唐廷猷

(四川省食品藥品學(xué)校，四川 峨眉山 614201)

1 概述

伊尹發(fā)明中藥湯劑之說，首見魏晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《針灸甲乙經(jīng)》或《甲乙經(jīng)》。他在《甲乙經(jīng)·序》中贊揚(yáng)說：“伊尹以亞圣之才，撰用神農(nóng)本草以為湯液。”[1]在當(dāng)今各級(jí)中醫(yī)藥院校教材中，是幾十年的一貫遵從，并未與醫(yī)史研究成果掛起鉤來(lái)。解讀中甚至有了擴(kuò)大，說伊尹懂醫(yī)藥，還是中國(guó)開中藥復(fù)方的第一人。

說伊尹懂醫(yī)藥有兩處文獻(xiàn)根據(jù)。一是戰(zhàn)國(guó)末的呂不韋《呂氏春秋·本味》篇。說伊尹在與湯王對(duì)話時(shí)，曾以醫(yī)理做比喻，講治國(guó)的道理：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！倍潜彼嗡抉R光的《資治通鑒》中有記載：“伊尹佐湯伐桀，放太甲于桐宮，閔生民之疾苦，作湯液本草，明寒熱溫涼之性，酸苦甘辛咸淡之味，輕清重濁，陰陽(yáng)升降，走十二經(jīng)絡(luò)之宜。今醫(yī)言藥性，皆祖伊尹?！盵2]將伊尹懂醫(yī)藥的水平，提高到能寫本草、能總結(jié)藥性的醫(yī)藥學(xué)家高度。

我質(zhì)疑此說，也有人覺得有道理，希望成文發(fā)表。弄清此問題雖無(wú)中藥生產(chǎn)技術(shù)貢獻(xiàn)，但有中藥歷史文化價(jià)值，讓師生和業(yè)內(nèi)人士思考也會(huì)有益，故樂于成文，望對(duì)認(rèn)識(shí)此說提供參考。

2 質(zhì)疑的5點(diǎn)理由

2.1 說法不合邏輯不可信

當(dāng)今對(duì)皇甫謐所說伊尹發(fā)明中藥湯液原文有兩種譯法。

一是：伊尹以次于圣人的才能，用《神農(nóng)本草經(jīng)》所載藥物制作湯劑。

二是：伊尹以次于圣人的才能，參考《神農(nóng)本草經(jīng)》寫成了《湯液本草》。

兩種譯法都表達(dá)了皇甫謐語(yǔ)意，伊尹制湯液或?qū)懕静?，都是以《神農(nóng)本草經(jīng)》為基礎(chǔ)。但是，皇甫謐忽略了那時(shí)還沒有文字，《神農(nóng)本草經(jīng)》根本就不存在，當(dāng)然不可能用它所載藥物制作湯液、參考它的內(nèi)容寫出本草書籍來(lái)。所以說法不合邏輯，所言之事就不可信了。

2.2 伊尹不是醫(yī)藥人而是杰出的政治家、軍事家

伊尹其人，《史記·殷本紀(jì)》有兩種說法：一是奴隸廚師說，主動(dòng)投奔商湯，后來(lái)當(dāng)了右相。二是杰出處士(有德才而隱居的人)說，商湯派人五次邀請(qǐng)才出為仕[3]。以奴隸廚師說較多。

甲骨文中多次記載，殷商王室高規(guī)格單獨(dú)為伊尹祭祀，甚至在祭祀先王時(shí)，也將伊尹同祭，讓其共享。祭祀伊尹一般用二、三頭牛，多時(shí)用五頭牛，或者用十頭羊。說明伊尹確有其人，而且地位很高，極受崇敬。被列為“舊老臣”的第一位[4]。

根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》“伊尹……以滋味說湯，致于王道”——伊尹用烹調(diào)的滋味比喻為政的方法，勸說商湯推行王道、施以仁政的記載；結(jié)合現(xiàn)代史學(xué)工作者對(duì)伊尹的研究，伊尹不是醫(yī)藥人，而是夏末商初杰出的政治家、軍事家。[5-6]

