劉健

提 要：盧維語(yǔ)是古代安納托利亞和敘利亞地區(qū)的一種語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)采用楔文與象形兩種形式。二者在詞匯、語(yǔ)法特征等方面均有相似之處，但在使用范圍、書(shū)寫(xiě)材料、文獻(xiàn)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面存在差異。對(duì)現(xiàn)存盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)根據(jù)載體、石刻形制以及內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)研究，有助于辨析赫梯宗教與世俗統(tǒng)治合一的傳統(tǒng)以及赫梯王國(guó)與新赫梯時(shí)期文化一脈相承的特征。

關(guān)鍵詞：盧維語(yǔ)象形文字；材質(zhì)分類(lèi)；石刻形制分類(lèi)；內(nèi)容分類(lèi)

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.01.004

古代安納托利亞地區(qū)文字書(shū)寫(xiě)的歷史悠久，種類(lèi)繁多。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有文字記錄的語(yǔ)言多達(dá)10余種以上，計(jì)有赫梯語(yǔ)、哈梯語(yǔ)、帕萊語(yǔ)、盧維語(yǔ)楔形文字和盧維語(yǔ)象形文字、胡里語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、弗里吉亞語(yǔ)、呂西亞語(yǔ)、呂底亞語(yǔ)、卡里亞語(yǔ)等。另外，文獻(xiàn)記錄中有跡象表明，當(dāng)時(shí)安納托利亞居民也一定經(jīng)使用過(guò)其他語(yǔ)言，只不過(guò)未形成文字或尚未發(fā)現(xiàn)，其中包含部分印度-伊朗語(yǔ)支的語(yǔ)言。

上述語(yǔ)言多借用兩河流域平原的楔形文字表達(dá)，弗里吉亞語(yǔ)等后期語(yǔ)言才開(kāi)始采用字母化的文字，惟盧維語(yǔ)同時(shí)采用了象形文字和楔形文字。

在西方學(xué)界，盧維語(yǔ)象形研究已有近百年的歷史，主要集中在文物采集、文字學(xué)和語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)譯注以及相關(guān)歷史研究等領(lǐng)域，但對(duì)盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)并未予嚴(yán)格分類(lèi)，亦無(wú)專(zhuān)題研究。本文擬就盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的載體、石刻形制、內(nèi)容等相關(guān)問(wèn)題加以探討，以期辨析赫梯宗教與世俗統(tǒng)治合一的傳統(tǒng)以及赫梯王國(guó)與新赫梯時(shí)期文化一脈相承的特征。

盧維語(yǔ)的主要使用者是盧維人。盧維人在公元前19世紀(jì)左右隨印歐人移民浪潮到達(dá)安納托利亞高原，同時(shí)或先后到達(dá)的古代民族還包括赫梯人和帕萊人。這些印歐人移民與當(dāng)?shù)氐脑∶瘛墨I(xiàn)中稱(chēng)為“哈梯人”——逐漸融合，在安納托利亞中部地區(qū)建立了以赫梯人為主體的專(zhuān)制國(guó)家，并共同創(chuàng)造了廣義上的赫梯文明。

盧維人主要生活在安納托利亞高原的西部。公元前15世紀(jì)以前，安納托利亞高原西部的部分地區(qū)已被稱(chēng)為盧維亞（Luwiya），這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)是赫梯王國(guó)的邊陲地帶。大約從公元前15世紀(jì)開(kāi)始，這里由一個(gè)被稱(chēng)為阿爾扎瓦（Arzawa）的國(guó)家占據(jù)，它吸納安納托利亞西部和西南部眾多小國(guó)，形成了一股可以與赫梯王國(guó)抗衡的勢(shì)力。盧維人還在安納托利亞南部沿海建立據(jù)點(diǎn)，曾一度占據(jù)安納托利亞整個(gè)南部沿海地區(qū)。埃及文獻(xiàn)、赫梯文獻(xiàn)以及古典文獻(xiàn)中多次提及的盧卡人（Lukka）應(yīng)該也是盧維人的組成部分。赫梯帝國(guó)滅亡后，部分盧維人應(yīng)該仍然生活在傳統(tǒng)區(qū)域，與后來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的呂底亞人、呂西亞人和弗里吉亞人融合，一部分盧維人應(yīng)該遷至安納托利亞高原中東部、東南部以及敘利亞北部地區(qū)，建立政權(quán)，并且與各地的阿拉米人和腓尼基人等共同生活，逐漸融合。最終，在公元前9世紀(jì)的亞述帝國(guó)征服運(yùn)動(dòng)中被納入亞述帝國(guó)版圖。

