張 永 義

方中通(1634—1698)，字位伯，號(hào)陪翁，乃方以智(1611—1671)第二子?！栋觥肥撬谑貑势陂g所作的一組懷念父親的詩作。這組詩，除小序外，一共十首。每首詩中，都附有一些解釋性的文字。詩的內(nèi)容，基本上涵蓋了方以智一生的學(xué)行和志業(yè)，因此大體上可以看作是一篇“蓋棺論定”之作。

在寫作這組詩時(shí)，方中通除了正經(jīng)受喪父之痛外，也才剛剛從牢獄之苦中脫出。他被逮的原因和他父親一樣，都與“粵案”有關(guān)*方中通《陪詩》第4卷有數(shù)首詩分別題作“辛亥三月二十三日，三弟家郵至自吉州，聞老父粵難作”“三月二十七日檄至系獄”“四月二十六日再系尊經(jīng)閣”(參見《清代詩文集匯編》第133冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第100—101頁)。。迄今為止，“粵案”的詳情如何，我們并不知道，但它對這個(gè)家庭的影響卻是致命的。一方面，方以智正是因?yàn)榇税付烙诜敲?。另一方面，中通也前后兩次被投入到大獄之中。只是在親族的聯(lián)名具保下，他才得以短暫出獄，前往江西萬安奔喪*具保者有四弟方中發(fā)、叔祖梅師、姐婿馬嚴(yán)沖、表弟孫肖武等。。

方中通在江西守喪的時(shí)間大約有半年左右。在這期間，他把父親留下的法語匯編成冊，并認(rèn)真地回味和總結(jié)了他父親那異常曲折的一生。由于方以智一生顛沛流離，出入儒釋，最后還以待罪之身了結(jié)，他的出處進(jìn)退及思想歸宿究竟該如何評(píng)定，的確并不是一個(gè)容易回答的問題。事實(shí)上，無論是方以智生前還是身后，這方面的質(zhì)疑和非議從來就沒有間斷過。中通的《哀述》詩，在某種程度上，也算是對那些質(zhì)疑和非議的一種回答。

方中通一共兄弟三人，從跟隨父親時(shí)間的久暫來講，他并不是最長的。但就學(xué)術(shù)造詣及對其父一生學(xué)行的了解而言，他應(yīng)該是三兄弟中最有資格承擔(dān)起這份責(zé)任的。方以智晚年主要活動(dòng)于江西一帶，三子輪流陪侍，而中通花的時(shí)間最多。康熙四年，方以智有詩賜中通：“念汝隨余學(xué)，環(huán)中竟左旋。冬春看兩度，首尾算三年。”*錄自[清]方中通:《陪詩》第3卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第95頁。中通在《青原愚者智禪師語錄》跋語中也說：“向侍青原，兩閉冬關(guān)，父子恩深，刀斧莫入。”*[明]方以智著、邢益海校注：《冬灰錄》(外一種)，北京：華夏出版社，2014年，第354頁。正是由于這種長年陪侍的經(jīng)歷，中通才把自己的詩文集命名為《陪集》，并自號(hào)曰“陪翁”。另外，他也是三兄弟中唯一受到“粵案”牽連的人。所有這些都表明：中通與其父在思想和行為兩方面皆有極深的勾連，他對父親一生行跡的敘述和評(píng)價(jià)具有極高的史料價(jià)值。甚至，他的“哀述”詩中，也未必沒有包含某些方以智本人自我定位的因素在內(nèi)。

有鑒于此，我們下面對《哀述》詩的內(nèi)容略作分析與解釋，希望對于方以智思想和學(xué)行的研究能有些微的幫助。疏漏之處，敬請方家指正。

一

西泠姚有仆年伯序老父《瞻旻》詩，謂才人、孝子、忠臣合為一人者。嗚呼，知之深矣！然未睹老父二十年來之著作，向見其翂顗之行，甄蘇之節(jié)，稱之為孝子，為忠臣；又見其經(jīng)史會(huì)通，詞章博雅，窮百家之書，工百家之藝，謂五地再世，稱之為才人已耳。嗚呼，萬世而下，其所以景仰浮山先生者，豈特此哉？世固有性命之學(xué)，有象數(shù)之學(xué)，有考究之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有三才物理之學(xué)，有五行醫(yī)卜之學(xué)，有聲音之學(xué)，有六書之學(xué)。老父窮盡一切，而一征之于河洛，破千年之天荒，傳三圣之心法，準(zhǔn)不亂而享神無方，必有事而歸行無事，天然秩序，寂歷同時(shí)，以無我為備我，以差等為平等，午會(huì)全彰，誠非虛語。倘姚公至今日披讀《時(shí)論》《炮莊》《易余》《物理》《鼎薪》《聲原》《醫(yī)集》《冬灰》諸書，僅謂之才人乎哉？雖然，忠孝所以成其才，才所以濟(jì)其學(xué)，浮山先生之直繼緇帷，職是故哉。獨(dú)是生于憂患，別路藏身，甘人所不能甘之苦，忍人所不能忍之行，瓢笠天涯，晚遭風(fēng)影。不孝孚號(hào)，被羈故里。嗚呼痛哉！我父竟舍我而逝矣。破浪奔喪，終天絕地，罪負(fù)須彌，無以自解。五云苫次，濡血寫哀，莫述萬一，用付紙灰而已。辛亥冬，不孝孤子方中通百拜識(shí)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第105頁。

此段為《哀述》詩的小序。除了交待寫作時(shí)間外，方中通主要表達(dá)了兩層意思：一是其父一生的皈命處在儒而不在佛，一是河洛之學(xué)才是其父統(tǒng)攝一切學(xué)問的基礎(chǔ)。

