楊凱

摘要：朝鮮的建國(guó)神話(huà)不是自國(guó)家建立時(shí)便形成并流傳的，而是經(jīng)過(guò)不斷的傳承、演變，才有了眾多版本，且這些建國(guó)神話(huà)的內(nèi)核大部皆源于中國(guó)大陸的漢文化，是以華夏傳說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)造的。朝鮮的這些神話(huà)的文化核心是漢文化在東方的再現(xiàn)，亦是通過(guò)汲取漢文化的營(yíng)養(yǎng)，賦予了朝鮮本土文化更為深刻的政治意義。

關(guān)鍵詞：朝鮮;建國(guó)神話(huà);卵生神話(huà)

1 朝鮮歷史上的建國(guó)神話(huà)

1.1 檀君神話(huà)

《檀君神話(huà)》是古朝鮮的建國(guó)神話(huà)，同時(shí)又是整個(gè)朝鮮民族的始祖神話(huà)?！度龂?guó)遺事》中把“檀君”寫(xiě)成“壇君”，其故事內(nèi)容大致為：古時(shí)，天神桓因知道庶子桓雄欲下凡，于是就選定了三危、太白二地，并給了桓雄三個(gè)“天符印”作為神仙的標(biāo)識(shí)?；感勐释饺?，降到太白山頂?shù)囊恢晟裉礃?shù)下，建立“神市”，自稱(chēng)“桓雄大王”。他設(shè)置了“風(fēng)伯”、“雨師”“云師”等官職，司農(nóng)業(yè)、疾病、刑罰、善惡等三百六十件人間大事。其時(shí)，有一熊一虎同住一洞中。它們來(lái)到桓雄面前，請(qǐng)求把它們變成人?；感劬徒o它們艾一炷和蒜二十頭，叫它們吃下，并且囑咐：吃后藏起來(lái)，一百天之內(nèi)不得見(jiàn)陽(yáng)光。熊照辦，于是只過(guò)二十一天，就提前變成了一個(gè)女人;但虎沒(méi)有照辦，故未能變成人。熊女沒(méi)有配偶，就去祈求桓雄?；感郾闩c熊女結(jié)婚，生下了王儉，即壇君。這個(gè)壇君，就是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主。據(jù)說(shuō)他在堯帝五十年鄖公元前2333年即位，以平壤為都城，在位一千五百年。

1.2 朱蒙神話(huà)

《朱蒙神話(huà)》系高句麗之建國(guó)神話(huà)，在《三國(guó)遺事》《三國(guó)史紀(jì)》、我國(guó)的《魏書(shū)·高句麗傳》以及集安高句麗的《好太王碑》中均有記載，其大概內(nèi)容基本相同。

朱蒙幼年便善于狩獵，七歲就能自作弓箭，有百步傳揚(yáng)的能力，高朱蒙即為善射之意。他是河伯之女柳花與天帝之子解慕漱所生之子，自小被東扶余的金蛙王收養(yǎng)。金蛙王于太白山南邊的優(yōu)渤水遇柳花，柳花自稱(chēng)與天帝之子解慕漱私通，因而被逐出家門(mén)。金蛙王甚覺(jué)奇異，將柳花幽禁于室中。柳花受日光照射而產(chǎn)下一卵，此卵走獸相避不食，禽鳥(niǎo)以翼覆蓋保護(hù)，且刀不能剖，最后一名男孩自卵中破殼而出，是為高朱蒙。

2 建國(guó)神話(huà)的共同特點(diǎn)

通過(guò)以上兩則神話(huà)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共同之處：

2.1 天降

“天降”神話(huà)，又叫“降臨”神話(huà)?！疤旖怠敝黝}是出現(xiàn)在這四則建國(guó)神話(huà)中的首個(gè)共性元素。天降桓雄、天帝子解慕漱、天降六部、天降六卵，無(wú)一不和“天”有關(guān)聯(lián)。這一方面印證了后世政治上所謂的“君權(quán)神授”，另一方面也反映了原始初民最初的天神信仰、天神崇拜?！拔覈?guó)自古以來(lái)都稱(chēng)皇帝為“天子”，以為天的兒子。雖然朝鮮受儒學(xué)影響十分巨大，但在儒學(xué)傳入朝鮮半島以前，其土著的天降傳說(shuō)就已經(jīng)發(fā)展的如火如茶了。