盧維語(yǔ)與其他古代安納托利亞語(yǔ)言最大的不同點(diǎn)在于它用兩種文字表達(dá)一種語(yǔ)言：一種是楔形文字，一種是象形文字。盧維語(yǔ)楔形文字銘文主要記錄在泥板上，內(nèi)容主要涉及宗教儀式活動(dòng)，另外在赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)中也夾雜著大量盧維語(yǔ)詞匯。相比之下，盧維語(yǔ)象形文字的使用范圍、區(qū)域、文獻(xiàn)類(lèi)型和內(nèi)容則要廣泛得多。

盧維語(yǔ)象形文字使用的年代在赫梯王國(guó)（約公元前1650—前1200年）統(tǒng)治時(shí)期，它并非赫梯王國(guó)的官方語(yǔ)言，但卻見(jiàn)于赫梯國(guó)王、王室成員和貴族官員的印璽；赫梯王國(guó)滅亡后，這種語(yǔ)言文字在原赫梯國(guó)家統(tǒng)治的部分區(qū)域使用，成為這些自稱(chēng)為“赫梯王國(guó)”的小國(guó)的通用語(yǔ)言。這個(gè)“赫梯”小國(guó)存在的時(shí)期被當(dāng)代學(xué)者稱(chēng)為“新赫梯時(shí)期”（約公元前12世紀(jì)中葉—前8世紀(jì)末）。因此，盧維語(yǔ)象形文字的使用年代跨越赫梯王國(guó)和新赫梯時(shí)期兩個(gè)階段。由于這兩個(gè)階段恰逢古代西亞大部分地區(qū)從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的使用時(shí)期又被區(qū)分為青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代兩個(gè)階段。

另外，盧維語(yǔ)象形文字的地理分布也有自己的特色。王國(guó)時(shí)代主要在赫梯國(guó)家的首都核心區(qū)域和部分西部地區(qū)。新赫梯時(shí)期的絕大多數(shù)文獻(xiàn)在安納托利亞高原的東部、東南部和敘利亞北部發(fā)現(xiàn)，來(lái)自亞述帝國(guó)的文獻(xiàn)記載證明這個(gè)區(qū)域恰好是“新赫梯”國(guó)家的統(tǒng)治區(qū)域?？赡芎仗萃鯂?guó)時(shí)期居住在西部疆域的人口在亡國(guó)之后遷居至此，建立政權(quán)，并帶來(lái)了盧維語(yǔ)象形文字；也有可能這種語(yǔ)言文字早已在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪袕V泛使用，只是較少用于書(shū)寫(xiě)，或者使用的是不易保存的書(shū)寫(xiě)材料，因此未能留存下來(lái)。

二

對(duì)于盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的類(lèi)型分類(lèi)，多數(shù)學(xué)者采用最簡(jiǎn)單、直觀的內(nèi)容分類(lèi)方式，比如全面收錄新赫梯時(shí)期（鐵器時(shí)代）盧維語(yǔ)象形文字銘文的英國(guó)學(xué)者J.D. 霍金斯（J. D. Hawkins）直接采用發(fā)現(xiàn)地排序；A. 佩恩（Annick Payne）在選取典型盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)時(shí)采用了雙語(yǔ)文獻(xiàn)、墓碑和紀(jì)念碑文、建筑銘文、祭獻(xiàn)銘文等劃分形式；費(fèi)德里科·朱斯弗雷迪（Federico Giusfredi）在研究新赫梯經(jīng)濟(jì)社會(huì)史文獻(xiàn)中僅列出了經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和王室銘文兩種類(lèi)型。其中的問(wèn)題在于：