關(guān)于第一點(diǎn)，中通特別提到了姚有仆“才人、忠臣、孝子合為一人”的評(píng)論。姚氏是方以智的同年，名奇胤，錢塘人，中進(jìn)士后，選授南海縣令。弘光元年，方以智為避阮大鋮迫害，改名換姓，逃往廣州，曾寄居在姚奇胤署中，并深得后者相助。奇胤稱方以智為孝子，指的是方以智曾經(jīng)膝行沙塸兩年，控疏鳴冤，最后終于脫父于牢獄，有如古之吉翂、虞顗。稱其為忠臣，指的是方以智在北京淪陷之時(shí)，雖倍受拷掠，仍不改其志，并乘間南奔，有如唐之甄濟(jì)、蘇源明。稱之為才人，指的是方以智學(xué)博識(shí)廣，無所不通，有如佛經(jīng)中之五地菩薩，通達(dá)世間一切之學(xué)。

對于姚奇胤的說法，中通有著發(fā)自內(nèi)心的感激。正當(dāng)方以智漂泊天末之時(shí)，南京弘光小朝廷的刑部尚書解學(xué)龍、右侍郎賀世壽上奏從逆罪案，方以智赫然名列“宜杖擬贖”的第六等*[明]談遷著、張宗祥校點(diǎn)：《國榷》第6冊，北京：中華書局，1958年，第6136頁。。御史王孫蕃論方以智，亦有“自虧臣節(jié)，復(fù)撰偽書，以亂是非”之說*[清]彭孫貽：《流寇志》第13卷，《續(xù)修四庫全書》第442冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第403頁。。在那個(gè)黨爭不斷、交通不暢、信息混亂的年代，方以智無論如何辯白，都難以消除人們的質(zhì)疑。據(jù)現(xiàn)存《浮山文集后編》，方以智曾向包括瞿式耜、朱天麟、金堡、李雯、張自烈等在內(nèi)的一大批師友申訴過自己的冤屈，這足可看出他當(dāng)時(shí)的心理壓力之大。

在這異常凄苦的日子里，姚奇胤是方以智的主要支持者。他曾上書隆武大臣黃道周，為之辯護(hù)：

馬、阮報(bào)怨，南都以亡，自拔來歸者得問罪矣，西北之人不俱漏網(wǎng)乎？且有不歸而旋降■者，其父兄揚(yáng)揚(yáng)于家，不敢問也。夫臣子以禮守節(jié)，不當(dāng)問受恩之深淺。然朝廷以法服人，則官之大小輕重，宜分別而等殺。如自宰輔而下，金紫大臣，何許？其執(zhí)政要路數(shù)十年者，何許？今止逮二三南歸之小臣，官未滿百日，祿不過十石，為王維、鄭虔者，鍛煉大辟，而尊寵與賊召語者，反蒙收用，其何以服后世？嗟乎，士有幸不幸耳。早生數(shù)十年，皆忠孝廉節(jié)，身名俱泰。不幸遭亂，一不免，遂為世所蹂躪至此。才與名，真老莊之所恨哉！至為甄濟(jì)、蘇源明者，事久論定，芳名自傳。時(shí)當(dāng)害才之世，不得受甄、蘇之賞耳。若今日南都降索頭等，豈得籍口王維、鄭虔比乎？*奇胤這段話，收入[明]方以智：《浮山文集前編》第7卷《寄李舒章書》后，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，北京：北京出版社，2000年，第586頁。

奇胤提到的王維、鄭虔、甄濟(jì)、蘇源明四人皆與安史之亂有關(guān)，王、鄭二人曾署偽職，甄、蘇則始終拒絕與安祿山合作。在姚奇胤看來，生當(dāng)亂世，不必對那些被迫降賊的官員們過于苛責(zé)。至于忠貞不屈如甄濟(jì)、蘇源明者，雖一時(shí)可能蒙受冤屈，事白之后，芳名自會(huì)流傳千古。這段話中雖未出現(xiàn)方以智的名字，但從奇胤《瞻旻》序來看，譬作甄、蘇的，正是方以智本人。后來隆武帝公開為方以智平反，并恢復(fù)其舊職，顯然和姚奇胤的努力分不開。作為方以智的子嗣，方中通對于這位年伯的古道熱腸，又怎能不感激涕零呢？“嗚呼，知之深矣”，這里面當(dāng)然包含著無限的深情。

至于用“才人”形容其父，方中通認(rèn)為顯然是不夠的。這并不是說中通對姚奇胤有什么不滿，畢竟后者并不能預(yù)知其父后半生的學(xué)術(shù)造詣。隆武二年，姚奇胤升任監(jiān)察御史，在江西贛州抗清，英勇獻(xiàn)身*[清]溫睿臨：《南疆逸史》第19卷，《續(xù)修四庫全書》第332冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第278頁。。這一年，方以智35歲。奇胤能夠讀到的方以智作品，大概只有部分詩文和《通雅》手稿。如中通所提到的諸書，全都沒有面世。按照中通自己的說法，他的父親雖然博涉多通，窮盡一切，但并非雜亂無章，它們?nèi)伎梢越y(tǒng)攝于易學(xué)中的河洛之學(xué)，所以僅用“才人”來形容，并不足以反映其父“破千年之天荒、傳三圣之心法”的大貢獻(xiàn)。方以智如何在河洛之學(xué)上“破千年之天荒”，下面的詩文還有詳述，這里暫時(shí)不論。倒是中通的說法提醒我們：過去流行的一些論斷如《通雅》是方以智最重要的著作，需要接受重新的檢討。

