鄭梅園

摘要：漢文訓(xùn)讀，是日本平安至明治時(shí)期文人學(xué)士閱讀漢詩(shī)漢文時(shí)使用的主要手段。漢文訓(xùn)讀與中國(guó)文化、佛教文化傳入日本的過(guò)程息息相關(guān)。同時(shí)漢文訓(xùn)讀又成就了漢語(yǔ)文化在東亞的地位，“漢文文化圈”與漢文訓(xùn)讀法關(guān)系緊密。本文想嘗試梳理一下漢文訓(xùn)讀在中日文學(xué)翻譯史的起源、地位、影響等，中日兩國(guó)對(duì)漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀，研究意義，以及今后研究的展望等。

關(guān)鍵詞：中日翻譯；漢文訓(xùn)讀；漢文文化圈

先看看下面的例子：

A 春眠不覚暁

B 春眠不レ覚レェ暁ヲ

C 春眠暁を覚えず

在日本人學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌的過(guò)程中，一般會(huì)同時(shí)出現(xiàn)上文的ABC句子。A稱為“漢文原文”（「白文」），B為“帶訓(xùn)點(diǎn)的漢文”（「訓(xùn)點(diǎn)つき文」，表示漢文的讀法，日語(yǔ)古漢籍最常見(jiàn)漢文。），C為“訓(xùn)讀文”（「訓(xùn)読み文」，經(jīng)過(guò)訓(xùn)讀后謄寫(xiě)的日語(yǔ)句子。）。而真正翻譯漢詩(shī)意思的是“現(xiàn)代日語(yǔ)翻譯”（「口語(yǔ)訳文」）。日本人將漢文的這種閱讀方法稱之為“漢文訓(xùn)讀”（「漢文の訓(xùn)読」）。

漢文訓(xùn)讀，是日本平安至明治時(shí)期文人閱讀漢詩(shī)漢文時(shí)使用的主要手段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，漢文訓(xùn)讀就是，保留漢文的形式，添加上“訓(xùn)點(diǎn)”，將漢詩(shī)的語(yǔ)序調(diào)整成日語(yǔ)的語(yǔ)序，采用日語(yǔ)的發(fā)音進(jìn)行閱讀。是一種取漢詩(shī)的形，與日語(yǔ)的音相結(jié)合的漢詩(shī)讀譯方法。需要明確的含義有幾個(gè)：

這里的說(shuō)的“漢文”，普遍指的是中國(guó)的古典詩(shī)歌，還有中國(guó)的文言文，“漢文訓(xùn)讀”又被稱為“漢詩(shī)訓(xùn)讀”。“漢文訓(xùn)讀”中的“訓(xùn)讀”，是對(duì)整個(gè)句子的訓(xùn)讀，不單是當(dāng)中漢字的訓(xùn)讀，同時(shí)需要加入“訓(xùn)點(diǎn)”，將語(yǔ)序進(jìn)行調(diào)整，使之與日語(yǔ)語(yǔ)序（主賓謂）一致。“訓(xùn)點(diǎn)”是①“返點(diǎn)”②“送假名”③“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”的總稱。①“返點(diǎn)”是用于調(diào)整語(yǔ)序的符號(hào)，放在漢字的左下角，主要有「レ、一、二點(diǎn)、上、下點(diǎn)、甲、乙點(diǎn)、天、地點(diǎn)」等；②“送假名”是添加進(jìn)原文的助詞、助動(dòng)詞、詞尾活用助動(dòng)詞等的假名，起到提示漢字讀音的作用；③“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”是用于古漢文斷句的「、」、「。」等。

以上是漢文訓(xùn)讀的基本概念。在理解漢文訓(xùn)讀基本概念的基礎(chǔ)上，本文想嘗試梳理一下漢文訓(xùn)讀在中日文學(xué)翻譯史的起源、地位、影響等，中日兩國(guó)對(duì)漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀，研究意義，以及今后研究的展望等。

一、漢文訓(xùn)讀的起源

漢文訓(xùn)讀語(yǔ)法是日本漢學(xué)家創(chuàng)造的一種獨(dú)特的翻譯、解讀中國(guó)古代作品的方法，基本形成于平安時(shí)代，已有一千多年的歷史，屬于日本的漢學(xué)研究領(lǐng)域。

關(guān)于漢文訓(xùn)讀的起源，金文京（京都大學(xué)教授）在《東亞漢文訓(xùn)讀起源與佛經(jīng)漢譯之關(guān)系——兼談其相關(guān)語(yǔ)言觀及世界觀》中指出：