（一）根據(jù)文獻(xiàn)年代劃分的青銅時(shí)代銘文和鐵器時(shí)代銘文的分類(lèi)過(guò)于籠統(tǒng)。盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的研究集中在鐵器時(shí)代，即新赫梯時(shí)期；對(duì)于帝國(guó)時(shí)期的盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)，學(xué)界極少將其納入盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)研究范疇，對(duì)帝國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)，特別是圖塔利亞四世（Tudhaliya IV，約公元前1227—前1209年）和蘇皮路里烏瑪二世時(shí)期石刻文獻(xiàn)的類(lèi)型未做統(tǒng)籌分析；另外，王國(guó)時(shí)期和新赫梯時(shí)期盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和功能上的相似性和差異性問(wèn)題尚沒(méi)有涉及。

（二）根據(jù)發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)所做的分類(lèi)能夠突出文獻(xiàn)分類(lèi)的地區(qū)特征，有助于復(fù)原地區(qū)歷史文化特征；但無(wú)法體現(xiàn)文獻(xiàn)的總體特征和類(lèi)型特征，特別是區(qū)域文化的特征。比如，發(fā)現(xiàn)于某個(gè)新赫梯國(guó)家境內(nèi)各個(gè)遺址的盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)是否具有共性特征？不同的新赫梯國(guó)家的石刻文獻(xiàn)是否有結(jié)構(gòu)上或類(lèi)型上的相似性？等等。endprint

（三）以文獻(xiàn)內(nèi)容為依據(jù)進(jìn)行分類(lèi)具有片面性，未綜合考慮空間分布、材質(zhì)分布以及形制分布特征，未考慮各類(lèi)文獻(xiàn)在銘文結(jié)構(gòu)、格式等方面存在的相似性；另外，在盧維語(yǔ)象形文字研究中，少有研究將印章文獻(xiàn)納入統(tǒng)籌考慮。實(shí)際上，王室印章文獻(xiàn)的內(nèi)容、格式，乃至功能和用途與部分石刻文獻(xiàn)類(lèi)型十分相似。

盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的載體包括石、陶泥、金屬等，其中石刻文獻(xiàn)居多，用陶泥、金屬等制作的印章上的銘文數(shù)量次之，另外還有少數(shù)刻寫(xiě)在鉛皮或鉛板上。赫梯人統(tǒng)治時(shí)期，其他語(yǔ)言文字主要書(shū)寫(xiě)在泥板上，少數(shù)書(shū)寫(xiě)在金屬板上，覆蠟?zāi)景蹇赡芤彩且环N書(shū)寫(xiě)材料。

在已發(fā)現(xiàn)的盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)中，石刻文獻(xiàn)不僅數(shù)量最多，而且分布范圍最廣、內(nèi)容也最為豐富。在今土耳其、敘利亞境內(nèi)發(fā)現(xiàn)石刻的地點(diǎn)接近200個(gè)，在博阿茲柯伊、阿勒頗、卡赫美什、哈馬等地發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)數(shù)量最多，其他多數(shù)地點(diǎn)僅發(fā)現(xiàn)零散石刻。石刻銘文的字?jǐn)?shù)和篇幅各異，根據(jù)文獻(xiàn)的篇幅，石刻文獻(xiàn)可大致分為三類(lèi)：第一類(lèi)僅列人名，有些包含有人物身份，大多配有刻畫(huà)形象或刻在具有特定用途的器物上；第二類(lèi)銘文內(nèi)容略為豐富，大多為一句話(huà)，如“某人+身份建此城/廟/園/門(mén)”或“某人+身份獻(xiàn)此碑”。第三類(lèi)銘文的篇幅較長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，系刻在多塊條石和石板上，所及內(nèi)容包括軍事、建筑或宗教活動(dòng)，比如巴切柯伊（Bah?ek?y）碑文：“吾曾于此得到100只瞪羚羊……”，似乎為紀(jì)念一次狩獵活動(dòng)；王宮、神廟以及某些輔助設(shè)施的修建過(guò)程也是這類(lèi)銘文的主要記錄內(nèi)容，比如博爾（Bor）碑文描述新赫梯國(guó)家圖瓦納（Tuwana）的國(guó)王瓦爾帕拉瓦（Warpalawa）為雷神塔琿扎（Tarhunza）修建葡萄園，承諾每年向神祇進(jìn)獻(xiàn)葡萄酒，祈求神祇保佑他福壽安康、國(guó)泰民安。另外，敬神、祭祖、墓志、劃界、土地贈(zèng)予等活動(dòng)也往往要刻勒成文，以為紀(jì)念，如向雷神、太陽(yáng)神等赫梯人所崇拜的主要神祇的敬獻(xiàn)；敬獻(xiàn)祖先的弗拉克丁（Fraktin）石刻描繪了赫梯帝國(guó)晚期國(guó)王圖塔利亞四世為自己的父親哈圖西里三世（Hattusili III，約公元前1267—前1237年）和母親普杜海帕（Puduhepa）祭祀的事跡。這類(lèi)銘文的基本要素包括刻石者的姓名、身份，刻石的目的等內(nèi)容。篇幅較長(zhǎng)的銘文還詳細(xì)描述勒石或立碑的原因、頌揚(yáng)刻石者或立碑者的虔誠(chéng)和功業(yè)、祝福神祇并祈求神祇保佑等內(nèi)容的，有些銘文在結(jié)尾處刻寫(xiě)詛咒辭，向膽敢損壞圣物者發(fā)出警告。

