賈坤

摘 要：“吳牛喘月”是宋金時(shí)期銅鏡紋飾種類之一，但結(jié)合銅鏡命名原則和紋飾內(nèi)涵綜合考證，這一說(shuō)并不完全成立。本文結(jié)合古籍與典故內(nèi)容重新考證該紋飾的命名。

關(guān)鍵詞：吳牛喘月；紋飾；犀牛望月

中圖分類號(hào)：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0093-01

宋金時(shí)期，“吳牛喘月”作為當(dāng)時(shí)故事鏡的代表紋樣，數(shù)量眾多，地域分布廣泛，吉林、遼寧、寧夏、山西、湖北、安徽及江西、甘肅、陜西等地均有此類銅鏡出土。

“吳牛喘月”的典故，始見(jiàn)于《太平御覽》卷四轉(zhuǎn)引的東漢《風(fēng)俗通》：“吳牛望見(jiàn)月則喘。彼之苦于日，見(jiàn)月怖，喘矣?！雹?/p>

南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言辭》中記載有一則滿奮見(jiàn)晉武帝以“吳牛喘月”機(jī)敏自喻解嘲的故事：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝座。北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：‘臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘?！绷簞⑿?biāo)注云：“今之水牛唯生江淮間，故謂之吳牛也。南上多暑，而此牛畏熱，見(jiàn)月疑是日，所以見(jiàn)月而喘?！雹谑钦f(shuō)南方吳地天氣炎熱，生長(zhǎng)于此的水牛畏熱，見(jiàn)到夜空明月以為是太陽(yáng)，故望月恐懼而喘。后人亦以“吳牛喘月”喻指人遇事受困后，再遇類似情況或事物而過(guò)分懼怕，進(jìn)而失去了正確判斷能力。

各地出土的“吳牛喘月”鏡，其形制有圓形、帶柄、菱花形、鐘形等類別，其構(gòu)圖也不甚統(tǒng)一，風(fēng)格多變。其最流行的經(jīng)典構(gòu)圖為：畫(huà)面上方是星月祥云，下方為浩大水勢(shì)。牛多呈仰望或回望星月之態(tài)，處于畫(huà)面下方。其或涉水，或臥或立于大水之中的陸地。除銅鏡之外，宋金時(shí)期的耀州窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、吉州窯等瓷窯，以及厭勝錢、玉器、銅香爐等各類物品之上，亦流行所謂“吳牛喘月”裝飾。這是宋金社會(huì)生活中頗為值得注意的現(xiàn)象。

但是，所謂“吳牛喘月”一稱是否準(zhǔn)確，由于在各種出土銅鏡上并沒(méi)有出現(xiàn)明確的銘文，無(wú)法滿足器物命名時(shí)“圖文互證” 的準(zhǔn)則，因此，這一紋飾的命名則有待考證。

關(guān)于“吳牛喘月”的文化內(nèi)涵，很多學(xué)者有不同的見(jiàn)解和看法。一種說(shuō)法認(rèn)為吳牛喘月是金人嘲笑諷刺宋人畏懼怯戰(zhàn)不堪一擊、如驚弓之鳥(niǎo)四處逃竄的窘態(tài)，這種說(shuō)法結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景看似合情合理，但是目前掌握的墓葬出土材料表明，此類銅鏡在北宋時(shí)代即有出現(xiàn)，這一現(xiàn)象又該作何解釋？

另一種說(shuō)法來(lái)源于1984年楊靜榮發(fā)表的《陶瓷裝飾紋樣——“吳牛喘月”考》，楊靜榮認(rèn)為吳牛喘月紋飾的流行，是由于陶瓷工匠在嚴(yán)酷殘暴的經(jīng)濟(jì)剝削和民族壓迫下，以吳牛喘月隱喻自己如同處于水深火熱中的吳牛，見(jiàn)月而喘，困苦不堪。該說(shuō)法又將吳牛喘月鏡歸為金代銅鏡一類，其謬誤與之前論定相同。

對(duì)“吳牛喘月”這一紋飾，何福生已指出：“用這個(gè)典故里面呆傻、害怕類似的東西的文化含義來(lái)大量裝飾日用品青銅鏡，似乎并不恰當(dāng)?！?/p>

銅鏡的裝飾紋樣多數(shù)源自寓意美好的事物或故事，如象征吉祥的龍、鳳、雙魚(yú)等，象征美好的纏枝花卉、團(tuán)花、瑞獸等紋飾，神話故事類紋飾也大多見(jiàn)于象征美好愛(ài)情的柳毅傳書(shū)鏡、傳達(dá)美好祝愿的龜鶴齊壽鏡、鶴鹿同春鏡，象征高潔品德的許由巢父鏡等，但像“吳牛喘月”這一具有諷刺意味的故事出現(xiàn)在鏡背，我認(rèn)為是一種誤讀。此類紋飾應(yīng)為“犀牛望月”更為貼切。

“犀牛望月”始見(jiàn)于周尹喜《關(guān)尹子·五鑒》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角?！?/p>

金元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》：“凡犀遇山川、日月、草木、鳥(niǎo)獸，隨遇成形?！笔钦f(shuō)犀牛在古代被視為神物，其角像人腦一樣，可以儲(chǔ)存所能看到的東西，故有“犀牛望月，月形入角”之說(shuō)。

在“吳牛喘月”一說(shuō)流行之前，文物考古界一般以“犀牛望月”來(lái)定名此類題材?！跋Ｍ隆笔撬谓饡r(shí)期頗為流行的吉祥寓意題材，應(yīng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍風(fēng)行的人們祈求長(zhǎng)壽、福祿、科舉、財(cái)富的美好愿望有關(guān)。宋金文獻(xiàn)的有關(guān)記述，也證實(shí)犀牛望月確與吉祥寓意有關(guān)。如：犀牛望月在宋代又稱之為“坤牛望月”，③從金元好問(wèn)詩(shī)“虢驛傳家信，坤牛玩吉占”可知，坤牛乃吉兆之相。又宋邵雍《夢(mèng)林玄解》夢(mèng)占·犀牛渉大水吉條：

占曰：犀之為物，上能通天下能分水?？婆e夢(mèng)此子丑聯(lián)捷，征伐夢(mèng)此水戰(zhàn)大勝，出行夢(mèng)此遇險(xiǎn)得濟(jì)，疾病夢(mèng)此服藥必痊，商賈夢(mèng)此涉江泛海必獲珍寶之奇貨。④

綜上所述，“吳牛喘月”的內(nèi)涵與銅鏡紋飾應(yīng)表達(dá)出的美好祝愿不相符合，如此命名并不恰當(dāng)。但由于大量學(xué)者和論著都以“吳牛喘月”作為此類紋飾的命名，故習(xí)慣以此為命名的標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①楊玉彬.文物鑒定與鑒賞[J]，2012：70.

②楊玉彬.文物鑒定與鑒賞[J]，2012：70.

③（宋）賴文俊.《催官篇》卷二·評(píng)砂篇：“經(jīng)曰乾馬亙天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發(fā)四維之氣，而功名唾手，此之謂矣.”坤牛：《周易》取物象義，以牛的柔順和負(fù)重載物作為坤卦之象，稱為“坤?！?《易·說(shuō)卦》：“乾為馬，坤為牛.”孔穎達(dá)疏：“坤為牛，坤象也.任重而順，故為牛也.”

④（金）元好問(wèn)：《元遺山詩(shī)集箋注》卷七.清道光二年南潯瑞松堂蔣氏刻本.endprint