小序的末尾又回到了第一個(gè)問題。中通斷言：“忠孝所以成其才，才所以濟(jì)其學(xué)，浮山先生之直繼緇帷，職是故哉！”句中的關(guān)鍵是“緇帷”二字?！肚f子·漁父》篇稱：“孔子游乎緇帷之林?！币虼撕笫莱Ｒ浴熬l帷”代指孔子和儒家。在中通看來，道德是學(xué)問之本，忠孝又為道德之綱。其父作為忠臣和孝子，理當(dāng)歸宗于孔門。二十年的出家生活，只不過是“生于憂患”，被迫“別路藏身”而已。方中通顯然并不甘心讓他那以僧人身份死去的父親，身后仍然還為僧人?！盎洶浮苯K結(jié)后，方以智的靈柩被運(yùn)回浮山，葬在其母的墓側(cè)。這是方以智本人的遺愿，當(dāng)然也更是方中通和他的兄弟們的愿望。

總之，作為《哀述》詩的小序，方中通所表達(dá)的其實(shí)只有八個(gè)字：“本于河洛”“直繼緇帷”。這八個(gè)字，也正是下面十首詩所要講述的中心內(nèi)容。

二

騎箕萬里破蒼天，丙舍高吟送紙錢。闕下變騷今日讀，墓旁家《易》幾時(shí)編(自注：變《離騷》而為《激楚》，編《時(shí)論》以繼先人，俱詳后注)?？皞媳蓖砗螅顤|西正學(xué)傳(自注：北都矢死，南海重生，其所以鳥道孤行而不自已者，既開圓三宗一之全眼，欲救兩家拘放之病，有功末世，豈淺鮮哉)。莫怪緇帷人不識(shí)，相看別路總茫然(自注：異類中行，原非獲已。行者固難，知者亦不易)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第106頁。

這首詩與小序一樣，仍屬提綱挈領(lǐng)。末兩句“莫怪緇帷人不識(shí)，相看別路總茫然”，是“直繼緇帷”“別路藏身”的另一種表達(dá)方式。自注中的“異類中行”是說其父雖著僧服，但落腳點(diǎn)仍在儒家?！靶姓吖屉y，知者亦不易”，則是說其父的深心苦志并非常人所可理解。

對于中通的這種說法，可以找到很多的支持材料。最有說服力的，其實(shí)還是方以智自己的話：

忽忽三年，易簀之際，竟不得一送。破關(guān)奔喪，遑問法云有例乎？袒踴襲绖，無發(fā)可指，無地可入，罪通天矣。合明寺之陽，舊卜佳城，治命即事。襟土攀柏之余，念及遺言，合編《時(shí)論》，且以自盡，留其殘喘耳。嗟乎！忽言至此，更有一痛。家有數(shù)千年正決之學(xué)，而復(fù)不能侃侃木舌，且行異類，托之冥權(quán)，是又將誰告乎？不覺直敘，聲已復(fù)吞。惟大人在天之靈，式馮鑒之。*[明]方以智：《浮山文集后編》第1卷，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，第664頁。

這是方以智在其父方孔炤墓前寫下的《靈前告哀文》中的一段。文中哀嘆自己無法承繼“數(shù)千年正決”之家學(xué)，只好借異類(“且行異類”)而行方便(“托之冥權(quán)”)，這種苦況又能向誰訴說呢？面對亡靈時(shí)的“不覺直敘”，恰恰是方以智心跡的最真實(shí)獨(dú)白。

中通詩中，值得注意的還有第七句“欲令東西正學(xué)傳”。方以智雖然從未忘記儒者的使命，但二十年的僧人生涯也不能說全是應(yīng)付。關(guān)鍵就在中通自注中說的“既開圓三宗一之全眼，欲救兩家拘放之病”。“圓三宗一”，指的大概是方以智下面這句話：“教無所謂三也，一而三、三而一者也。譬之大宅然，雖有堂奧樓閣之區(qū)分，其實(shí)一宅也，門徑相殊，而通相為用者也?！?轉(zhuǎn)引自[清]施閏章：《無可大師六十序》，《施愚山先生學(xué)余文集》第9卷，《清代詩文集匯編》第67冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第75頁。如果三教可以互通，那么救正儒佛兩家拘放之病，就不僅有功于儒，而且也有功于佛。所傳正學(xué)，就不僅包含有儒，而且也包含有佛。

近似的意思也出現(xiàn)在方中通為《青原愚者智禪師語錄》所作的跋語：“本傳堯舜禹湯文周之道，轉(zhuǎn)而集諸佛祖師之大成，而堯舜禹湯文周之道寓其中，時(shí)也，非人也。教以時(shí)起，道以時(shí)行，何莫非異類中行乎？何莫非因法救法乎？”*[明]方以智著、邢益海校注：《冬灰錄》(外一種)，第353頁。文中強(qiáng)調(diào)的雖是“異類中行”，但就承認(rèn)其父“轉(zhuǎn)而集諸佛祖師之大成”而言，他顯然也并不否認(rèn)其父對佛教的貢獻(xiàn)，只不過在儒佛之間仍然存在著輕重之分而已。

三

家傳患難足啼痕，我父曾經(jīng)大父冤。不重南宮夸姓字，但依北寺泣晨昏。舉幡只為悲親老，撾鼓終能感帝恩?！都こ啡缃癞?dāng)再擬，教人無奈賦《招魂》(自注：老父通籍時(shí)，值先祖遭黨禍被逮，左右圜扉，悲嗚飲泣，未及殿試，控疏請代，幸感圣恩，時(shí)著《激楚》以見志。嗚呼痛哉！我父罹憂，小子代訴，詎知事白而見背哉？天不慭遺，如彼蒼何)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第106頁。

第二首詩講的是方以智為父訴冤事。詩文和自注中都已描述了方以智奮不顧身、控疏請代的情形，這也是人們贊嘆其為“孝子”的重要理由?？梢匝a(bǔ)充的有以下兩點(diǎn)：

