例，引〈舜典〉。值得注意，《左傳》《夏書》（〈僖公二十七年〉）、《虞書》（〈文公十八年〉）均引〈舜典〉?！次墓四辍捣Q “《虞書》數(shù)舜之功”。據(jù)此，〈舜典〉可歸〈虞書〉又可歸〈夏書〉，此種現(xiàn)象與墨子既稱三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武，又稱虞、夏、商、周三代之圣王比較相似。如從數(shù)量上考慮，《左傳》引〈夏書〉十五例，而〈虞書〉僅一見，兩者比例懸殊。由此推敲，《左傳》編撰年代與墨子生活年代接近?！促夜吣辍狄此吹洹狄焕Q《夏書》，〈文公十八年〉一例則直接標(biāo)明《虞書》。大概時(shí)人的意識(shí)里，虞包括在夏代里，用法比較寬松，故此，多稱《夏書》，有時(shí)候又寫《虞書》。漢人虞、夏書連讀也許是戰(zhàn)國(guó)儒生編輯文獻(xiàn)的分類方法。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上文分析，我們可以歸納出三種對(duì)待歷史的態(tài)度。這三種觀念雖然各有側(cè)重，但三者擁有一個(gè)共同特點(diǎn)：對(duì)遠(yuǎn)古平和、安樂的社會(huì)的緬懷之情。第一種觀念以出土文獻(xiàn)《容成氏》為代表，以社會(huì)風(fēng)氣的好壞將古史劃分為虞夏及商周兩個(gè)階段。這種對(duì)商、周文化的批判意識(shí)還記錄在〈表記〉及〈檀弓下〉里，又《孔子三朝記·誥志》介紹虞、夏兩代的文化傳承正好補(bǔ)充說明《容成氏》的歷史敘述內(nèi)容。不過，這種史觀經(jīng)戰(zhàn)國(guó)儒生的道德粉刷后蕩然無存，〈孔子閑居〉就是這種經(jīng)粉刷后的產(chǎn)物。這些儒生的目的是要建立徳治、仁政的道統(tǒng)，夏、商、周被稱為三代，在《禮記》中〈檀弓上〉、〈郊特牲〉、〈內(nèi)則〉、〈文王世子〉、〈明堂位〉、〈祭義〉皆虞、夏、商、周四代并列。后來唐出現(xiàn)了，于是就變成五代了。第二種觀念表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，〈禮運(yùn)〉作者惋惜大同社會(huì)一去不返，但是理想歸理想、懷念歸懷念，作者還是借孔子的嘴巴說出了珍惜現(xiàn)實(shí)的宣言，表明了退而求其次的選擇。故此，〈禮運(yùn)〉懷古并不復(fù)古，它是周朝禮制文化的捍衛(wèi)者，思想與《唐虞之道》差異很大。第三種觀念以《唐虞之道》為代表，簡(jiǎn)文企圖在理論上調(diào)和政治觀念──禪讓和倫理觀念──親親的矛盾，作者將孝、弟、慈的思想向外擴(kuò)張（至天下之老、天下之長(zhǎng)、天下之民）緩和、取締了由宗法與讓賢構(gòu)成的尖銳沖突。《唐虞之道》是禪讓的理論形態(tài)。禪讓思想在公元前四世紀(jì)下半葉仍然活躍，公元前316年燕王噲讓位其臣子之是唐虞禪讓借尸還魂的歷史事件，這場(chǎng)鬧劇上演了兩年，最后齊軍侵燕而失敗告終，禪讓思想也就逐漸式微。以上三種思想第一種和第三種均已湮滅無聞（虞夏及商周的歷史分段〈表記〉及〈檀弓下〉遺留了痕跡），可幸是考古出土將這些思想從兩千多年前的墳?zāi)估锿诰虺鰜?，重見天日。談?wù)摴攀?，三者?dāng)中唯〈禮運(yùn)〉中的三代：夏、商、周最常見。

注釋：

①五王中缺堯的描述，文中只一句 “昔虞舜以天德嗣堯”。值得注意的是，文中提及武丁并介紹其政績(jī)?！犊鬃尤洝返哪甏取豆茏印?lt;玄宮>、<五行>、<四時(shí)>等篇成書較早，或在齊威、宣兩朝前。見拙著《郭店儒簡(jiǎn)思想研究》，（沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2011年），第247-268頁(yè)。

②《容成氏》第一簡(jiǎn)脫佚，李零先生認(rèn)為容成氏為該簡(jiǎn)中第一個(gè)名字，全簡(jiǎn)估計(jì)約二十一人。見《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）》，（上海：上海古籍出版社，2002年），第249頁(yè)。

③孔穎達(dá)《禮記正義》，（北京：中華書局，1991年），第1618頁(yè)。上博竹書《民之父母》與<孔子閑居>內(nèi)容相近，《民之父母》缺子夏問“三王之德”一節(jié)。

④ 見《大戴禮記解詁》，（北京：中華書局，1989年），第161頁(yè)。

⑤《容成氏》謂：“乃因邇知遠(yuǎn)，去苛而行簡(jiǎn)，因民之欲，會(huì)天地之利，夫是近者悅治，而遠(yuǎn)者自至。”（第19簡(jiǎn)）、“其生賜養(yǎng)也，其死賜葬，去苛慝，是以為名?！保ǖ?3簡(jiǎn)）

⑥ <表記>云：“詩(shī)云：‘莫莫葛藟，施于條枚，凱弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之謂與？”

⑦淺野裕一先生認(rèn)為：“若依從<容成氏>的記述，在均應(yīng)被否定的放伐與血緣世襲之間，潛存著以下的因果關(guān)系：血緣世襲以放伐為契機(jī)而開始，持續(xù)血緣世襲的王朝又是因放伐而滅亡?！币姕\野裕一《戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)研究》，（臺(tái)北：萬卷樓圖書股份有限公司，2004年），第96-97頁(yè)。

⑧《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，（北京：文物出版社，1998年），第157頁(yè)。

⑨ 李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，（北京：北京大學(xué)出版社），2002年，第96頁(yè)。

⑩ 見童書業(yè)<帝堯陶唐氏名號(hào)溯源>，《古史辨》（上海：上海古籍出版社，1982年），第七冊(cè)下，第23頁(yè)。

11.見《尚書正義·堯典》孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，（北京：中華書局，1991年），第117頁(yè)。

12.《國(guó)語(yǔ)》引《夏書》三例：〈周語(yǔ)〉引〈大禹謨〉、〈五子之歌〉各一例，〈晉語(yǔ)〉引〈五子之歌〉一例。沒有征引《虞書》例子。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃君良.郭店儒簡(jiǎn)思想研究[M].遼寧大學(xué)出版社，2011：247-268.

[2]馬承源主編.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）[M].上海古籍出版社，2002：249.

[3]李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京大學(xué)出版社，2002：96.

[4]淺野裕一.戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)研究[M].萬卷樓圖書股份有限公司，2004：96-97.

[5]童書業(yè).帝堯陶唐氏名號(hào)溯源[A].古史辨[M].上海古籍出版社，1982：23.