另外一類(lèi)主要的盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)是印章銘文。目前發(fā)現(xiàn)的赫梯印章、印鑒大多為平印，發(fā)現(xiàn)地主要集中在赫梯首都遺址哈圖沙、重要的敘利亞屬?lài)?guó)烏加里特（Ugarit）中心城市拉斯沙姆拉（Ras Shamra），另外在今土耳其南部遺址塔爾蘇斯（Tarsus）有少量發(fā)現(xiàn)。公元前15世紀(jì)中期以后，赫梯印章圖案中開(kāi)始出現(xiàn)象形符號(hào)，后開(kāi)始具有銘文特征。印章銘文在赫梯國(guó)王、王后、王子、官員和附屬?lài)?guó)國(guó)王的印璽和印章上。赫梯國(guó)王和王后印璽一般用赫梯語(yǔ)楔形文字和盧維語(yǔ)象形文字同時(shí)書(shū)寫(xiě)，圓形印鑒分內(nèi)外兩圈，最外圈為赫梯語(yǔ)楔形文字文獻(xiàn)，包含國(guó)王的家族譜系，如國(guó)王名、王后名、其父母名、祖父母名等，最多的可以追溯至五代。王子印、官員印和附屬?lài)?guó)國(guó)王印銘文一般只刻寫(xiě)人名，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。內(nèi)圈為盧維語(yǔ)象形文字符號(hào)，一些刻有神祇和國(guó)王形象，在圖案之間的空白處刻寫(xiě)盧維語(yǔ)象形文字銘文。對(duì)于印章上的象形符號(hào)是否可以認(rèn)定為盧維語(yǔ)象形文字銘文，學(xué)界的看法不同。反對(duì)觀點(diǎn)主要認(rèn)為其中并不包含語(yǔ)法變化，也未形成完整語(yǔ)句。但是，仔細(xì)分析印章構(gòu)成和銘文內(nèi)容，可以看出赫梯印章上的符號(hào)具有表意性質(zhì)。首先，最簡(jiǎn)單的象形符號(hào)僅有王的名字，如穆?tīng)栁骼锒溃∕ursili II，約公元前1321—前1295年）印中心僅刻有穆?tīng)栁骼锿醯拿?，但其外圈的楔形文字銘文?nèi)容十分詳實(shí)，記作“穆?tīng)栁骼镏?，哈梯?guó)王、英勇的天氣神之摯愛(ài)，蘇皮路里烏瑪之子，（乃）大王、哈梯國(guó)王、英雄”。楔形文字銘文與象形符號(hào)結(jié)合，形成完整含義。其次，部分印章上的象形符號(hào)標(biāo)明王的名字和王銜，如蘇皮路里烏瑪一世（約公元前1350—前1322年）的印章符號(hào)由三部分組成，其一為太陽(yáng)神形象，對(duì)應(yīng)的楔形文字為“dUTU?I”，直譯為“吾之太陽(yáng)神”；其二為“MAGNUS+REX”，對(duì)應(yīng)楔形文字名為“LUGAL.GAL”，譯為“圣王”，也是赫梯國(guó)王的王銜；第三部分是赫梯國(guó)王蘇皮路里烏瑪?shù)拿?。三部分結(jié)合表達(dá)了完整的含義“吾之太陽(yáng)神、圣王蘇皮路里烏瑪”，可以認(rèn)定為具有銘文性質(zhì)。多數(shù)官員、王子、祭司印章的符號(hào)內(nèi)容屬于這一類(lèi)，比如王子提利沙如瑪（Tili?arruma）?。⊿Bo II 15）和“官員”薩烏斯伽穆瓦（Sausgamuwa）?。⊿Bo II 79）。赫梯印章上的象形符號(hào)與外圈楔形文字銘文共同表達(dá)了完整的銘文含義。印章中心的神祇和國(guó)王形象確認(rèn)了國(guó)王印璽的性質(zhì)，部分印章上出現(xiàn)了國(guó)王與王后的王銜和名字，出現(xiàn)了國(guó)王的私人名，也是對(duì)印章性質(zhì)的確認(rèn)。這些要素的結(jié)合表明印章上的象形符號(hào)具有銘文性質(zhì)。