伊尹出生在末代夏王夏桀時(shí)期的伊水地區(qū)，家庭情況不詳。伊水是洛河支流，在今河南西部。年輕時(shí)伊尹是受過良好教育的自由人，而且懷有推翻夏桀暴政的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他離家出走，到處游歷，尋找機(jī)會(huì)。后來(lái)游歷到有莘氏，有莘氏是夏的屬國(guó)，在今山東西南的曹縣北。當(dāng)聽說有莘氏國(guó)君比較好時(shí)，就想投靠他實(shí)現(xiàn)理想。于是來(lái)到有莘氏王城郊外，種地自食，等待時(shí)機(jī)。一天，伊尹向有莘氏國(guó)君自薦，說會(huì)烹飪，愿為效力，就做了他的廚師，身份降為奴隸。伊尹有才干，被提升為管理膳食的小頭目，并負(fù)責(zé)做招待賓客的廚夫。很快，伊尹發(fā)現(xiàn)，有莘氏是個(gè)小國(guó)，又與夏桀同姓姒，不便勸說，想另謀其主。

此時(shí)，與有莘氏南部相鄰的是商國(guó)。商國(guó)的王城在亳，位今山東曹縣南，又稱北亳。商王湯經(jīng)常前去與有莘氏國(guó)君交往。伊尹見湯王是個(gè)有德行、有作為的人，想伺機(jī)投奔湯王。終于有了機(jī)會(huì)，湯王要娶有莘氏國(guó)君的女兒為妃，伊尹請(qǐng)求做陪嫁的奴隸“媵臣”，來(lái)到了湯王身邊，仍做奴隸廚師。伊尹利用每天敬食的機(jī)會(huì)，向湯王分析夏的暴政和天下形勢(shì)，勸說湯王以仁德治國(guó)，積蓄力量消滅夏桀。伊尹的主張與湯王意合，湯王見伊尹有才，接受了他的進(jìn)言，免去了奴隸身份并任用為右相，同時(shí)任用薛國(guó)國(guó)君仲虺為左相。伊、仲二相共同輔助朝政，整頓政治軍事，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，商的國(guó)力不斷增強(qiáng)。附近的部落、小國(guó)，紛紛歸附商湯約十余個(gè)。

伊尹的政治軍事才能，主要體現(xiàn)在謀略方面。伊尹的謀略，沖破了當(dāng)時(shí)流行的天命思想，主張加強(qiáng)政治，注意修德，爭(zhēng)取民心及各邦國(guó)諸侯的同情支持，然后采用軍事手段，由近及遠(yuǎn)逐個(gè)翦除夏的屬國(guó)，待夏被孤立、實(shí)力衰弱時(shí)，再戰(zhàn)而滅之。

夏桀在東方有個(gè)屬國(guó)叫葛，在今河南寧陵，與商南部相鄰。伊尹向商湯建議，商議計(jì)謀先滅葛國(guó)，解除對(duì)自己的直接威脅，揭開滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)序幕。

葛國(guó)國(guó)君葛伯，是一個(gè)糊涂又貪婪的統(tǒng)治者。無(wú)心治理國(guó)家，連天地鬼神也不祭祀，國(guó)內(nèi)蕭條，人民怨恨。當(dāng)時(shí)迷信盛行，認(rèn)為天地鬼神主宰人們命運(yùn)，必須經(jīng)常用牛羊稻谷祭祀他們。葛伯不予祭祀，是犯了人神不赦的大罪。利用葛伯這個(gè)弱點(diǎn)，商湯派使臣前去質(zhì)問他，為什么不祭祀天地鬼神？葛伯回答：我不能和商國(guó)相比呀，我國(guó)又小又窮，哪有祭祀的牛羊？使臣回國(guó)稟告商湯后，商湯派人送去了大群牛羊。葛伯將牛羊宰殺擺宴，不久就吃光了。商湯知道后，又派使臣質(zhì)問葛伯為何還不祭祀？葛伯回答：我還沒有稻谷呀。商湯又派邊境地區(qū)一批壯年人去葛國(guó)開荒種稻，派各家小孩每天送飯。時(shí)間一長(zhǎng)，商湯的仁德外傳。一天，葛國(guó)士兵搶奪送飯小孩的籃子，并將小孩們趕了回去。一個(gè)勇敢小孩與葛國(guó)士兵鬧著評(píng)理，竟被葛國(guó)士兵打死，激起了商國(guó)人的極大憤怒。商湯即帶大軍攻打葛國(guó)，留在那里的商國(guó)種田人也進(jìn)行配合，葛伯被殺，葛國(guó)滅亡。與此同時(shí)，商湯嚴(yán)令士兵不得搶掠，并從國(guó)內(nèi)運(yùn)來(lái)糧食救濟(jì)貧民，組織他們開荒種地，只向商國(guó)交1/10的收成。又派使臣去各國(guó)進(jìn)行外交活動(dòng)，解釋滅掉葛國(guó)符合道義。這一系列措施，產(chǎn)生了很大影響，商湯的寬厚仁德進(jìn)一步外傳，周圍的小國(guó)紛紛棄夏附商。商湯的控制地域，不斷向西在今河南東部擴(kuò)展。伊尹的政治軍事謀略才華，首戰(zhàn)就得到了充分的展現(xiàn)。