一是事件的起因。方以智父親方孔炤原為湖廣巡撫，參與圍剿張獻(xiàn)忠。一年之間，取得八戰(zhàn)八捷的佳績。后來由于楊嗣昌的調(diào)度失誤，孔炤部將孤軍深入，為獻(xiàn)忠擊潰。楊嗣昌以貽誤軍機(jī)為由予以彈劾，方孔炤因此被押送到北京獄中，等候?qū)徖怼?/p>

二是崇禎帝的“開恩”?！肚迨犯濉し揭灾莻鳌贩Q：“其閉關(guān)高坐時(shí)也，友人錢澄之亦客金陵，遇故中官為僧者問以智，澄之曰：‘君豈曾識(shí)耶？’曰：‘非也。昔侍先皇，一日朝罷，上忽嘆曰：求忠臣必于孝子。如是者再。某跪請故，上曰：早御經(jīng)筵，有講官父巡撫河南，坐失機(jī)，問大辟。某熏衣飾，容止如常時(shí)。不孝若此，能為忠乎？聞新進(jìn)士方以智，父亦系獄，日號(hào)泣持疏求救，此亦人子也。言訖復(fù)嘆，俄釋孔炤而辟河南巡撫。外廷亦知其故乎？’澄之述其語告以智，以智伏地哭失聲?！?趙爾巽主編：《清史稿·遺逸傳》，《二十五史》第12冊，上海：上海古籍出版社，1986年，第1584頁。如果這條記載屬實(shí)的話，正是方以智的孝行挽救了他父親的性命。

四

圜中講《易》痛追隨，墓下重編有雪知。華表鶴歸常掛紙，欒廬兔繞復(fù)生芝?？磥響n患非無意，留得乾坤到此時(shí)。為嘆仲翔當(dāng)五世，家山負(fù)土是何期(自注：作《易》者，其有憂患乎！自先明善而下，五世學(xué)《易》矣。先祖西庫與石齋先生講《易》不輟，晚年著有《時(shí)論》。老父廬墓合山，重編梓行。嗚呼痛哉！憂患未竟，旅櫬未歸，為仲翔者，能不悲哉)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第106頁。

第三首講方以智學(xué)《易》之事。“圜中講《易》痛追隨”，指的是方孔炤與黃道周共處獄中，朝夕講《易》，方以智隨侍在側(cè)，故得以聆聽二人的教導(dǎo)?！澳瓜轮鼐幱醒┲?，指的是方孔炤辭世后，方以智廬墓合明山，與子侄一道，重新編訂并刊刻父作《周易時(shí)論合編》。“華表鶴歸常掛紙”用丁令威學(xué)道靈虛山，后化鶴歸遼東，集于城門華表柱之典，代指方以智久別還鄉(xiāng)?！皺鑿]兔繞復(fù)生芝”仍是說廬墓合明山之事，白兔、靈芝皆祥瑞之物，古代常有孝子廬墓，芝生兔繞之記載。“看來憂患非無意，留得乾坤到此時(shí)”，化自《系辭下》“作《易》者，其有憂患乎”?！盀閲@仲翔當(dāng)五世，家山負(fù)土是何期”，借虞翻五世傳《易》、后被孫權(quán)流放蒼梧事，感嘆自己身處患難，無法扶柩歸葬。之所以特別提到虞翻的五世，是因?yàn)榉郊易苑綄W(xué)漸起，經(jīng)方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智，到方中通這一代剛好已經(jīng)五世研《易》了。

方氏易學(xué)原本以義理為主，到方孔炤才開始轉(zhuǎn)向象數(shù)一派。當(dāng)中有兩個(gè)人起了很大的作用：

一是晚明易學(xué)大家黃道周。方以智《周易時(shí)論后跋》稱：“家君子自辛未廬墓白鹿三年，廣先曾王父《易蠡》、先王父《易意》而闡之，名曰《時(shí)論》，以六虛之歸環(huán)中者，時(shí)也。又八年，撫楚，以議剿谷城，忤楚相被逮。時(shí)石齋先生亦拜杖下理，同處白云庫中，閱歲有八月。兩先生翛然相得，蓋無不講《易》朝夕也。肆赦之后，家君子特蒙召對。此兩年中，又會(huì)揚(yáng)、京、關(guān)、邵，以推見四圣，發(fā)揮旁通，論諸圖說。自晉以后，右王左鄭，而李鼎祚集之，依然皮傅鉤釽也。至康節(jié)，乃明河洛之原，考亭表之。學(xué)《易》家，或鑿象數(shù)以言占，或廢象數(shù)而言理，豈觀其通而知時(shí)義者哉？ ”*[明]方孔炤：《周易時(shí)論合編》，《續(xù)修四庫全書》第15冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第10頁。從方以智的這種追述可以知道，方孔炤《時(shí)論》初稿原是推廣、闡發(fā)方學(xué)漸《易蠡》和方大鎮(zhèn)《易意》的。后來因?yàn)楹忘S道周共處獄中一年零八個(gè)月，兩人朝夕講《易》，孔炤深受道周的影響，才開始結(jié)合揚(yáng)雄、京房、關(guān)朗、邵雍，討論圖書象數(shù)之學(xué)。

另一位是虛舟子王宣。方以智曾作《虛舟先生傳》，其中有云：“智十七八，即聞先生緒論，曠觀千世，常詩書歌詠間，引人聞道，深者征之象數(shù)。其所雜著，多言物理。是時(shí)先生年七十，益深于河洛，揚(yáng)、京、關(guān)、邵，無有能岀其宗者。智方溺于詞章，得先生之秘傳，心重之，自以為晩當(dāng)發(fā)明，豈意一經(jīng)世亂，遂與先生永訣哉？”*[明]方以智：《浮山文集后編》第1卷，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，第659頁。從語氣看，方以智深為自己早年未能致力于發(fā)明師學(xué)而懊惱。

