張玲麗

湖北中醫(yī)藥大學人文學院，湖北武漢 430065

陳平原教授關于語文學習有一句名言：“孩子一輩子的道路取決于語文?！备叩冉逃械奈膶W教育在近幾年逐漸引起了教育界的重視。教育部頒布的文件條例中，對不同階段包括文學教育在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育提出不同的要求，大學階段應“深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化學生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識”。[1]因為我們深刻地意識到文學教育是如此重要，不僅在小學、中學，包括在大學，怎樣強調(diào)其價值都不為過，無論是對個人，還是對國家、對民族。

但縱觀現(xiàn)有的研究，筆者發(fā)現(xiàn)了一個空白點。針對專業(yè)屬性比較突出的中醫(yī)院校的文學教育的現(xiàn)狀研究，尚處于缺如狀態(tài)。因此，本文的論述重點：中醫(yī)院校開展文學教育的必要性和可行性是什么？文學教育的現(xiàn)狀是怎樣的？針對其中存在的問題，文學教育教師應該有何作為？

1 中醫(yī)院校的特殊屬性與文學教育的關系

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關系是不言而喻的。中醫(yī)藥根植于中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，靈魂深處藏著中華民族古老的生命記憶。中醫(yī)的理論和實踐最全面地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)教育培養(yǎng)的是未來中醫(yī)事業(yè)的傳承者，名老中醫(yī)鄧鐵濤深諳中醫(yī)的從醫(yī)之道：“一個有水平的中醫(yī)，必須具備深厚的傳統(tǒng)文化功底，熟諳中醫(yī)經(jīng)典，精通辨證論治?！盵2]

中醫(yī)的獨特屬性之一在于它的“傳統(tǒng)”氣質(zhì)極為明顯，而如何使得傳統(tǒng)氣息濃厚的中醫(yī)在當代社會發(fā)揮最大效度，實現(xiàn)將中醫(yī)教育傳統(tǒng)與現(xiàn)實社會的對接，文學是最好的介質(zhì)之一。因為中醫(yī)是人學，在中醫(yī)文化里凡言醫(yī)者必與仁愛關聯(lián)，歷代不乏大家、方家名言妙論。晉代楊泉在《物理論》中說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔諄良，不可信也?！盵3]為避免將來的醫(yī)師隊伍中出現(xiàn)醫(yī)德意識薄弱、追求利益最大化的人，必須培養(yǎng)中醫(yī)學生的“醫(yī)者仁心”，必須避免對中醫(yī)的褻瀆、對生命的殘害。醫(yī)學生們學到的不僅僅是開處方的形式，也不僅僅是望聞問切的方法，更要傳承中醫(yī)千百年來心懷天下蒼生、造福百姓的人文情懷。古人說“非其人不教，非其真勿授，上知天文，下知地理，中知人事”“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病入問所便”“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧?！盵4]中醫(yī)學是在人文文化的土壤中發(fā)展成熟的。文學教育作為最體現(xiàn)“人文”精神的教育分支，在很大程度上，可以提供豐厚而肥沃的人文土壤。文學，究其實是什么呢？文學是人學。錢理群教授曾指出：“文學史的研究目標是在發(fā)現(xiàn)與揭示特定歷史時代人的生存境遇、體驗與困惑，描述人的生命涌動軌跡。”[5]確實如此，文學存在的根本目的，歸根到底是為了讓人深入探索人性，提升精神，與歷史深處的鮮活生命對話，同時也就是與每個人的人性可能性對話。

文學教育是什么？文學是育人，也是化人的。在文學教育的過程中，教師與學生，尤其是作為教育主體之一的學生把自己真正地放入人學的廣闊天地中，反思其生存處境，超越狹隘自我，提升生命境界，弘揚卓然愛心。在不同的學習與閱讀過程中，體驗不同的人生，在觸摸不同生命個體的過程中，拓展視野，同時培育和滋養(yǎng)悲憫情懷。