為了輔助湯王滅夏，伊尹提出，由他親自去夏桀王都住一段時(shí)間，了解夏的實(shí)力。湯王同意了，伊尹帶著隨從，駕著馬車，馱著方物貢品來(lái)到夏桀尋歡作樂的離宮(在今河南偃師)朝見。伊尹奏道：商侯派臣下前來(lái)獻(xiàn)貢，不知大王有何差遣？夏桀未在意地說：你先回王都住下吧，有事時(shí)再傳你。就這樣，伊尹在王都一住就是3年，夏桀也未召見他。一切情況觀察清楚后，伊尹回到了商。伊尹向湯王回報(bào)說：夏自禹立國(guó)已四百多年，夏桀雖暴，在諸侯中仍有威信，仍有實(shí)力，不能急于出兵，再積蓄更大的力量，削弱擁護(hù)夏的屬國(guó)實(shí)力，等待時(shí)機(jī)。湯王采納了伊尹的建議，之后逐漸附商達(dá)40余國(guó)和部落，商的實(shí)力進(jìn)一步壯大，控制地域擴(kuò)大到今河南中部。

后來(lái)，夏桀威信下降，屬國(guó)不再助夏，夏桀已成孤家寡人，伊尹認(rèn)為滅夏時(shí)機(jī)到了。湯在二相輔佐下，帶領(lǐng)反夏聯(lián)軍，從豫東向豫西的王都進(jìn)攻。雙方會(huì)戰(zhàn)于鳴條(今河南封登縣)，湯王、伊尹、仲虺各領(lǐng)一軍出擊，夏桀大敗，后逃到南巢(今安徽巢縣)。不久夏桀死在那里，夏朝滅亡，傳14代17王471年。

湯滅夏桀建立商朝后，伊尹輔助朝政13年，消滅夏的殘余勢(shì)力，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。湯死后，伊尹又輔助下傳的4位商王。依序是外丙3年，仲壬4年，太甲12年，老死于沃丁繼位的第8年。太甲繼位時(shí)，不遵湯法，不理朝政，不聽忠告。伊尹將他逐放桐宮(今河南偃師附近，是商朝的王陵之地)思過。自行執(zhí)政。3年后，太甲悔過自新，伊尹又將他迎回復(fù)位。從此太甲勵(lì)精圖治。

伊尹為商朝的建立和發(fā)展立下了豐功偉績(jī)。伊尹死后，沃丁給予了天子之禮，行商王級(jí)厚葬，并親自守靈3年，以報(bào)大德。后世商的王室，也把伊尹作為祖先之一祭祀。甲骨文中有多處祭祀伊尹記錄，為此提供了證據(jù)。

2.3 對(duì)伊尹懂醫(yī)藥所引文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)有誤

前文提到，說伊尹懂醫(yī)藥原出《呂氏春秋·本味》篇。但是，查1986年吉林文史出版社出版，由張雙棣、張萬(wàn)彬、殷國(guó)光、陳濤4人著《呂氏春秋譯注》[7]；2001年廣州出版社出版，黃碧燕注釋《呂氏春秋》、《本味》篇中均無(wú)伊尹前引講話；而在卷三《先己》篇中，有湯王與伊尹問答如何才能取天下的一段對(duì)話。原文如下：

“湯問于伊尹曰：‘欲取天下若何？’伊尹對(duì)曰：‘欲取天下，天下不可取。可取，身將先取?！彩轮?，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人?！?/p>

