阿卜力米提·阿卜杜熱合曼

摘要：本文論述中亞維吾爾族傳統(tǒng)頭衣類別形式，使用及意義與中亞當代維吾爾頭衣的發(fā)展變化，傳統(tǒng)頭衣與現(xiàn)代頭衣的差異性。

關鍵詞：中亞維吾爾族，頭衣，變化

早在中世紀時期維吾爾先民就已經(jīng)開始使用手絹、乳罩、熨斗等器物，用珍珠、金銀首飾取代了石飾、骨飾和避邪珠假珠等飾物，同時還開始使用了撲粉、染眉液、畫眉筆、烏斯曼等裝飾物品?！耙驗榻z綢布料不僅漂亮和精美，而且用此做成衣物來穿著會給人以享受，因此自古以來都備受人們寵愛和珍惜。“最初制定“絲綢之路”這一名稱的德國著名的志傳家和考古學家Rihthofen（1833-1905）（李赫提霍芬）也曾提到由于古代和田制作精美的光澤鮮艷的絲綢刺繡在世界各地引發(fā)了巨大的影響，而且也因為這種榮耀聲名將古代的這條國際線路而命名為‘絲綢之路”①。這些例證在證明中亞維吾爾人服飾文化在較早的歷史時期就已經(jīng)成名的同時，也使我們具備了他們對服裝的認識、對美所生成的審美觀念、在著裝方面形成的獨特性、在民族傳統(tǒng)中萌芽的文化特性等方面確鑿證據(jù)。

傳統(tǒng)頭衣（帽飾）隨著中亞維吾爾人上身服飾和下身服裝發(fā)展而一同得到了進步，形式逐漸多樣和色彩斑斕，一直在民眾傳統(tǒng)的服飾習俗中占據(jù)著重要的地位。

根據(jù)用于縫制傳統(tǒng)頭衣的材料和使用方面的作用，我們可以把中亞維吾爾人的頭衣分為：帽子、朵帕（花帽）、圓柱形帽子（kalpak）、皮帽（tumak）、翻毛皮帽（talpak）、僧帽（kula）、頭巾、面紗等種類。

1、根據(jù)帽子和朵帕的作用及縫制上的形式和式樣特點可以分出“男式的”和“女式的”。

1）帽子（bok）主要指的是用白色的紗布印上花紋而縫制的圓形的白色瓜皮帽。這種帽子在大多數(shù)情況下由上了年紀的人所戴用。夏季的瓜皮帽一般都為男式的帽飾，如果不算根據(jù)性別不同而顯示的區(qū)別，這種帽子不因為年齡不同而區(qū)別。那種用白色或者黑色的線繡花縫制的網(wǎng)狀帽子經(jīng)常由年輕人和孩童們在節(jié)日慶典，還有喪葬禮儀時穿戴。此外，紅色、綠色、黑色三種顏色的素面、帶花的金絲絨帽子男人女人都可以戴。婦女不戴瓜皮帽。婦女們一般穿戴色彩淡而素，花飾簡單的帽子。還有一種女式帽子，其樣式如同山尖的帽檐上用生絲線綴有櫻子。這種帽子主要由年輕的少婦們穿戴。

2）朵帕一般用素色線織物和單色的織物來縫制。這種帽子的種類非常多，可以分為瓜皮帽、單色帽、有花飾的金絲絨朵帕、花色有如地毯的朵帕、繡花朵帕、珠玉朵帕、鑲墜有金子飾物的朵帕、有冠飾的朵帕等種類。其中有冠飾的朵帕只有婦女穿戴。

2、頭巾是一種婦女姑娘們專屬的頭衣，根據(jù)所使用的質(zhì)地材料分為紗布頭巾、線頭巾、綢緞頭巾、洋頭巾（大紅或者色澤鮮艷的頭巾）、毛圍巾、提花頭巾等數(shù)種。在維吾爾語中頭巾還被稱為“romal”（如瑪勒）、“xal”（夏勒），都代表著頭巾的意思②，而“yaghlik”（雅格里克）是其總稱。上了年紀的婦女除

3、圓柱形帽子（kalpak），男人們除了朵帕以外還習慣穿戴這種圓柱形帽子。這種帽子一般用黑色或者白色皮毛的綿羊羔毛或者羔皮縫制，亦因為此，這種帽子也有幾種樣式。（見阿不都熱依木·伊比布拉著《維吾爾風俗志》第176頁、178頁。）

4、僧帽（kula），這種帽子的樣式如同山尖呈錐形，一般用棉布進行縫制，在面料和襯里之間填充有薄的氈片或者棉花。

5、皮帽（tumak），中亞維吾爾人在冬季穿戴的帽子。

6、孩童們的頭衣：小孩子們的頭衣一般稱為“嬰兒帽”、“睡帽”（posma）。無論是男孩還是女孩出生滿四十天之后直至學會走路都要穿戴這種帽子。一般用沒有生物圖案的柔軟棉布中間加入新的棉花，按照孩童頭的大小制作成山頂形狀。用來保護孩童受到?jīng)鰺釟夂虻那趾Α?/p>