第一，日本漢文訓(xùn)讀從佛經(jīng)漢譯的過(guò)程中得到啟發(fā)而形成。

第二，日本漢文訓(xùn)讀很可能受古代朝鮮半島新羅同樣方式的影響。

第三，在日韓兩國(guó)，由漢文訓(xùn)讀所形成的語(yǔ)言觀擴(kuò)大到各自的世界觀，其中既有同又有異，于焉產(chǎn)生包括中國(guó)在內(nèi)的東亞各國(guó)的世界觀互相沖突。①

還有一說(shuō)，是日本奈良（710～784）及平安時(shí)代（794～1192），年作為遣唐使的日本人跟百濟(jì)學(xué)者學(xué)過(guò)漢文訓(xùn)讀法后，在百濟(jì)人漢文訓(xùn)讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)日語(yǔ)特色創(chuàng)造出了自己的訓(xùn)讀法。②

兩種關(guān)于漢文訓(xùn)讀的說(shuō)法大同小異，也說(shuō)明了漢文訓(xùn)讀的起源是有跡可循，歷史悠久的。金文京在文中還認(rèn)為漢文訓(xùn)讀是文字文化圈中的普遍現(xiàn)象。漢語(yǔ)文化在東亞文化圈中，尤其是朝鮮、日本、越南等國(guó)家中曾長(zhǎng)期占據(jù)文化中心地位，漢文訓(xùn)讀史中國(guó)漢文化處于文化多元系統(tǒng)論中的中心地位的主要表現(xiàn)之一。日本學(xué)者石塚晴通（2001）、小助川貞次（2012）等則認(rèn)為“漢文訓(xùn)讀法是中心地域的權(quán)威語(yǔ)言在周邊國(guó)家的傳播法”。③由此也可窺見(jiàn)漢語(yǔ)文化在東亞文化圈中，尤其是朝鮮、日本、越南等國(guó)家中曾長(zhǎng)期占據(jù)文化中心地位，漢文訓(xùn)讀史中國(guó)漢文化處于文化多元系統(tǒng)論中的中心地位的主要表現(xiàn)之一。

二、漢文訓(xùn)讀的發(fā)展及影響

漢文訓(xùn)讀的發(fā)展歷史悠久。首先始于奈良時(shí)代，成型與平安時(shí)期。日本學(xué)者推測(cè)漢文訓(xùn)讀的方式最早的書(shū)面形式見(jiàn)于日本國(guó)編史書(shū)《續(xù)日本紀(jì)》（公元797年）。平安時(shí)期的《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》等書(shū)中均有以漢文訓(xùn)讀文出現(xiàn)的漢詩(shī)引用。平安時(shí)期的漢文訓(xùn)讀方法已基本成型。隨著漢文佛典，詩(shī)文的大量涌入，漢文訓(xùn)讀法在中世（鐮倉(cāng)時(shí)代④、南北朝時(shí)代、室町時(shí)代）和近世（安土桃山時(shí)代、江戶時(shí)代）得到了普遍推廣。出現(xiàn)了面向普通民眾的用漢文訓(xùn)讀文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)、史書(shū)等書(shū)籍，同時(shí)漢文訓(xùn)讀文還影響了日本的軍事物語(yǔ)等的文學(xué)創(chuàng)作。明治到昭和后期的被稱之為“普通文”的日式文言文，就是一種受漢文訓(xùn)讀法影響的發(fā)達(dá)文體。

王曉平（2014）認(rèn)為漢文訓(xùn)讀是一種極端的直譯方式。⑤當(dāng)然，漢文訓(xùn)讀之所以可能，主要是漢字在東亞國(guó)家的共用性，漢語(yǔ)在古代的日本漢學(xué)家中等同于第二母語(yǔ)。其主要有以下特點(diǎn)：

（一）漢文訓(xùn)讀法完全獨(dú)立于原文讀音。

（二）漢文原文形式不變，在保持原文形式的基礎(chǔ)上完成翻譯。

（三）易操作，是漢文學(xué)習(xí)者進(jìn)行譯讀漢文的輔助手段。

學(xué)者們對(duì)漢文訓(xùn)讀給予了高度評(píng)價(jià)。潘均認(rèn)為“漢文訓(xùn)讀是古代日本讀解漢文、并由此學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要手段和媒介。”“訓(xùn)讀源起于漢譯佛經(jīng)的思想，起初作為漢文的解讀方式，最后竟發(fā)展成為日本人的一種寫(xiě)作文體?！雹耷拔奶岬降慕鹞木┰凇稘h文與東亞—訓(xùn)讀文化圈》（2010）提到了共用漢字的東亞的“漢文文化圈”的概念。⑦