就這一意義而言，文學教育不僅對中醫(yī)學生從事的“從醫(yī)”這一直接與生命打交道的事業(yè)，而且對于其人生的成長而言都具有不可估量的作用[6]。醫(yī)學生的未來職業(yè)，是與生命個體、精神生命打交道，對人的理解，對生命的解讀，由此變得極為重要?！巴ㄟ^文學作品，大學生們可以領略文學的魅力，獲得審美的感受，提升個體欣賞品鑒文學作品的能力；可以從文學對人的生存觀中獲得人生的啟迪，同時培養(yǎng)自己的仁愛之心和博愛之心?！盵7]錢理群先生對于醫(yī)學與文學的關系闡釋切準文學與醫(yī)學都源自“人學”的本義：“在我看來，‘生命’是醫(yī)學與文學共同的最重要的概念，在某種意義上可以說，醫(yī)學與文學就是‘生命之學’”“醫(yī)學與文學有著共同的目標，就是要使人‘健康、快樂、有意義地活著’?！盵8-9]

2 中醫(yī)院校文學教育的現(xiàn)狀分析

2.1 傳統(tǒng)文化課程多種形式的交相開設

許多包括中醫(yī)院校在內(nèi)的中國高校逐漸意識到，“中國大學要喚起大學生的文化自覺，中國古典文明和中國經(jīng)典應作為學生最基本的共同教育。這是傳統(tǒng)文化課程設計的基本理念，也是課程設置的現(xiàn)實出發(fā)點”。[10]但不容忽視的是，從全國范圍來看，中醫(yī)院校開設的包括文學教育在內(nèi)的課程整體上數(shù)量呈現(xiàn)令人欣慰的形勢，但是在實質(zhì)上，這類課程并未被置于重要的位置，“傳統(tǒng)文化類課程還沒有受到應有的重視，有些學校僅僅把傳統(tǒng)文化類課程作為點綴和邊緣課程，由于受到輕視，往往這類課程的教學及研究也處于初級的階段”。[11]

近年來，“慕課”式教學席卷全球，中國高校教育或積極或被動地參與其中。中醫(yī)教育也不例外。在中醫(yī)院校，文學課程是作為通識類課程開設的。中醫(yī)院校的通識課程多數(shù)是選修課性質(zhì)，除了課堂教學外，還有一類是網(wǎng)絡課程，據(jù)筆者調(diào)研，全國二十幾所中醫(yī)院校，半數(shù)以上開設或者準確地說是引入了網(wǎng)絡通識課，主要包括超星爾雅網(wǎng)絡通識課、智慧樹共享課程、中國大學MOOC、“好大學在線”等。

文學課程是否適合以“慕課”的形式進行教學，仁者見仁。陳平原教授非常重視和強調(diào)文學課堂：“別的課我不懂，但深知語文課不能對著空氣講，‘現(xiàn)場感’很重要，必須盯著學生們的眼睛，時刻與之對話?！盵12]

這其實對于所有的人文課程都是很好的啟示。這一點，在對中醫(yī)院校學生進行的關于包括文學課程在內(nèi)的傳統(tǒng)文化課程的課堂教學與網(wǎng)絡教學對比的調(diào)研中得到了驗證。筆者對湖北中醫(yī)藥大學（以下簡稱“我?！保?00名在校學過文學類課程的中醫(yī)學生發(fā)放調(diào)查問卷，問卷回收率100%。在文學類課程實行的“課堂教學”與“網(wǎng)絡教學”兩類教學形式中進行選擇，“課堂教學”的選擇比重是79%，“網(wǎng)絡教學”的選擇比重占21%?？梢?，對“課堂教學”方式的選擇比重明顯大于“網(wǎng)絡教學”。選擇課堂教學的理由多集中在：面對面教學，有血有肉，不僅有學習的氛圍，而且能夠直接感觸到教師的人格魅力。學生們的選擇恰恰切準了文學課堂的現(xiàn)場感和互動性。

因此，中醫(yī)院校的文學課程教師如何抓住這種課程特點和學生的學習心理更好的教學，最大程度的發(fā)揮文學課堂的功能又是一個大的課題。

2.2 中醫(yī)院校學生對文學教育具有強烈的期待

筆者對我校的300名學生進行調(diào)研，以了解學生對文學類課程的接受度和期待度，所列選項包括中國文學在內(nèi)的23門課程。結果表明，中醫(yī)院校的學校對于文學教育具有強烈的期待。