2.2 卵生

上述四則神話(huà)中，除檀君神話(huà)外，都有著一個(gè)共同的神話(huà)元素——卵生。“宇宙卵”母題在世界各地神話(huà)中普遍存在，中外學(xué)者早就指出，“卵是一種超自然的生殖力量象征”“卵生”是原始初民觀察自然、共性思維的體現(xiàn)。原始初民看到鳥(niǎo)生卵，卵誕生萬(wàn)物，因此，卵生神話(huà)離不開(kāi)鳥(niǎo)信仰。陳勤建在《中國(guó)鳥(niǎo)信仰》中探討了中國(guó)鳥(niǎo)信仰的起源，認(rèn)為鳥(niǎo)信仰與稻作生產(chǎn)緊密相連。他從鳥(niǎo)信仰的遺跡遍布江南、特別是古吳越地區(qū)的現(xiàn)象出發(fā)，找到了二者的聯(lián)系。“我國(guó)初民鳥(niǎo)信仰的歷史意識(shí)，也正是在尋找自我生存的最基本的生活中，即求覓維系自身生命的主食——一稻米的過(guò)程中逐步萌發(fā)和衍生出來(lái)的。而鳥(niǎo)信仰又與太陽(yáng)崇拜有著不可分割的關(guān)系?！霸谙让裥哪恐校?yáng)也是鳥(niǎo)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是長(zhǎng)著三只腳，身上有著金色羽毛的烏鴉。陳勤建綜合考察古文獻(xiàn)記錄及考古美術(shù)壁畫(huà)資料后指出，古先民在意識(shí)上將鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)信仰揉合一體，吳越先民自古崇鳥(niǎo)敬太陽(yáng)。

如此說(shuō)來(lái)，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜是受到稻作文化的影響的，當(dāng)水稻從長(zhǎng)江流域傳入到朝鮮半島的同時(shí)，卵生文化也隨著傳入朝鮮半島了。因此這些古代建國(guó)神話(huà)中普遍出現(xiàn)的卵生元素也就不奇怪了。但也有學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)在韓國(guó)南北的卵生神話(huà)是獨(dú)自發(fā)生、發(fā)展的，中國(guó)南方的稻作文化對(duì)韓國(guó)的卵生神話(huà)起到了重要影響。“稻作文化先傳入于朝鮮南部，并與朝鮮南方卵生神話(huà)相融合，應(yīng)該說(shuō)當(dāng)時(shí)的朝鮮南方仍處于狩獵歷史階段，敬天思想也很不成熟，神話(huà)結(jié)構(gòu)與象征體系也尚未擺脫圖騰文化階段，相對(duì)處在原生狀態(tài)。所以，在當(dāng)時(shí)南方卵生神話(huà)里雖有天神但不見(jiàn)天帝，雖有天降卵型，卻未出現(xiàn)人生卵型。反而，在后來(lái)的北方卵生神話(huà)中卻蘊(yùn)涵著天帝及人生卵型等神話(huà)要素，這恰恰說(shuō)明它接受稻作文化晚于南方，是南方稻作文化北上的結(jié)果。它所處的歷史時(shí)期應(yīng)該是以天帝崇拜、天帝信仰為主導(dǎo)的母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的歷史發(fā)展階段。

3 結(jié)語(yǔ)

從以上分析，我們可以看出：天降，卵生是朝鮮建國(guó)神話(huà)中貫穿始終的關(guān)鍵詞。首先是卵生，卵顧名思義可以與之有聯(lián)系的就是鳥(niǎo)了。這種關(guān)系不言自明，古人最早的崇拜就是自然崇拜，這些不斷在神話(huà)中出現(xiàn)的卵其實(shí)就是鳥(niǎo)的化身，從中分析可以得出的結(jié)論是：古朝鮮居民的圖騰是鳥(niǎo)，可以說(shuō)是一種鳥(niǎo)崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于社會(huì)知識(shí)等一系列因素的制約，人們的知識(shí)以及對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)也停留在相對(duì)較低的水平上，因此面對(duì)無(wú)垠的宇宙天空人們只有無(wú)盡的向往與崇拜，在這種崇拜之中，天地間唯一可以自由穿梭的生物便是鳥(niǎo)了，鳥(niǎo)可以自由自在的飛翔不受制約，能夠飛到人類(lèi)不可能到達(dá)的天國(guó)，因此鳥(niǎo)變成了神的使者，而這又與另外一個(gè)關(guān)鍵詞天降聯(lián)系到了一起。天降是人們對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期天神崇拜的產(chǎn)物，認(rèn)為一切都是天神的恩賜，通過(guò)天降的救世主拯救苦難中的百姓，以這樣的文化傳播來(lái)達(dá)到心里的慰藉。卵生與天降都說(shuō)明了古朝鮮人民對(duì)天神的崇拜。這在潛移默化中深深地影響著朝鮮民族的文化發(fā)展。