古代日本人在使用訓(xùn)讀法閱讀漢文時(shí)，其實(shí)就是在讀解漢文；這是一種速成的翻譯法。所以漢文訓(xùn)讀法曾經(jīng)被認(rèn)為是一種極端的直譯。在全世界開(kāi)展轟轟烈烈的關(guān)于詩(shī)歌的“可譯”與“不可譯”爭(zhēng)辯之時(shí)，漢詩(shī)的日譯在一千多年來(lái)，幾乎完全被漢文訓(xùn)讀法壟斷，成為日本學(xué)者乃至普通大眾閱讀和理解中國(guó)古典詩(shī)詞和文言文的主要方式。這曾經(jīng)被認(rèn)為是一種無(wú)限接近原文，向原文致敬的翻譯方法。當(dāng)然漢文訓(xùn)讀法的弊端也在一千多年的演變發(fā)展中日益暴露。比如，雖然無(wú)限接近了原文的形式，然而漢字在日語(yǔ)的不斷演變中意思已逐漸發(fā)生了變化，許多同形異義詞的存在會(huì)影響對(duì)漢文的意義理解，導(dǎo)致最這種直接的翻譯成為流于形式的翻譯。

漢文訓(xùn)讀法體現(xiàn)了漢字之于古代日本的重要意義。漢文訓(xùn)讀法甚至可能與日語(yǔ)假名的創(chuàng)制相關(guān)聯(lián)。在假名出現(xiàn)前，日本采用的仍是“文言二途”之制（即口語(yǔ)使用本民族語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)時(shí)則只能使用漢文）。 因?yàn)殚喿x漢文標(biāo)注表音義（訓(xùn)點(diǎn)）的漢字需要多次重復(fù)書(shū)寫(xiě)，又是寫(xiě)在字里行間的，所以很多漢字需要簡(jiǎn)化或使用半字代替，于是漢字漸漸演變成了平假名和片假名。假名的創(chuàng)制的9世紀(jì)也剛好與漢文訓(xùn)讀法的時(shí)期相重合。

漢文訓(xùn)讀法另一個(gè)重要意義在于，這種讀解漢文的方法在無(wú)意識(shí)中為我們保留了眾多的中國(guó)古典典籍。在漢籍外播的漫長(zhǎng)歷史上，似乎很多典籍并沒(méi)有譯成其他文字，卻在數(shù)百年間得到閱讀和傳播。其中的奧秘便在于各國(guó)的寫(xiě)本以及各自創(chuàng)造的“訓(xùn)讀”之中。雖然訓(xùn)讀并非出自日本人首創(chuàng)，但是，日本卻是中國(guó)以外的將訓(xùn)讀堅(jiān)持至今的唯一國(guó)家。這種讀解方式，使得隋唐時(shí)期乃至以后傳至日本的中國(guó)古籍得以完整保存至今，包括許多的敦煌遺書(shū)等。這些古籍成為現(xiàn)在學(xué)者們研究，對(duì)比古籍版本，古籍在日本的傳播軌跡等的重要工具，而通過(guò)研究漢文訓(xùn)讀法的歷史變遷，我們又可以探尋中國(guó)古籍在日本的受容軌跡。

三、中日兩國(guó)對(duì)漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀和意義

為了將中日兩國(guó)對(duì)漢文訓(xùn)讀的研究現(xiàn)狀做個(gè)對(duì)比，筆者試著選取了中國(guó)的知網(wǎng)，日本[日本語(yǔ)研究·日本語(yǔ)教育文獻(xiàn)データベース]（下稱“日本數(shù)據(jù)庫(kù)”）中的數(shù)據(jù)。搜索詞選取了中日對(duì)應(yīng)的四個(gè)詞“漢文訓(xùn)讀”、“漢詩(shī)訓(xùn)讀”、“訓(xùn)讀翻譯”、“訓(xùn)讀”。