在筆者進行的另一份調(diào)研“你閱讀過的值得推薦的書籍”中，又呈現(xiàn)了一個值得思考的問題。被調(diào)研的學生推薦了150本文學書籍，其中外國文學的比重占49%，中國當代文學占39%，現(xiàn)代文學占2%，古典文學占10%。以上數(shù)據(jù)表明，中醫(yī)院校的學生在文學趣味方面呈現(xiàn)出開放的姿態(tài)，中外古今廣泛涉獵。其中有一個值得關注的現(xiàn)象是，被調(diào)研的學生對現(xiàn)代文學的閱讀數(shù)量相對比較匱乏。在閱讀量比較大的當代文學中，當代文學的“經(jīng)典”作品涉獵面也比較窄。大多數(shù)集中于青春校園小說、近年來逐漸形成熱潮的網(wǎng)絡小說等。優(yōu)秀的文學作品如何進入包括中醫(yī)院校在內(nèi)的各高校？中醫(yī)教育界的文學教育者應該有怎樣的作為呢？

3 中醫(yī)院校如何更好做好文學教育

在高校，承擔文學教育的教師承擔著最重要的職責，“既是課程的執(zhí)行者，又是課程的建構者和實施者”[13]，“教師是組織者、施教者和引導者，所以，教師的文學修養(yǎng)和教育素質(zhì)會在很大程度上決定大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)”。[14]在中醫(yī)院校，文學教育的教師應該何為？

3.1 碎片化時代呈現(xiàn)出學生經(jīng)典閱讀意識淡化的狀況

師生之間如何建構優(yōu)秀的文學課堂，如何更好地實行“文學教育”呢？

正如有研究者所論述的“經(jīng)典閱讀的意義就是要喚起個體對人類過去經(jīng)驗的感知，讓人類記憶激活于當下，以敞開置身現(xiàn)代性之中的個體生命視野，甄別現(xiàn)代人的精神路向，由此而最大限度地激勵青年學生精神成人”。[15]閱讀經(jīng)典，閱讀經(jīng)年之久而永葆其鮮活生命與精神活力的文學作品，教師、學生與其作者，與作品的人物對象，對話，交流，辯駁，在此過程中，教師與學生的思想質(zhì)地更為厚重，精神生命更為堅實，人生視野更為宏闊。

這是理想的，也是傳統(tǒng)意義上的文學教育的狀態(tài)和結果。經(jīng)典閱讀的價值是毋庸置疑的，但是不可回避的一個事實是，當代的90后青年學子對于人性、社會、歷史、美的理解并非仍舊完全固守著傳統(tǒng)的概念。正如有研究者所言的“大學的傳統(tǒng)概念已然在發(fā)生變化的時代，是一個全媒介的時代，是一個大數(shù)據(jù)時代的相關性思維橫掃因果性思維的時代，是一個手機、網(wǎng)絡、微信無時無刻不占據(jù)與侵占青年學子生活與學習空間，討論問題不需要調(diào)動自己的知識積累、人生經(jīng)驗，不是運用自己的獨立思考能力和批判精神，而是上百度進行搜索的時代”。[16]

在一個碎片化知識擠壓整合性思維的時代，文學教育何以能真正地發(fā)揮其他教育方式無法取代的作用？文學教育如何真正地參與到青年學生的成長之中？我們都確信經(jīng)典有價值，但如果青年學子不接受，這個價值也就不會發(fā)生。文學教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，文學教育急需解決關系重大的問題。當然，這并非是我國的教育界面臨的新問題，英國教育家懷海特90年前就針對英國的經(jīng)典閱讀發(fā)出過這樣的憂慮：“情況基于這樣的事實：將來18歲離校的學生，90%將不再會去閱讀原版的古典著作。那些更早離開學校的學生，百分比估計將會從90%上升到99%。問題很嚴峻。”[17]我們面臨的問題同樣嚴峻。為此，研究者的這種思路是值得我們加以思考與借鑒的：“經(jīng)典文本，是不斷解構和重塑意義的過程。在網(wǎng)絡時代，如何利用技術的先進性、可行性、科學性去融合發(fā)展?jié)h語言文學的閱讀體驗，是亟待解決的事情。”[18]

3.2 教師既要堅守經(jīng)典教育陣地，又應持有“敞開”的文學態(tài)度

根據(jù)課題組的調(diào)查表明，以具體中醫(yī)院校學生的閱讀書目為例，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品的比重不大，僅占2%，近些年流行的網(wǎng)絡文學中，校園文學，新式瓊瑤式小說，辛夷塢、明曉溪等作家的青春勵志小說明顯比重更大。