在《通雅》卷首《考古通說》中，方以智稱：“虛舟子衍《河圖》為《洛書》，漳浦公衍《天方圖》(自注：中丞公與石齋先生在西庫論《易》衍此。中丞公嘆曰：此方圓同時(shí)圖)，尤為絕學(xué)，曠代始聞?！?侯外廬主編：《方以智全書》第1冊，上海：上海古籍出版社，1988年，第1頁。若從這兩點(diǎn)出發(fā)，興許能夠找到方以智本人易學(xué)思想的源頭和端緒。

五

回憶滄桑五內(nèi)焚，《瞻旻》詩卷不堪聞(自注：甲申變后，老父詩集名《瞻旻》)。請纓枉教書長策，召對空令謁圣君(自注：老父三上請纓疏，蒙先帝召對德政殿，痛陳時(shí)弊，先帝稱善久之。欲予齊斧，竟為執(zhí)政所阻)。憤哭東華輕梏拲(自注：聞梓宮在東華門，憤身往哭，遂為賊所系，遭其苦刑，不屈)，早奔南國望氤氳(自注：老父引決，為人所救。聞南都新立，奔回最早，伏疏請罪，欲條賊狀而仇奸阻之，不得上達(dá))。那知血濺刀鋒后，又避仇奸骨肉分(自注：老父矢死全節(jié)，《中興輯錄》《大變錄》、吳廷策《國變錄》、吳門張魁《血誓單》、葉藍(lán)玉《甲申紀(jì)事》、馮猶龍《伸志略》皆見褒白。而仇奸翻案，誣良蔑貞，欲得而甘心焉。魯公孺發(fā)大呼闕下，以死保家父之不屈。陳公臥子、鄭公潛庵皆有書明家父之節(jié)。曾公二云與羅認(rèn)庵書，以家父為趙忠簡、張忠獻(xiàn)。徐公虞求慷慨言家父當(dāng)同甄孟成、蘇司業(yè)之表擢。嗟乎，公道猶在人心，虺蜴復(fù)何為乎？先祖見幾，因命老父南游云)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第106頁。

第四詩敘述的是北都失守、方以智南奔事。自注基本上都是替其父恪守氣節(jié)、不降逆賊的辯護(hù)，為小序中的“甄蘇之節(jié)”的說法提供了細(xì)節(jié)和證據(jù)。

第二句中的《瞻旻》詩，得名于《詩經(jīng)·大雅》的末兩篇《瞻卬》和《召旻》?！墩皡n》曰：“天之降罔，維其優(yōu)矣。人之云亡，心之憂矣。天之降罔，維其幾矣。人之云亡，心之悲矣?！薄墩贂F》曰：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡?！边@與北都失守、天下大亂、民人流離之狀況，正相仿佛。

第五句自注中遭苦刑事，文獻(xiàn)記載略有不同?！睹骷颈甭浴肪?2稱：“方以智，南直桐城人，崇禎庚辰進(jìn)士。官翰林院簡討，充定王講官。聞變走岀，遇蘇人陳伯明，倉卒通名，相與嘆泣。潛走祿米倉后夾巷，見草房側(cè)有大井，意欲下投，適擔(dān)水者數(shù)人至，不果。陳留至寓所一宿，次早，家人同四卒物色及之，則家人懼禍，已代為報(bào)名矣。四卒挾往見偽刑官，逼認(rèn)獻(xiàn)銀若干，后乘間逃歸。”*[清]計(jì)六奇著，魏得良、任道斌點(diǎn)校：《明季北略》，北京：中華書局，1984年，第585頁。方以智《寄李舒章書》則說：“當(dāng)城破時(shí)，握舒章手，委地飲泣，絕命之辭，縩于袺袸。翼日，聞諸老有投職名者，憤而引決，而足下止之，以為前歃血所謂者何……既已哭東華，被賊執(zhí)，則求死不得矣。至廿六日押入，呼名不應(yīng)者反接，驅(qū)被鋒鍔，篣考慘毒，刺剟攻心……適有天幸，為其書記卒所護(hù)。”*[明]方以智：《浮山文集前編》第7卷，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，第584頁。

第六句中自注中的“仇奸”，指的是閹黨阮大鋮。大鋮本是方以智同鄉(xiāng)，兩人結(jié)怨的原因，方以智《寄張爾公書》有過解釋：“智萬死不屈于北都，北來之人，無不人人知者。當(dāng)時(shí)米吉土、韓雨公、汪子白諸人所親見，決我棄妻子南奔，告諸督鎮(zhèn)以賊狀。五月至南都，九月阮大鋮用事，而節(jié)婦詈為淫婦矣，冤哉冤哉！嗟乎，同郡之仇，君所夙恨。先祖、家父歷朝居鄉(xiāng)，與熏蕕素矣。戊寅歲，吳下同社顧子方、吳次尾輩，以其為逆黨之魁宿而揭之，彼以為出自我，齰舌甘心，何所不至？一旦柄用，翻先帝十七年之案，欲盡殺天下善人名士，何獨(dú)于智？而止于贖徒，而又赦之，此幸矣?！?[明]方以智：《浮山文集前編》第8卷，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，第606頁。從信文最后一句來看，方以智在弘光時(shí)雖名列“宜杖擬贖”之從逆第六等，但不久即被赦免了。不過，這對方以智本人來說，并無意義，正如中通自注所云，方以智此時(shí)早已在父親方孔炤的指使下，逃到了被稱作“天末”的嶺南。