這段話的大意是：

商湯向伊尹問道：“我想獲取天下該怎么做呢？”伊尹回答說：“只是想取得天下，天下是不可能得到的。要真想取得天下，必須先戰(zhàn)勝自己”。凡成功大事的根本原因，在于必須首先治理好自己的內(nèi)部，保護(hù)好珍貴的傳統(tǒng)，發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)。就像人體那樣，吸收新鮮的空氣、營(yíng)養(yǎng)，排除留下的廢物，保持腠理通暢，精氣日日更新，病邪全被祛除，才能達(dá)到長(zhǎng)壽天年。這就是所謂長(zhǎng)生智慧的仙道之人。

由于早期的古文無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，怎樣斷句成為一個(gè)很大的問題。兩書均將伊尹的回答，用句號(hào)斷到“身將先取”為止。將“凡事之本……此之謂真人”這些話，認(rèn)為是《呂氏春秋》作者的一段闡釋。如果把這段闡釋話，也認(rèn)為是伊尹所說，自然就得出了伊尹懂醫(yī)藥的不當(dāng)結(jié)論。

那么，這段闡釋話，為什么不能是伊尹所說呢？有兩點(diǎn)理由：一是不合先秦古人對(duì)話言簡(jiǎn)意賅之傳統(tǒng)；二是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到這種程度，這是最主要之點(diǎn)。

所以，《呂氏春秋》《本味》篇、《先己》篇，都未說伊尹懂醫(yī)藥。

2.4 未考查當(dāng)時(shí)社會(huì)未達(dá)到懂醫(yī)藥條件

伊尹不可能發(fā)明中藥湯劑，也是當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥水平所決定的。夏末商初的百余年，還沒有醫(yī)藥可言。所以，湯的兒子太乙早亡，未能繼承王位。湯后的外丙、仲壬、太甲等商王，都因生病無(wú)醫(yī)藥而早亡。伊尹死后200多年才出現(xiàn)甲骨文，在距今3278～3378年的百余年間。甲骨文中沒有醫(yī)字、藥字，僅有按摩、針砭、灸焫3種外治法和用魚治腹疾、棗治瘧疾、艾灸小孩3條記載，更無(wú)推陳出新、腠理遂通的戰(zhàn)國(guó)醫(yī)學(xué)理論。夏末商初還沒有用藥治病，也沒有文字，自然不會(huì)出現(xiàn)中藥湯劑，更不可能撰寫《湯液本草》。

2.5 錯(cuò)把崇古之說當(dāng)真實(shí)

當(dāng)代巨著《中華本草》指出：《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已說過，“上古圣人作湯液”，未及伊尹二字；近年來(lái)醫(yī)史界認(rèn)為，湯液是“五谷之液”而非中藥湯劑[8]。例如，廖育群《伊尹湯液考》說：“《素問·湯液醪醴論》云：黃帝問曰：為五谷湯液及醪醴，奈何？岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪。可見湯液和醪醴，同樣是五谷蒸煮而成，并非草藥煎熬之劑。張景岳注云：湯液醪醴，皆酒之屬?！盵9]徐春霖《論伊尹湯液》也說：“湯液不是伊尹始創(chuàng)”[10]?？傊?，皇甫謐說伊尹發(fā)明糧食發(fā)酵酒也好，發(fā)明中藥湯劑也罷，都是古代醫(yī)家常用的尊古、崇古之說，并非又是文史學(xué)家的皇甫謐真的不知道當(dāng)時(shí)沒有文字。

尊古、崇古是中國(guó)古代社會(huì)早期，人們把與民生有關(guān)的物質(zhì)文化生活大事，認(rèn)為是偉大祖先所給予的，因而令百姓代代不忘尊崇、祭祀，形成一股尊古、崇古的社會(huì)風(fēng)氣。表現(xiàn)為全社會(huì)及其各行各業(yè)，都用自己的敬重祖先作崇拜偶像，由此形成了一股強(qiáng)大、不可分割的人文凝聚力。如房屋、衣裝由黃帝創(chuàng)造，農(nóng)耕、農(nóng)具由炎帝(神農(nóng))發(fā)明，土地有土地神社公保佑豐收，城市有城隍、人家有門神保護(hù)安全，商人有武財(cái)神關(guān)公保護(hù)平安發(fā)財(cái)?shù)鹊取?/p>