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對美的要求也同樣有了長足的進步。發(fā)達國家對發(fā)展中國家在科學技術、文化藝術等方面產(chǎn)生巨大影響的情況下，無論是這樣或者那樣的原因而進入的、接受、改變，或者在無意識的狀態(tài)下盲目地追求等形式，這種原因在社會發(fā)展中變成了確實存在著的一種社會現(xiàn)象。這種變化在文化藝術和社會關系相關的領域表現(xiàn)的較為鮮明。我們可以從以下幾個方面來認識這種變化。

1、沒有明確性別區(qū)分的頭衣，即有沿帽、制服帽（xapka）。這種帽子的種類很多，如鴨舌帽、圓形有沿帽，帽子、俄羅斯式樣的帽子……。除此之外，國家安全、解放軍、法律系統(tǒng)、衛(wèi)生系統(tǒng)、郵政電信、航空、鐵路、公路、稅務、以及帶有各種服務形式的領域（飯店、賓館、理發(fā)等行業(yè)的服務員所穿戴的），出門旅游時所穿戴的遮陽帽、騎摩托時所戴著的帽子等。這種帽子的類型現(xiàn)今因為男女式、青少年、孩童的區(qū)分，變得種類日漸豐富，其縫制的形式也開始奢華和多彩起來。

2、頭巾這種姑娘婦女們特有服飾的樣式，花色變得繁多，而導致了質(zhì)的變化。主要是從伊斯蘭教國家和周邊鄰邦中獲得樣式而織做的頭衣，或者是直接進口這些國家的婦女頭巾投放市場，變成了中亞維吾爾婦女姑娘們的消費品。我們無論在我國新疆烏魯木齊、伊犁，還是南疆的喀什、阿圖什、和田等地，在任何一個頭衣店可以發(fā)現(xiàn)各種花色、各種樣式的，大小不同，一趟一行排列齊整的頭巾都是在阿拉伯、埃及、伊朗、巴基斯坦……等國家和鄰邦織做的。

3、皮帽現(xiàn)今也同樣開始區(qū)分男式女式、青少年、孩童們的樣式，其式樣、花色、縫制形式及材料一樣日益產(chǎn)生著新的變化。

4、“嬰兒帽”、“睡帽”也同樣開始區(qū)分男女式、青少年、嬰兒孩童樣式，其樣式種類、花色材質(zhì)、縫制形式等方面也日漸變化，也開始用在工廠機械編織的柔軟的纖維棉毛等材料進行縫制。這種帽子除了上面裝飾的孩童們喜愛的花朵、醒目的數(shù)字，以及各種動物造型吸引著孩童們的注意力之外，同時還成為了青少年所喜愛的頭衣。

近幾年以來一部分民族企業(yè)、公司在統(tǒng)一員工服裝方面也同樣設計了有著自身行業(yè)特點和風格的頭衣裝飾。例如：《ARMAN》、《AMINA》、《KAWSAR》等。這些頭衣上印制著自己企業(yè)的形象，非常鮮明地表現(xiàn)了其自身的特點或者標志。所以也就獲得了從事這項工作的干部職工或者那些對此行業(yè)感興趣人們的歡迎和消費。另一方面，這種頭衣雖然只是公司企業(yè)員工的工裝頭衣，它的出現(xiàn)可以說是中亞維吾爾族在當今時代頭衣變化發(fā)展中的跨出的全新的一大步。無論公司企業(yè)方面是不是把這種頭衣看作是一種品牌還是廣告，它畢竟是中亞維吾爾民眾在當今時代自身對頭衣迫切要求的表現(xiàn)形式。以本人來看，這種情況也是需要我們進行進一步思索、研究的方方面面。在維吾爾人的服飾公司企業(yè)、商貿(mào)生意人中由于在注重綜合性而輕視獨特性，只看重直接的目的，而忽視間接效果的現(xiàn)象影響下，因此，周邊的發(fā)達國家的頭衣加入我們的市場滲透于民眾的生活消費之中，這對人們對傳統(tǒng)頭衣新的發(fā)展趨向、消費范圍產(chǎn)生了消極的影響。

注釋

①②阿布杜熱衣木·艾比布拉：《維吾爾族風俗志》，新疆人民出版？ 1993年4月版，176-177-178頁

參考書目：

①克林凱特（德）絲綢古道的文化新疆人民出版 2003年5月

②阿布杜熱衣木·艾比布拉維吾爾族風俗志新疆人民出版？ 1993年4月

③海熱提江·烏斯曼塔里木古代文化新疆大學出版系20007年5月

作者簡介：阿卜力米提.阿卜杜熱合曼（1978-）男，維吾爾族，新疆和田人，中央民族大學哈薩克語言文學系中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)2017年級博士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學.