表格數(shù)據(jù)顯示，中日方文獻(xiàn)最多的是以“訓(xùn)讀”為搜索詞的一類(lèi)，因?yàn)檫@個(gè)詞含括在了前面三個(gè)關(guān)鍵詞里，同時(shí)還如前文所說(shuō)，“訓(xùn)讀”不單指句子的訓(xùn)讀，還包括單個(gè)詞的訓(xùn)讀。所以這一項(xiàng)數(shù)據(jù)不具有可比較的代表性。“訓(xùn)讀翻譯”和“漢詩(shī)訓(xùn)讀”這兩類(lèi)，中日數(shù)據(jù)上來(lái)看也不存在可比性。首先以“翻譯訓(xùn)讀”的日文「訓(xùn)読翻訳」來(lái)進(jìn)行搜索，顯示“搜索結(jié)果0”，于是換了個(gè)近義詞“訓(xùn)読と翻訳”，只顯示了2005年和2011年的兩篇。日方數(shù)據(jù)中的“漢詩(shī)訓(xùn)讀”這一類(lèi)之所以數(shù)據(jù)這么少，是因?yàn)槿毡緵](méi)有漢詩(shī)訓(xùn)讀這一說(shuō)法，“漢詩(shī)訓(xùn)讀”是國(guó)內(nèi)學(xué)者由日文「漢文訓(xùn)読」譯過(guò)來(lái)的說(shuō)法，目前國(guó)內(nèi)主要的主要說(shuō)法就是“漢文訓(xùn)讀”或者“漢詩(shī)訓(xùn)讀”。日本數(shù)據(jù)庫(kù)以“漢詩(shī)訓(xùn)讀”為關(guān)鍵詞搜索出來(lái)的唯一一篇看起來(lái)也像是中國(guó)留學(xué)生寫(xiě)的。鑒于此，可以將中國(guó)的“漢文訓(xùn)讀”和“漢詩(shī)訓(xùn)讀”合二為一，與日方數(shù)據(jù)的「漢文訓(xùn)読」一類(lèi)進(jìn)行數(shù)據(jù)上的對(duì)比分析。

知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，所有年份的總數(shù)上來(lái)看只有55篇，不能算得上大熱。

日方數(shù)據(jù)顯示，日本是“漢文訓(xùn)讀”研究的主場(chǎng)，檢索出來(lái)的總數(shù)達(dá)到204篇，日本對(duì)“漢文訓(xùn)讀”研究的熱心由此可見(jiàn)一斑。

從研究方向或內(nèi)容來(lái)細(xì)分，日本方面的文獻(xiàn)涉及內(nèi)容有：漢文訓(xùn)讀與教育（漢文教育、漢字教育、教材編寫(xiě)等）；漢文訓(xùn)讀的語(yǔ)音語(yǔ)法研究（漢文訓(xùn)讀規(guī)則、漢文訓(xùn)讀音調(diào)、具體語(yǔ)法點(diǎn)、中日語(yǔ)法對(duì)照等）；漢文訓(xùn)讀在東亞（日韓越的漢文訓(xùn)讀對(duì)比研究、各國(guó)的古典漢文獻(xiàn)的受容和譯介、敦煌遺書(shū)、漢字在日本的變遷、漢文訓(xùn)讀與日的古典籍、漢文訓(xùn)讀與日語(yǔ)的形成）；漢文訓(xùn)讀與翻譯（佛典的譯介和漢文訓(xùn)讀、翻譯的細(xì)節(jié)討論等）。

知網(wǎng)上的文獻(xiàn)主要涉及以下內(nèi)容：漢文訓(xùn)讀與日本文化的發(fā)展（漢字在日本的演變、漢文訓(xùn)讀與日文文字的形成、漢文訓(xùn)讀規(guī)則、漢文訓(xùn)讀與古代現(xiàn)代日本的文化等）；漢文訓(xùn)讀與漢籍日譯（誤譯、漢文學(xué)在日的受容、名著的翻譯細(xì)節(jié)分析等）；漢文訓(xùn)讀與日語(yǔ)語(yǔ)法（日語(yǔ)的虛詞引入，具體語(yǔ)法點(diǎn)研究等）；漢文訓(xùn)讀與翻譯理論（歸化異化、東亞佛典翻譯觀、狄生徂徠的翻譯觀等）。