六

干戈頃刻尚追尋，病謝天興嘆陸沉(自注：唐藩改福州為天興，詔復(fù)館職，以病未就)。亂里著書還策杖(自注：《物理》《聲原》，皆亂中所著)，饑時(shí)變姓不投林(自注：自越而閩而粵，凡數(shù)易姓名。猺峒轉(zhuǎn)側(cè)，備嘗艱苦)。八年轉(zhuǎn)徙黃頭淚(自注：流離天末八年)，十詔蒿萊白發(fā)心(自注：端州告祡，十詔不受宰相，為白發(fā)也。上五策之后，遂浮家西粵)。一自法場歸世外，竟披鵄衲到如今(自注：老父披緇于平樂之仙回山，被縶不屈，封刀自矢。時(shí)平樂將軍奉默德那教，尤惡頭陀，露刃環(huán)之，而老父終以死自守。將軍驚其不畏死，遂供養(yǎng)于梧州之云蓋寺，老父因興冰舍。壬辰之冬，始得出嶺，由匡廬歸省白鹿)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第106頁。

第五詩講的是方以智流離嶺表事。第二句自注中的“唐藩”，指的是唐王朱聿鍵。南京的弘光政權(quán)僅僅存在數(shù)月，就被清兵擊潰。朱聿鍵在黃道周、鄭芝龍的支持下，在福建稱帝，改號(hào)隆武，成為南明的第二個(gè)小朝廷。道周與方孔炤有同僚兼獄友的關(guān)系，又是前述姚奇胤的座師，所以“詔復(fù)”方以智的“館職”并無太大的阻力，只是方以智并未前往赴任。

最值得注意的是第六句“十詔蒿萊白發(fā)心”。隆武政權(quán)僅僅支持一年多，就被清兵所滅。桂王朱由榔在瞿式耜等人支持下，于肇慶登基，是謂永歷帝。方以智因?yàn)閰⑴c擁戴，官封少詹事。不過，當(dāng)永歷后來請他入閣時(shí)，他卻堅(jiān)決拒絕，連上辭疏，后來干脆遁入深山，連使臣都無法找到。對于方以智如此決絕的解釋有好多種，一說他厭倦了永歷朝內(nèi)的黨爭；一說他知道大勢已去，不愿做無謂的犧牲；一說弘光朝“從逆”的判決傷透了他的心。這些因素可能都有，但最重要的恐怕還是中通所說“白發(fā)心”。雖然永歷朝廷一度控制兩廣之外的江西和湖南，但方以智父親和家人生活的地方都已經(jīng)控制在滿人手中，一旦拜相，其父與家人馬上就會(huì)危在旦夕，這才是方以智最擔(dān)心的問題。有方以智自己的話為證：“自甲申至庚寅，無可道人以猗玗洞之懸絲，流離嶺表，十召堅(jiān)隱，不肯一日班行，為白發(fā)也。”*[明]方以智：《浮山文集后編》第1卷，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，第650頁。如何評(píng)論方以智的這種做法暫且不論，但在這件事上，孝思顯然占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

詩的最后講述了方以智被清兵逮捕、出家為僧的經(jīng)過。各種野史的記載也大體相同。自北都淪陷以來，方以智經(jīng)歷過無數(shù)的磨難，死亡已經(jīng)成為常態(tài)，所以也就更能泰然處之了，這反而為他帶來了生存的機(jī)會(huì)。出家為僧，至少保留了不愿臣服的氣節(jié)和尊嚴(yán)。

方以智初為僧人的生活，老友錢澄之有詩記之，可發(fā)一笑：“五更起坐自溫經(jīng)，還似書聲靜夜聽。梵唱自矜能仿佛，老僧本色是優(yōu)伶?！背沃宰⒃疲骸坝薜廊思葹樯?，習(xí)梵唱，予笑其是劇場中老僧腔也?！?[清]錢澄之著、湯華泉校點(diǎn)：《藏山閣集》，合肥：黃山書社，2004年，第327—328頁。

七

掀翻滄澥倒昆侖，何幸天留不二門。杖許竹關(guān)埋白下，斧知藥地借青原。再生須發(fā)都成雪，廿載袈裟只報(bào)恩。才信榮枯分未得，荊條活處露盤根(自注：兩逼煴火，托跡空門。甫得歸省白鹿，即圓具天界。破藍(lán)莖草，遂受囑于杖門，閉關(guān)建初寺之竹軒三年。先祖棄世，破關(guān)奔喪，結(jié)茅廬墓。終制后復(fù)游西江，扶起廩山、東苑。吉州諸公因請主青原法席，而藥地之斧始酬米價(jià)焉。歷住建武之資圣、安福，西昌之首山、汋林，何往而非藥地乎？固知思祖之倒插枯荊，冬日再榮，誠受命如響，不可思議。嗚呼痛哉！今日過藥樹、法蔭、歸云、晚對、別峰諸處，觸目皆先人之創(chuàng)造、遺筆在焉。至為杖人翁刊《全錄》，為笑老人建衣缽塔，成《志》書，免里役，凡百完備，而奉之同門，又其主青原之逸事也)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第107頁。

第六首詩描述的是方以智出家后的經(jīng)歷。第二句中的“不二門”，指的是覺浪道盛禪師。道盛為曹洞宗禪師，晦臺(tái)元鏡法嗣，曾住持南京天界寺，以提倡禪凈不二、儒佛不二著稱，與弟子、居士們一起成立過“不二社”“雙選社”。第三句“杖許竹關(guān)埋白下”指的是方以智圓戒后閉關(guān)于建初寺之看竹軒，第四句“斧知藥地借青原”指的是方以智繼笑峰大然主青原山凈居寺，這些在中通的自注中都有說明。末尾講的“荊條活處露盤根”借用行思倒插枯荊典，說明方以智對于興復(fù)青原的大功。

