徐慧慧

摘要：本文主要研究詩經的離別情懷，主要包括因別離而生的惜別情懷、思歸情懷、悼念情懷以及離別世俗的歸隱情懷。本文主要研究的是詩經離別詩及其審美價值，對于后世讀者而言，具有現(xiàn)實的情感共鳴和藝術的美學啟迪。

關鍵詞：詩經；離別詩；離別情懷

江淹《別賦》中寫到：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”千百年來，親人在歧路之情，摯友臨離別之感，撥動了多少人的心弦，并且這種離別又是人生之中普遍存在的現(xiàn)象，因此“離別”也就自然成為我國古典詩歌中歌詠的重要內容。離別詩作為詩經研究的一個重要主題，主要從情懷、意象、內涵和審美方面，給后世離別詩創(chuàng)作無限啟迪。

古代的中國產生了世界上無以倫比的送別詩。別離，可謂是歷代詩人所常唱不衰的一大主題?！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”，別離最能牽動人們的情懷，別離之作，最能充分反映個人的內心世界，最富有人情味，且感人至深?！对娊洝芬膊环Ρ憩F(xiàn)離別情懷的作品。這種情懷主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

一、不忍別離而生的惜別情懷

“多情自古傷離別”，離別之景難免讓文人墨客傷懷，因惜別情懷而生的送別詩，也應運而生。

《詩經》中就有一定數(shù)量的送別之作，可以肯定的有《國風》中的《燕燕》、秦風中的《渭陽》、《大雅》中的《崧高》、《烝民》和《韓奕》，《周頌》中的《有客》，共有六首。

《燕燕》為例，這詩的解釋有二：一是《毛詩序》云：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也?！倍恰对娙伊x集疏》引魯詩說：“‘衛(wèi)姑定姜者，衛(wèi)定公之夫人，公子之母也，公子既娶而死，其婦無子，畢三年之喪，定姜歸其父?！盵1]鄭箋對其原委做了解釋，以《毛詩序》為準。可見《燕燕》是一首送別詩。錢鐘書先生論《燕燕》詩時，引用了張先的詞《虞美人》和莎士比亞的劇作，說明此詩中“眼力不如人遠”的觀念。[2]這就是詩中的送別眺望?！堆嘌唷非叭碌?，后二句分別是“瞻望弗及，泣涕如雨”、“瞻望弗及，佇立以泣”、“瞻望弗及，實勞我心”。這樣前三章以眺望作結，最后一章是說被送著是如何恭順善良，是如此難舍難分的原因。詩中的惜別主題是從眺望中體現(xiàn)出來的。體現(xiàn)了姐妹深厚的情誼，所以鄭箋說：“婦人之禮，送迎不出門。今我送是子，乃至于野者，抒己憤，盡己情?！盵3]《燕燕》通過眺望來表達依依惜別之情，而《渭陽》則通過詩贈物來表達不舍。這是一首民間甥舅惜別之詞。秦太子瑩送舅氏重耳歸國一事，當是此詩的用詩之意。[4]詩人贈給舅舅車馬，作為路途伴侶，又贈送“瓊魂玉佩”，體現(xiàn)了厚重的甥舅之情。

《詩經》中的離別詩，較多的表現(xiàn)了依依惜別的情懷，這種情懷對后世文學同樣具有重大影響，成為后世離別詩創(chuàng)作的重要參照。

二、離別故鄉(xiāng)而生的思歸情懷

離別是傷痛的，無論何種緣由。離別后的人們或多或少，或早或晚會有一種思歸的情結，這種情結在《詩經》的離別詩中尤為明顯。主要體現(xiàn)如下：

（一）女子思鄉(xiāng)歸寧

所謂歸寧，是指古時出嫁女子回家省視父母，這是倫理道德的要求，在周代屬于“孝行”之一。[5]在《詩經》中像《周南·葛覃》、《邶風·泉水》和《衛(wèi)風·竹竿》等詩，就是表現(xiàn)女子希望歸寧父母的情懷。

以《衛(wèi)風·竹竿》為典型，這是一篇已嫁之女思歸之詩。作者是衛(wèi)國的一個貴族婦人，離開家很遠，無法回去探望父母，鄉(xiāng)愁涌起，就作了此詩。[6]《毛詩序》：“《竹竿》。衛(wèi)女思歸也。方玉潤《詩經原始》中也認同這一觀點。女子將自己思鄉(xiāng)盼歸之情寄托于對往事的回憶之中。一個‘憂字寫出了自己思歸而不得的無限愁緒。

（二）軍人思鄉(xiāng)盼歸

《詩經》中的離別思歸情結，也較多較鮮明的反應在軍事題材的作品中，如《豳風》中的《東山》、《破斧》、《邶風·擊鼓》、《王風·揚之水》、《魏風·陟岵》、《小雅》中的《采薇》，都不同程度的寫到軍人思歸的情結。來自于不同地區(qū)，不同軍營的軍人，心中涌動的是生命的歸屬感，思鄉(xiāng)盼歸之情不時會從詩歌中流露。

軍人久役思歸詩大致分為三類：第一類是參加抗擊外族侵犯之戰(zhàn)爭，第二類是參加平叛的戰(zhàn)爭，第三類是參加統(tǒng)治集團之間的混戰(zhàn)。[7]第一類詩如《小雅·采薇》、《小雅·出車》，《毛詩序》：“《采薇》，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛(wèi)中國。”[8]因為久役而希望與家人早日團聚，體現(xiàn)廣大將士的共同心聲。第二類詩有《豳風》中的《東山》、《破斧》。第三類詩則如《邶風·擊鼓》、《王風·揚之水》。