鉛皮文獻(xiàn)數(shù)量不多，僅在今土耳其南部遺址庫(kù)魯魯（Kululu，位于開(kāi)塞利東北75公里）和亞述中心城市阿舒爾發(fā)現(xiàn)10篇篇幅不長(zhǎng)的文獻(xiàn)?？虒?xiě)在鉛皮上的盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)內(nèi)容與印章銘文和石刻文獻(xiàn)內(nèi)容均不相同，主要反映日常生活。2009年，考古學(xué)者在基爾謝希爾（Kir?ehir）發(fā)現(xiàn)一塊刻有盧維語(yǔ)象形文字符號(hào)的鉛板，所記載內(nèi)容并不十分清楚，似與上述庫(kù)魯魯鉛皮文獻(xiàn)和阿舒爾鉛皮書(shū)信不同，也與石刻銘文內(nèi)容不似，但其書(shū)信格式應(yīng)該可以表明其具有實(shí)用功能。

根據(jù)銘文載體將盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)劃分為石刻文獻(xiàn)、印章銘文和鉛皮文獻(xiàn)三大類(lèi)。這種簡(jiǎn)單的劃分能夠大致解釋印章銘文和鉛皮銘文的特征，但是對(duì)于數(shù)量最多、篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容最為豐富的石刻文獻(xiàn)，單純地依據(jù)材質(zhì)劃分則顯得過(guò)于籠統(tǒng)，故有必要進(jìn)一步劃分。

三

對(duì)于石刻的分類(lèi)，中國(guó)學(xué)者根據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)典籍的記載以及考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)進(jìn)行過(guò)十分深入的研究。清代學(xué)者葉昌熾《語(yǔ)石》中已經(jīng)對(duì)中國(guó)碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的分類(lèi)，后世碑刻學(xué)研究者也從多個(gè)角度研究過(guò)石刻分類(lèi)問(wèn)題，其中包括根據(jù)銘文內(nèi)容的分類(lèi)，也有根據(jù)形制的分類(lèi)，還有的結(jié)合內(nèi)容與形制進(jìn)行綜合分類(lèi)。就盧維語(yǔ)象形文字石刻文獻(xiàn)研究而言，在眾多方面與中國(guó)碑刻學(xué)有相似之處，如巖壁、石碑、石像、建筑墻壁等均可刻字；基本形制上，包括摩崖、碑碣、墓碑、造像和畫(huà)像等；內(nèi)容包括紀(jì)念碑文、墓碑銘文、雕刻刻畫(huà)等，只是盧維語(yǔ)象形文字大多為記事銘文，尚未發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、經(jīng)書(shū)等刻石。endprint