可以稍作補(bǔ)充的是：第一，方以智梧州出家的第二年，就跟隨施閏章，踏上了返鄉(xiāng)之路。由于其聲名在外，到家不久，即兩度遇到清朝官員出仕的催促，因而不得不再次離家，正式接受大法之戒，這就是中通所說的“兩逼煴火”。第二，覺浪道盛的《全錄》是由方以智主持編纂的。《嘉興藏》另有一部《覺浪盛禪師語錄》，篇幅稍小，有些內(nèi)容并未包含在《全錄》之中。第三，方以智所成之“《志》書”，即《青原志略》，此書由笑峰大然發(fā)端，但完成于方以智手中?！懊饫镆邸笔侵该獬齼艟铀轮x稅，詳見《志原志略》末卷所載?！胺钪T”是指方以智晚年主動(dòng)退休，把凈居寺住持的位置讓給了同門師弟葉妙大權(quán)。

總的來說，相對于梧州時(shí)期“習(xí)梵唱”的“愚道人”，身為青原山住持的“愚大師”的確為佛門做了不少的事兒，這是人們無法接受他只是一個(gè)“純粹應(yīng)付的假和尚”的重要原因*侯外廬主編：《中國思想通史》第4卷下冊，北京：人民出版社，1960年，第1134頁。。

八

尼山心向別峰傳，黃葉藏身學(xué)可憐。符信圖書攜袖里，輪將宇宙掛簾前。一雙眼出人間世，二六時(shí)歸天下篇。莫惜高堂虛正座，定知午會(huì)證千年(自注：古航和上曰：“《河圖》言回互，《洛書》言臨照?！鄙焦仍唬骸耙杂钣^人間，以宙觀世?！比灰佣磿骋?。老父明兩端四破之用中、公因反因、正知偏知，證此五位綱宗、天然物則之大符。又發(fā)為宙輪宇矩之說，以宇為素，以宙為逝，統(tǒng)類會(huì)宜，而歸于法位中節(jié)。非過冬關(guān)，開全眼，孰能準(zhǔn)天地而傳千圣不傳之心乎？世之讀《鼎薪》《會(huì)宜編》者，固知?jiǎng)e峰之應(yīng)午會(huì)，有功于尼山絕學(xué)，而嘆其隨時(shí)之兼中妙葉也)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第107頁。

第七首詩是對小序中“本于河洛”“直繼緇帷”的具體化。首句尼山代指孔子，別峰當(dāng)然就是佛教了。尼山之心需靠別峰來傳，這正如佛經(jīng)中用來止小兒啼哭的“黃葉”一樣，只是一種方便?！胺艌D書攜袖里”，是說方以智一切皆征信于《河圖》《洛書》?！拜唽⒂钪鎾旌熐啊?，是說方以智雖隱于浮屠，卻仍在深究貫穿宇宙的大道理?！耙浑p眼出人間世”指的是學(xué)佛，“二六時(shí)歸天下篇”指的是炮《莊》*此句為雙關(guān)語，也可理解為雖出世而時(shí)刻不忘天下事。。可這兩者都不是最主要的，所以“高堂”之上才虛著“正座”。為什么又要“莫惜”呢？因?yàn)闊o論是學(xué)佛、還是炮《莊》，所傳的“千圣不傳之心”，落腳點(diǎn)都在“有功于尼山絕學(xué)”之上。

對于方以智“有功于尼山絕學(xué)”的貢獻(xiàn)，中通自注中特別提到了“兩端四破之用中”“公因反因”“宙輪宇矩”說等。所謂“兩端四破之用中”，乃是兩端用中、中五四破的合稱?！皟啥擞弥小背鲎浴吨杏埂?，乃孔子語。“中五四破”來自易學(xué)，指的是太極本體寓于四象之中?！肮蚍匆颉睆?qiáng)調(diào)的是對立面的相反相成。所謂公因，指是為物不二、至誠無息的本體。所謂反因，指的是宇宙、上下、動(dòng)靜、內(nèi)外、晝夜、生死、頓漸等等相互對立的兩端。公因和反因的關(guān)系是：“極則必反，始知反因。反而相因，始知公因。公不獨(dú)公，始知公因之在反因中?！?《易余·充類》)“宙輪宇矩”是說“宙輪于宇，則宇中有宙，宙中有宇”*[明]方以智：《浮山文集前編》第6卷，《四庫禁毀書叢刊》集部第113冊，第581頁。。由于宇為方、輪為圓，兩者的關(guān)系正好合于河洛之方圓圖。

這幾點(diǎn)對于治學(xué)之重要性，方以智在《五位綱宗》中有過系統(tǒng)的說明：

學(xué)道得本，須明綱宗。綱宗既明，其本自立。自開全眼者觀之，舍大本無差別，含差別無大本。到此當(dāng)處歷然，當(dāng)處寂然，秩序變化，方圓同時(shí)，圓融不礙行布，行布不礙圓融，是豈人力思量之所能及哉！涅槃心易曉，差別智難明。得少為足，昆侖吞棗。不肯遍參，自不知大定中之條理細(xì)定，物物如是。又況情識(shí)之我見未瑩，而籠統(tǒng)滑疑、護(hù)短強(qiáng)勝者，欲其徹此難矣。古德各就所知而言之，各不自欺。一曲皆道所收，如舉其全，須明公因反因者，正知偏知，乃能證此大符，未易言也。彼或依火候而言，或從機(jī)下而言，或執(zhí)六爻之自下而上為言，或執(zhí)言宇而不知宙，或執(zhí)言宙而不知宇，豈能全舉夫方圓寂歷同時(shí)之一切生成、一然俱然者哉？愚者嘗言萬法皆兩端交綱，兩端皆相反、皆相因，而公因貫乎其中。人尚不信兩間萬古之皆兩端，又況掃兩見一，又況一二俱泯、不二不一之故，又況二不是一、二即是一之故，又況一二之泯于千萬動(dòng)賾中、隨舉皆具者乎？正偏也，先后也，混沌開辟也，發(fā)未發(fā)也，皆宇藏于宙之兩端叩竭也。*[明]方以智著、邢益海校注：《冬灰錄》(外一種)，第140頁。