這反映了許多青年學生受制于當代社會文化環(huán)境的多元化與淺層化，“就目前來看，青年一代已經(jīng)習慣于利用QQ、微信和微博與朋友分享段子、網(wǎng)絡文章等，享受新媒體給他們帶來的文化交流便利?！?，也難以完成扎實知識結構的建構，無法對人生和發(fā)展進行更為深入的思考”。[19]

面對中醫(yī)院校的青年學生突顯的文學閱讀特點，文學課程應該如何積極應對與引導？陳平原教授對于文學課堂有這樣的理解：“任何文學課堂，都是由教師和學生共同構成的。教師不是面對空白的墻壁說話，學生也并非毫無反應。真實的課堂上，不管采用何種教學法，師生之間多少總有互動?！盵20]懷海特也說：“他們需要和學生面對面，以講座或是個別交流的方式，來表達他們的創(chuàng)造性思想。”[21]

面臨青年學子的閱讀趣味與文學偏好，文學教育的教師應取何種態(tài)度呢？是將許多學生的閱讀心理與閱讀喜好拒之門外，完全遵守經(jīng)典閱讀的原則，強拉硬拽他們在經(jīng)典文學的世界中遨游?是拒絕與放棄經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)，完全依照學生的閱讀興趣和文學喜好，在純粹由校園文學、網(wǎng)絡小說作品的文學池塘中進行輕松的淺閱讀?還是堅守文學經(jīng)典的傳統(tǒng)，觸摸豐富多層的心靈與生命，感悟多樣復雜的人性光輝與掙扎，在此基礎上，不排斥在不同層面反映當下青少年心靈姿態(tài)、生活狀態(tài)、思維形態(tài)的形式各樣的小說，對其進行閱讀與探究？后者不妨既作為走近當代青年學生的橋梁，又與經(jīng)典文學互為比照，發(fā)現(xiàn)兩者的契合點與相通之處，縮短學生在閱讀習慣和欣賞心理上與經(jīng)典作品的距離，淡化閱讀習慣的“厚今薄古”的心理。

文學教育是基于“文學”，而歸于“教育”。就中醫(yī)院校來講，承擔文學教育的載體之一是大學語文。在中醫(yī)院校，使用的大學語文教材，比較有代表性的是徐中玉、王步高、陳洪主編的幾部。其中，陳洪的《大學語文》有一個很大的特點，是淡化文學史的意識，有一種專題研究的脈絡在里面，所選篇章既突出經(jīng)典性，又能貼近當代社會的時代脈搏和青年學子的成長心理。

陳洪版《大學語文》的典型范例，恰恰引發(fā)我們思考，中醫(yī)院校的文學教育怎樣更好地進行。因為編寫組在編寫教材過程中貫穿始終的編寫思路是“著眼于學生語文素養(yǎng)的提高，著眼于‘好文章’的欣賞和體味來提高語文能力，著眼于20世紀80年代出生的青年學生的興趣愛好，著眼于生動活潑、引人入勝的學習氛圍的營造，著眼于教師好教，學生愛學，如此等等”。3.3教師理應夯實開闊的知識結構

中醫(yī)的特殊屬性是人文性、文化性強，因此中醫(yī)教育中的文學教育使命感理應更強。中醫(yī)院校的文學教育教師在夯實文學專業(yè)基礎的前提下，知識結構與視野應該更開闊一些，對中醫(yī)應有所涉獵，因為中醫(yī)的基礎理論、哲學觀念、發(fā)展史，不僅有豐富的文學素材和文學故事在里面，也有古典文學的儒釋道的思維傳統(tǒng)在里面，更有或具詩味、典雅氣質(zhì)的散文在里面。文學教育教師的中醫(yī)知識結構的拓展，能夠提升其文學教育的教學效度，因為，契合學校學科特殊屬性的教學，對其學習者而言，能夠產(chǎn)生一種天然的親和力，學習排斥心理會相應降低。文學教育或許能取得令人驚喜的效果。這也將更加靠近中醫(yī)教育的本義。

中醫(yī)教育的目標之一是增加學生學識，專注于智慧的獲得，在強化知識儲備的同時，兼顧價值體系的建構。中醫(yī)教育實現(xiàn)以上目標，文學教育責無旁貸。因此，奮戰(zhàn)在文學教育第一線的教師理應扛起“文學”這桿大旗，奮力前行，在文學教育的道路上留下形態(tài)不同但足夠堅定的足跡。