（一）碑碣

刻有文字或圖案的豎石，主要用于紀(jì)念和標(biāo)志目的。已發(fā)現(xiàn)的刻有盧維語(yǔ)象形文字銘文的石碑主要采用本地產(chǎn)的石灰?guī)r、玄武巖等。由于石碑具有可移動(dòng)的特征，因此，盧維語(yǔ)象形文字石碑的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)和位置五花八門(mén)，所反映的相關(guān)線(xiàn)索也十分零散和混亂。比如安達(dá)瓦（Andaval，位于尼代?。┦笠谱龌浇探烫玫牡孛嬗檬?，且被切割為圓形?？ɡ仗┡逍蒽叮↘aletepe h?yük）發(fā)現(xiàn)的石碑銘文明確記錄此碑由一位當(dāng)?shù)赝踝荧I(xiàn)給太陽(yáng)神，似乎是獻(xiàn)給神廟的祭祀碑，但因原始位置信息喪失，其具體用途已無(wú)從判定。盧維語(yǔ)象形文字石碑大小形狀各異，似乎不存在嚴(yán)格的規(guī)制，大多呈扁方形，有些略呈方形，比如哈馬石刻多數(shù)接近方形。多數(shù)石碑有刻畫(huà)形象，碑額大多帶雙翼太陽(yáng)圓盤(pán)刻畫(huà)，雷神塔琿扎是主要形象，大多手持神斧和霹靂三叉形武器?？涛脑诒?yáng)、碑陰及碑側(cè)均有發(fā)現(xiàn)，有些圍繞正反面及兩側(cè)連續(xù)刻寫(xiě)，兼具文字表達(dá)和裝飾效果。銘文篇幅差異較大，有些僅刻寫(xiě)人名、地名，比如上述安達(dá)瓦碑僅刻當(dāng)?shù)氐孛{希提亞（Nahitiya）和統(tǒng)治者名薩魯瓦尼（Saruwani）；有些銘文可達(dá)數(shù)行，詳細(xì)描述勒石刻碑的過(guò)程。墓碑發(fā)現(xiàn)較少，提爾舍維（Tilsevet）發(fā)現(xiàn)的一塊玄武巖碑可能是少數(shù)可確定的墓碑，碑主人名為烏瓦瓦（Uwawas）。另外，登普（Tünp）發(fā)現(xiàn)的一塊玄武巖碑銘文記錄兩個(gè)共同體簽署的土地買(mǎi)賣(mài)契約，應(yīng)為地券類(lèi)銘文，具有實(shí)用功能。

（二）建筑銘文

主要在敘利亞城市阿勒頗、哈馬和卡赫美什發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較多，大多屬于公元前8世紀(jì)左右的新赫梯時(shí)期，用于宮殿、神廟等建筑；屬于赫梯新王國(guó)時(shí)期的建筑石刻以堤壩或池塘石刻為主。這類(lèi)建筑物的墻壁大多采用體型巨大的條石修建，敘利亞城市阿勒頗、卡赫美什等地發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)主要刻在石板上。相當(dāng)一部分盧維語(yǔ)象形文字銘文配有雕刻畫(huà)面。

建筑石刻文字最突出的特點(diǎn)是長(zhǎng)篇銘文居多，其中包含雙語(yǔ)銘文。長(zhǎng)篇銘文連續(xù)刻寫(xiě)在多塊條石或石板上，前后相連，象形文字符號(hào)同時(shí)具有連接文獻(xiàn)和裝飾作用。今土耳其開(kāi)塞利省發(fā)現(xiàn)的卡拉居于（Karakuyu）堤壩建于赫梯王國(guó)晚期，銘文刻畫(huà)在巨大的長(zhǎng)方形條石上，內(nèi)容包括赫梯國(guó)王圖塔利亞四世的名字和王銜，也有部分神祇和山岳的名字。對(duì)于盧維語(yǔ)象形文字研究有重要意義的卡拉泰佩（Karatepe）雙語(yǔ)銘文也屬于此類(lèi)，銘文用盧維語(yǔ)象形文字和腓尼基文字刻寫(xiě)在卡拉泰佩要塞大門(mén)之上，文獻(xiàn)內(nèi)容與浮雕刻畫(huà)所展現(xiàn)的場(chǎng)景一致。

（三）摩崖

摩崖石刻依靠天然石壁，就地取材。這類(lèi)摩崖大多位于道路兩側(cè)，有些在山泉、水溪之畔。另外還包括巖洞內(nèi)的刻畫(huà)以及在山區(qū)開(kāi)鑿的廊道兩側(cè)的石刻刻畫(huà)。