崇古遺風(fēng)反映在中醫(yī)學(xué)里，恰恰是皇甫謐在《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)·序》中所作的一段總結(jié)。他說：“夫醫(yī)道所興，其來(lái)久矣。上古神農(nóng)始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五藏六府，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍?，參之天地，?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)，傳之于后。伊尹以亞圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液。”

陳永良先生對(duì)此有一段今譯：“醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，由來(lái)已經(jīng)很久了。上古神農(nóng)氏開始品嘗草木的滋味，才逐漸懂得了各種藥物的知識(shí)。黃帝又詢問岐伯、伯高、少俞這些醫(yī)家，同他們一道，向內(nèi)考查了五贓六腑，向外綜合核實(shí)了經(jīng)絡(luò)、氣血、色象和脈候，再把大自然的四季變化和病人實(shí)踐，與人體生命規(guī)律結(jié)合起來(lái)，廣泛地求得驗(yàn)證，于是針灸學(xué)說便產(chǎn)生了。它的理論精深?yuàn)W妙，雷公向他學(xué)習(xí)，并把它傳給后代。到了商朝，伊尹憑著他僅次于圣人的才智，參考運(yùn)用《神農(nóng)本草經(jīng)》，寫成了《湯液本草》?！盵11]

皇甫謐又在《帝王世紀(jì)》中說：伏羲氏“造書契，以代結(jié)繩之政；畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。所以六氣、六腑、六臟、五行、陰陽(yáng)、四時(shí)、水火、升降，得以有象，萬(wàn)病之理，得以類推。炎黃因斯，乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉。”[12]

這段話大意是說：伏羲創(chuàng)造文字，以代替用繩索打結(jié)記事；又畫八卦，以表達(dá)自然界規(guī)律屬性，使萬(wàn)物獲得分類所歸位置。所以六氣、六腑、六臟、五行、陰陽(yáng)、四時(shí)、水火、升降等人體臟腑和自然現(xiàn)象，都有自己的形象表現(xiàn)；萬(wàn)病之理，也有了取類比象的歸納方法。炎帝、黃帝接受了伏羲之說指引，乃嘗百草發(fā)現(xiàn)藥物并制造九針，拯救百姓的生命與健康。

結(jié)合皇甫謐二書之說可知，中醫(yī)哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說由伏羲啟蒙，醫(yī)學(xué)、針灸由黃帝、岐伯創(chuàng)造，藥物由炎帝神農(nóng)發(fā)現(xiàn)，中藥湯劑由伊尹創(chuàng)制，都是他總結(jié)的崇古之說。中藥行業(yè)的崇古表現(xiàn)，以從元代起，各地紛紛興建供奉伏羲、神農(nóng)和黃帝的三皇廟，作為祭祀、議事、交易藥材場(chǎng)所最為典型。

這種與民生密切相關(guān)的崇古說，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一種十分重要的認(rèn)識(shí)觀，是百姓思想愿望的真實(shí)反映，有很強(qiáng)的人民性。崇古遺風(fēng)形成的原因，一是表現(xiàn)為人們崇拜祖先，實(shí)際是人們希望現(xiàn)實(shí)生活幸福美好。二是希望圣人、君王、地方父母官，關(guān)注百姓的基本民生，給人民帶來(lái)好日子。中國(guó)人認(rèn)同自己是炎黃子孫，一個(gè)很重要的原因，是他們的領(lǐng)袖伏羲、炎帝、黃帝，在部落和部落聯(lián)盟形成后，發(fā)展原始農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)并開始采集藥物，為解決人們的吃飯、穿衣、住房、醫(yī)藥四大基本民生而艱辛奮斗，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，為中華民族的形成、國(guó)家統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。炎帝神農(nóng)，還為民嘗百草尋找食物，日遇七十毒，又塑立了既是民眾領(lǐng)袖又是民眾公仆的光輝形象。