日方相較于國(guó)內(nèi)，研究?jī)?nèi)容更豐富的地方在于對(duì)日韓越漢文訓(xùn)讀的對(duì)比研究、漢文訓(xùn)讀與日本的漢文教育研究、漢文訓(xùn)讀與佛經(jīng)翻譯尤其是法華經(jīng)的翻譯研究、此外還有關(guān)于記載漢文訓(xùn)讀的木簡(jiǎn)古籍的研究。國(guó)內(nèi)更樂(lè)于研究關(guān)于日本人對(duì)漢文訓(xùn)讀的看法（翻譯觀）、漢文訓(xùn)讀與東亞漢字文化圈的關(guān)系、漢文訓(xùn)讀對(duì)日本的影響等方面。兩國(guó)之間的研究既有交叉也有拓展。

四、漢文訓(xùn)讀研究展望

漢文訓(xùn)讀研究是跨文學(xué)研究、語(yǔ)言史研究、教育研究、語(yǔ)言學(xué)研究的多學(xué)科研究。而目前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究依然不發(fā)達(dá)，主要涉足漢文訓(xùn)讀研究的主要學(xué)者有王曉平、潘均等，依然有很大的研究空間。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的漢文訓(xùn)讀研究還可以繼續(xù)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)研究：

1.漢文訓(xùn)讀與日語(yǔ)的形成和演變；2.漢文訓(xùn)讀與日本文學(xué)；3.漢文訓(xùn)讀與日本漢文教育；4.漢文訓(xùn)讀與“漢文文化圈”；5.漢文訓(xùn)讀與敦煌遺書(shū)在日的文獻(xiàn)研究；6.具體古典典籍（佛典、文學(xué)）在日本的漢文訓(xùn)讀研究；7.漢文訓(xùn)讀對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)法的形成影響；8.漢文訓(xùn)讀對(duì)當(dāng)今文化外譯的啟示。

要開(kāi)展實(shí)際踏實(shí)的研究，需要儲(chǔ)備完善的古漢語(yǔ)文言語(yǔ)法，日語(yǔ)文言語(yǔ)法，具備能流利閱讀古籍的能力。同時(shí)在搜集文獻(xiàn)等方面也需要付出巨大努力，尤其是日本方面的材料等，才能避免流于表面的、僅停留在脫離文獻(xiàn)層面上的研究。期待以后國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一步步，一層層充實(shí)關(guān)于漢文訓(xùn)讀的研究?jī)?nèi)容。

注釋：

①金文京.東亞漢文訓(xùn)讀起源與佛經(jīng)漢譯之關(guān)系——兼談其相關(guān)語(yǔ)言觀及世界觀[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.2012-2，P19-25.

②[日]三好，行雄，稲賀，敬二，小尾，郊一，等.新総合國(guó)語(yǔ)便覧[M].日本：第一學(xué)習(xí)社，昭和57 年.

③[日]石塚晴通.（總論）《訓(xùn)點(diǎn)語(yǔ)辭典》.東京堂.2001.

④[日]小助川貞次.漢文訓(xùn)讀史概說(shuō)的構(gòu)想[C].《富山大學(xué)人文學(xué)部紀(jì)要》，56，2012.

⑤王曉平.中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯[M].北京：中華書(shū)局.2014.

⑥潘均.漢文訓(xùn)讀與日語(yǔ)語(yǔ)言文字的形成[J].外語(yǔ)學(xué)界.2013-6.

⑦[日]金文京.漢文與東亞—訓(xùn)讀文化圈[M].東京：巖波書(shū)店.2010

參考文獻(xiàn)：

[1]金文京.東亞漢文訓(xùn)讀起源與佛經(jīng)漢譯之關(guān)系——兼談其相關(guān)語(yǔ)言觀及世界觀[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2012-2，P19-25.

[2][日]三好，行雄，稲賀，敬二，小尾，郊一，等.新総合國(guó)語(yǔ)便覧[M].第一學(xué)習(xí)社，昭和57年.

[3][日]石塚晴通.（總論）《訓(xùn)點(diǎn)語(yǔ)辭典》.東京堂，2001.

[4][日]小助川貞次.漢文訓(xùn)讀史概說(shuō)的構(gòu)想[C].富山大學(xué)人文學(xué)部紀(jì)要，2012：56.

[5]潘均.漢文訓(xùn)讀與日語(yǔ)語(yǔ)言文字的形成[J].外語(yǔ)學(xué)界，2013.6.

[6][日]金文京.漢文與東亞—訓(xùn)讀文化圈[M].東京：巖波書(shū)店，2010.

[7]王曉平.中日文學(xué)經(jīng)典的傳播與翻譯[M].北京：中華書(shū)局，2014.

（作者單位：廣西民族大學(xué)）