盧維語(yǔ)象形文字使用者在刻寫(xiě)和刻畫(huà)時(shí)，有會(huì)對(duì)石壁進(jìn)行磨光處理，有些則直接刻畫(huà)在粗糙的石壁表面。摩崖上方多有兩孔或淺坑，可能用于祭酒或祭水；摩崖浮雕多描繪雷神、山神、水神或保護(hù)神形象。據(jù)此推斷，盧維語(yǔ)象形文字摩崖更加突出宗教祭祀功能。

摩崖石刻的銘文大多較短，多數(shù)僅題人名或神名，但也有記事的內(nèi)容，比如布倫卡亞（Burunkaya）摩崖銘文提及“痛擊敵人”。另外，布爾伽馬登（Bulgarmaden）石刻銘文的內(nèi)容與碑碣和建筑銘文相似，有誌頌戰(zhàn)功（獲得新領(lǐng)土）、致謝神祇護(hù)佑、倡議未來(lái)統(tǒng)治者服侍眾神以及詛咒破壞石刻者的多重內(nèi)容。需要注意的是，多數(shù)摩崖石刻上的題名為新赫梯國(guó)家的統(tǒng)治者，不僅刻畫(huà)統(tǒng)治者的名字，也包含王銜和王室世系，與赫梯國(guó)王印璽上的盧維語(yǔ)象形文字銘文十分相似。盡管印章銘文不能歸入石刻的分類(lèi)類(lèi)型中，但內(nèi)容的一致性值得關(guān)注。

（四）造像

造像以神像居多，目前發(fā)現(xiàn)的神像包含塔琿扎雷神像、神后像、庫(kù)芭芭女神像、牡鹿神庫(kù)倫提神像等；另外發(fā)現(xiàn)一名地方統(tǒng)治者造像，可能立于陵園內(nèi)。神像的神祇特征、性別特征十分鮮明：標(biāo)志神祇身份的尖頂帽、雷神的雷電形武器和公牛坐騎、庫(kù)芭芭女神手持的鏡子和石榴、牡鹿神手中的鹿角。這些神祇見(jiàn)于多處造像，也見(jiàn)于摩崖、碑碣等刻畫(huà)中。相較于鮮明的人物形象，神像銘文十分簡(jiǎn)短，僅表題獻(xiàn)者名字和身份。

（五）器物

器物包含祭壇、祭臺(tái)、守門(mén)獸等大型器物，也有石碗等小型器物。祭壇、祭臺(tái)等分布于山川、道路、河溪等宗教圣地，往往伴有摩崖或碑碣。在土耳其南部基孜勒山（K?z?lda?）上發(fā)現(xiàn)一張?jiān)谠貛r石上鑿出的寶座，應(yīng)該也是一處與祭祀有關(guān)的場(chǎng)所。其椅背處經(jīng)過(guò)打磨，刻有男性人物浮雕，人物頭部旁邊有銘文，為統(tǒng)治者題名，另外還有兩處銘文，三處合在一起題銘為：“強(qiáng)大的、雷神摯愛(ài)之人、太陽(yáng)、大王哈爾塔普（Hartapu），大王、英雄穆?tīng)栁骼镏?，修建這座城市?！?/p>

守門(mén)獸多見(jiàn)于建筑遺址，馬拉什（Mara?）王宮守門(mén)獅銘文刻道：“吾乃哈爾帕倫提亞（Halparuntiyas），統(tǒng)治者、古爾古姆（Gurgum）王，總督拉剌瑪斯（Laramas）之子，英雄哈爾帕倫提亞之孫，勇者穆瓦塔里之重孫，統(tǒng)治者哈爾帕倫提亞之曾孫，英雄穆維茲（Muwizis）之玄孫，拉剌瑪斯總督之后代。（吾乃）眾神鐘愛(ài)之王，人民信任，蜚聲境外，受愛(ài)戴的、被敬仰的、被喜歡的（？）、甜蜜的王。吾父系眾神愛(ài)護(hù)我，他們擁立我坐上父王的寶座，領(lǐng)塔琿扎和埃阿神之命，吾興廢安民（？）”。這是器物石刻中少有的刻有大段銘文的石刻。