“五位綱宗”本屬曹洞宗的話題，方以智此處卻結(jié)合易理予以發(fā)揮，認(rèn)為圓融和行布、全知與偏知，皆可通過公因反因、寂歷同時(shí)來化解。

在致笑峰大然的信中，方以智曾說：“《易》妙公因貫反對之因，所謂待中絕待，代錯(cuò)之幬本如是也。世出世法舛馳，惟此妙葉乃可合統(tǒng)，乃可知合而分任之。”*[明]方以智編、張永義校注：《青原志略》，北京：華夏出版社，2012年，第188頁。這是對方中通自注“兼中妙葉”的最好注解。

九

已知身向三門入，又見花拈五色開。信此街頭為絕壁，踏完峰頂立平臺(tái)。塵埃滿面從今掃，寒暑驚心任自來。文字果然離不得，虛空粉碎只憐才(自注：鷲嶺用毒藥，為尼山一助，而漆園旁擊之，原于分別中無分別也。障礙者不能穿徹，昆侖者不能研幾，已可痛悼。而五宗之分門別戶，不尤堪噴飯耶？且今者暗癡膠執(zhí)之無記頑空、莽蕩滑疑之標(biāo)幢斗勝，徒以不立文字謂了涅槃之心，不以不離文字用窮差別之智，究之護(hù)短強(qiáng)勝，妄執(zhí)愈增，差別未明，涅槃亦未曉，佛祖冤乎哉！故老父為之力掃窠臼，挽回人心，發(fā)明寂歷同時(shí)、晝統(tǒng)晝夜、善統(tǒng)善惡之說，而以無我為過關(guān)，以不自欺為薪火，打殺向上，專提向下。嗚呼，婆心切矣)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第107頁。

第八詩是講方以智在佛學(xué)方面的貢獻(xiàn)。從注文來看，首句的“三門”可能有雙關(guān)意，一是專指佛門，一指儒釋道三家。次句之“五色”，代指禪宗。第七句“文字果然離不得”，強(qiáng)調(diào)的是方以智對狂禪的批判。此詩再一次證明，中通雖極力表白其父之皈命于儒，但也并不否認(rèn)其在救正佛門方面的作用。

十

多才絕世古今奇，十歲能文七歲詩。復(fù)壁五車猶未竟，鐵函一字亦堪悲。丹青別染神州色，黑白空傳故里棋(自注：浮山為遠(yuǎn)公祖庭，數(shù)年來不孝兄弟建報(bào)恩庵于山下，故鄉(xiāng)諸公復(fù)迎老父主華嚴(yán)法席，將歸而難作矣，嗚呼痛哉)。石上閑名鐫漢篆，印泥落處幾人知(自注：老父三歲知平仄，七歲賦詩，十歲屬文，十五歲讀罷《十三經(jīng)》《廿一史》，舉之指掌。童角時(shí)即名播海內(nèi)。生平著作百余種，別有書目，總名之曰《浮山全書》。至百家技藝，若書法，若畫，若奕，若圖章，弗克枚舉，無不窮變造極，非五地再生而能若是乎)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第107頁。

第九首詩講方以智的多才多藝，內(nèi)容比較清楚，不煩多解。其中， “丹青”句講繪畫成就，“黑白”句講棋藝，“印泥”句講篆刻技術(shù)；“復(fù)壁”和“鐵函”突出的則是方以智的氣節(jié)。

十一

波濤忽變作蓮花，五夜天歸水一涯(自注：辛亥十月七日，舟次萬安。夜分，波濤忽作，老父即逝，而風(fēng)浪息云)。不盡寒江流血淚，敢言覺路總云霞。丁寧只望人傳語，斷絕惟余骨到家。慚愧荷薪憂力薄，且憑燈火照衰麻(自注：世出世間，窮盡一切，而仍還一切，此老父之以知全仁知也。歷諸患難，淬礪刀頭，此老父以仁全仁知也。集大成而不厭不倦，其天之所以救世乎！惜辭世太迫，世鮮知者。小子復(fù)愧早昏，不克負(fù)荷，哀何能已？匯編《語錄》之暇，敬述十章，不勝嗚咽)。*[清]方中通：《陪詩》第4卷，《清代詩文集匯編》第133冊，第107頁。

最后一首以方以智辭世作結(jié)。方以智是否蹈水自盡，中通雖沒有明說，但可能性比較大。“波濤忽變作蓮花”，有接引之意?！拔逡固鞖w水一涯”，突出的剛好是“歸”入水中。時(shí)間是五更天，此時(shí)的看守者也比較容易疏忽。自注中強(qiáng)調(diào)的“以仁全仁知”，似乎也有舍身成仁的味道。

蹈水自盡對方以智的意義，余英時(shí)《晚節(jié)考》已有詳論，此處不再贅述?？傊ㄟ^這十首《哀述》詩，方中通追述了其父一生的功業(yè)和學(xué)行，對于出處進(jìn)退、思想歸宿這些古人極為重視的問題，給出了自己的說法。我們也許不一定同意他的判斷，但這十首詩的確會(huì)加深我們對方以智行跡的了解，這多少已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了方中通這位孝子表彰父德的愿望。