后來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，崇古逐漸向托古衍變，也形成了一股風(fēng)氣。例如，有些藥鋪掛出“神農(nóng)遺術(shù)”、“扁鵲世家”、“華佗在世”、“世隱韓康”等牌匾，書名中使用黃帝、神農(nóng)、桐君、伊尹、老君等人名，希望借此達(dá)到提高知名度、增強(qiáng)信任感的商業(yè)目的，這是崇古衍變?yōu)橥泄诺闹苯釉?。這種現(xiàn)象，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中早有說明：“世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！盵13]當(dāng)今盛行名人廣告、名人效應(yīng)，源頭恐怕也在這里。

所以，說伊尹發(fā)明了中藥湯劑，或說寫了《湯液本草》，都是對(duì)祖先崇拜的遺風(fēng)表現(xiàn)。就像說醫(yī)學(xué)由黃帝發(fā)明，藥物是神農(nóng)發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)為伏羲啟蒙一樣，只是一種尊古、崇古的文化傳承認(rèn)同，不應(yīng)理解為真正是他們個(gè)人所為。

3 《呂氏春秋》主編人加入闡釋話用心良苦

伊尹是不是醫(yī)藥人這個(gè)關(guān)鍵問題，由《呂氏春秋》引出。那么，《呂氏春秋》是一部什么書、作者寫它的目的是什么值得討論。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期一部匯集先秦各派學(xué)說的書。主編人呂不韋，公開身份是秦的相國(guó)、秦王嬴政的仲父(叔叔)。而實(shí)際上是秦王嬴政的親生父親。學(xué)界對(duì)此有否定之說，因而爭(zhēng)論已久。但從《史記》所載，是的可能更大。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質(zhì)子于趙，見呂不韋姬(小妾，多稱趙姬)，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。及生，名為政，姓趙氏?！盵14]人稱趙政?！妒酚洝尾豁f列傳》說得更加清楚：“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身(懷孕)。子楚從不韋飲(在呂不韋處喝酒)，見而說(通悅)之，因起為壽(祝酒)，請(qǐng)之(請(qǐng)求得到趙姬)。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿有身，至大期(超過產(chǎn)期)時(shí)，生子政。子楚遂立姬為夫人?！盵15]秦人嬴姓，秦和史家稱趙政為嬴政。

原來(lái)，秦莊襄王是秦昭王孫子、太子安國(guó)君二十幾個(gè)兒子之居中者，早年被送趙國(guó)京城邯鄲作人質(zhì)，名子楚。子楚生活過得并不愉快。大商人呂不韋認(rèn)為他是奇貨可居，說能使他當(dāng)上國(guó)君，于是二人密切交往。子楚并要得了已經(jīng)懷孕的呂不韋小妾趙姬同居。呂不韋得知安國(guó)君寵愛無(wú)子的華陽(yáng)夫人，經(jīng)多方努力，說服她收子楚為親子。嬴政3歲時(shí)子楚逃回秦國(guó)，9歲時(shí)子楚果然當(dāng)上太子。趙國(guó)為不得罪秦國(guó)，遂將嬴政母子送回。后秦昭王死，安國(guó)君繼位一年亦死。子楚繼位三年死。公元前247年嬴政13歲即位，是個(gè)孩子。呂不韋掌秦國(guó)大權(quán)10年，積極拓展秦國(guó)疆土，大力引進(jìn)各國(guó)人才，重視文化建設(shè)，組織門客編寫《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩烦蓵诠?39年，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。公元前238年，22歲的嬴政親政。[16]

很顯然，呂不韋利用相國(guó)身份，組織眾多門客編寫此書的目的，是為其親子嬴政統(tǒng)一和治理天下提供思想武器。伊尹輔助湯王建商、治商，是一個(gè)極好的成功范例，伊尹成為卓越的賢臣良相典型被歷代頌揚(yáng)。但寫書人覺得，伊尹回答湯的“欲取天下”問話，只“身將先取”一句，過于簡(jiǎn)略，擔(dān)心嬴政不好理解。遂在其后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)理論水平，為增強(qiáng)說服力而加以闡釋：社會(huì)要前進(jìn)，國(guó)家要發(fā)展，必須像人體那樣，不斷進(jìn)行推陳出新，才能及其千年，長(zhǎng)治久安。增強(qiáng)說服力的目的達(dá)到了，卻引出了醫(yī)藥史上伊尹懂醫(yī)藥發(fā)明中藥湯劑的千年誤說。