從這些詩中可以看出，思鄉(xiāng)盼歸的鄉(xiāng)土情結已經扎根于他們的心中，這種生命的歸屬意識，是人類共通的心理。

（三）流亡者離家思歸

動蕩的社會，沉重的負擔，天災人禍，往往迫使古時一些人背井離鄉(xiāng)，到異地他鄉(xiāng)去尋求他們夢想中的樂土。而現(xiàn)實是殘酷的，外地和本地的生活狀況一樣令人失望，甚至更加糟糕，于是，心靈深處的思鄉(xiāng)情結又驟然升起，最終還是以故鄉(xiāng)為歸屬。

以《小雅·黃鳥》為例，這是一篇游子吟?！饵S鳥》寫逃亡流徙的人對過去“邦族”的生活的懷念。[9]朱熹《詩集傳》云：“民適異國，不得其所，故作此詩……茍此邦之人不以善道相與，則我亦不久于此而將歸矣?！盵10]詩中以“我”的語氣來訴說其苦和思鄉(xiāng)之情。以黃鳥起興，抒發(fā)自己的怨氣，用六個“無”字，表示反對黃鳥對自己的傷害；又用兩個“不”字，一個“莫”字，表示對“此邦之人”的否定；再用三個“歸”字，表示歸心之切。

三、生死別離而生的悼念情懷

叔本華說悲劇是“人生可怕的方面被展示給我們，我們看到了人類的悲哀出現(xiàn)在我們眼前的正好是與我們愿望相反的那樣一種世界情況”[11]。在中國古代詩人看來，生之須臾，死之必然就是那樣一種與生命愿望相背離，既不可逃避，也無法改變的人生悲劇。

悼念成為了人生的一種儀式，也是一種凈化心靈的方式。而第一次把生者對亡者追念之情思以藝術形式寫入詩里的，便是《唐風·葛生》?！睹娦颉吩疲骸啊陡鹕?，刺晉獻公也。好攻戰(zhàn)，則國人多喪矣?！薄豆{》云：“喪，棄亡也。夫從征役，棄亡不反，則其妻居家而怨思?！盵12]作者用這些名字好聽的植物或表達意志或表達感情或表達憤怒。陸德明注疏：“蘞似栝樓，葉盛而細，子正黑如燕奠，不可食。”植物生長在野外以及墓地上面，注定了會承載很多很多的悲傷?？追f達注疏：“予，我。亡，無也。言我所美之人無于此，謂其君子也。吾誰與居乎？獨處家耳。從軍未還，未知死生，其今無于此?！蔽覀兙涂梢岳斫膺@是離開家抑或逝世，很符合它悼亡的意味的。[13]

姚際恒在《詩經通論》評價“冬之夜，夏之日”此句特妙，見時光流轉。生者始終沒忘記兩人的情義，不著思念之語，卻盡得思念之意。[14]“哀莫大于死別，悲莫甚于生吊”，正是這生死之悲讓人們積壓在內心深處最沉痛、最溫軟、最復雜的情懷得到了最好的釋放，文字就是最有質感的表達。詩經這首悼亡詩的魅力不僅在于值得回味的優(yōu)美文字，更多的是力透紙背真摯情感。

表達悼念之情的詩，在詩經中還有很多，據(jù)學者研究還有《綠衣》、[15]《素冠》、《黃鳥》、《蓼莪》[16]這些悼亡詩在寫作手法、詩情魅力、生命體驗等方面對后世產生了重要的影響。

四、賢者不得志而生的歸隱情懷

歸隱作為中國歷史上獨特的文化現(xiàn)象源遠流長而又牽涉頗廣。士人歸隱是中國歷史上的一種獨特文化現(xiàn)象，雖然它的精神從未占據(jù)過傳統(tǒng)思想的主流，但作為一種基因積淀于歷代的人文知識分子中，一直綿延不斷；從堯帝時代的巢父、許由，到商周的伯夷、叔齊，兩漢之際的嚴光、梁鴻，以及魏晉南北朝時期的陶淵明，直到明末的陳繼儒，近代的弘一法師李叔同、文人學者周作人等[17]，在他們的心中或多或少的存有歸隱情懷。歷來學者對這一文化現(xiàn)象的研究側重于對其源流、嬗變、文化載體、文化內涵、影響等。

而詩經中也有為數(shù)不多的具有歸隱情懷的詩篇，例如《國風·北風》，《毛詩序》：“《北風》，刺虐也。衛(wèi)國并為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉?！盵18]此詩寫在黑暗和絕望的政治局面下不得不選擇避亂逃走，是一位正直的賢者所作。何楷《古義》說：“《北風》，賢者去國也?！辈⒄J為詩成于周夷王之世。[19]給人的啟示是統(tǒng)治集團已無任何希望，甚至即將到來的“敗亡”面前，退出和離去就是唯一可能的智慧選擇。

羅大經悲嘆“賢者不得行道，不肖者得行無道”[20]，也許歸隱未嘗不是賢者的出路。

詩經中的離別詩的影響不僅表現(xiàn)在情感的范型上，還表現(xiàn)在離別意象和離別內涵的范型上。對后世讀者的情感共鳴以及后世離別詩的創(chuàng)作都具有積極的影響?！对娊洝纷鳛橹袊膶W光輝的起點，永遠給予我們現(xiàn)實的人文關懷和藝術的美學啟迪。

參考文獻：

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[16][19]公木、趙雨.名家講解《詩經》[M].長春出版社，2007.1：187、259、294、54.

[17]胡栩鴻.士人歸隱的文化背景[J].湖北教育學院學報，2007（12）.

[20]羅大經.鶴林玉露[M].北京：中華書局，1983.

（作者單位：廣東省財經職業(yè)技術學校）