另外，在采石場(chǎng)、雕刻場(chǎng)等多處遺址發(fā)現(xiàn)的石祭壇、祭臺(tái)、守門(mén)獸數(shù)量較多，許多是未完成的造像，但刻有銘文。除上述器物外，還有一些形制較小、類(lèi)型有所差異的器物上刻有盧維語(yǔ)象形文字銘文，如巴比倫3號(hào)銘文系刻寫(xiě)在石碗的碗沿帶上，內(nèi)容是倫提亞（Runtiyas）向阿勒頗的雷神題獻(xiàn)。類(lèi)似內(nèi)容在碑碣、建筑、摩崖、造像等文獻(xiàn)中均有發(fā)現(xiàn)。

結(jié)合材質(zhì)和石刻形制對(duì)盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)所做的分類(lèi)，可以發(fā)現(xiàn)碑碣、建筑、摩崖、造像、器物石刻銘文以及印章銘文和鉛皮文獻(xiàn)的內(nèi)容存在巨大差異，鉛皮文獻(xiàn)涉及日常生活，主要是私人經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，印章文獻(xiàn)的內(nèi)容和功能與多數(shù)石刻文獻(xiàn)相似，多數(shù)涉及王室活動(dòng)，特別是政治、軍事和宗教活動(dòng)。但是，依據(jù)石刻形制所做的分類(lèi)無(wú)法清晰地體現(xiàn)銘文內(nèi)容的差異，誌頌、祭祀、題名等不同用途在碑碣、摩崖、建材、造像、器物等所有形制的石刻中都有體現(xiàn)。因此，有必要從內(nèi)容和用途的角度做進(jìn)一步的分類(lèi)。endprint

四

大致說(shuō)來(lái)，盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)內(nèi)容涉及政治和社會(huì)生活的多個(gè)方面，其中以誌頌功德、祭祀神祇的內(nèi)容為最大宗，祭獻(xiàn)、題名次之，應(yīng)用刻文和私人事務(wù)刻文所占比例最小。

（一）誌頌與祭祀

誌其事、頌其功，是多數(shù)盧維語(yǔ)象形文文獻(xiàn)的主要內(nèi)容，在碑碣、建筑、摩崖、造像石刻中均有體現(xiàn)。誌頌的對(duì)象多為國(guó)王，包括赫梯王國(guó)的國(guó)王，也包括新赫梯時(shí)期各個(gè)割據(jù)國(guó)家的君主；誌頌包含軍事功績(jī)、城市、神廟、王宮、園地的建設(shè)、神像與圣物題獻(xiàn)等眾多事務(wù)。這些誌頌銘文中往往包含祭祀神祇的內(nèi)容。在尼代附近發(fā)現(xiàn)的兩通石碑，銘文作：

吾乃瓦爾帕拉瓦，圖瓦納（Tuwana）之王，統(tǒng)治者，英雄，[穆瓦]哈[拉尼]（[Muwa]ha[rani），統(tǒng)治者之子，

吾建此葡萄園，

葡萄園之塔琿扎（Tarhunza）神，吾立于此。

彼將為吾行走自如，

某年彼將在此賜福于吾，

彼將賜吾100…… 100壺葡萄酒。

吾稱(chēng)王之年，

彼年，塔琿扎擲敵于吾腳下。

……

愿塔琿扎賜吾天長(zhǎng)地久！

此碑為紀(jì)念瓦爾帕拉瓦王修建葡萄園所立，應(yīng)為誌頌事功銘文。但又包含祈求國(guó)家昌盛、個(gè)人安康的內(nèi)容，與石碑上所刻瓦爾帕拉瓦王虔誠(chéng)祈福的畫(huà)面結(jié)合，這篇碑文又類(lèi)似于祠廟的祭祀文。

蘇爾坦哈訥（Sultanhan?）碑座上的銘文內(nèi)容與博爾碑內(nèi)容大體一致，同樣是當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者——塔巴勒（Tabal）國(guó)君瓦蘇薩爾瑪（Wasusarma）屬?lài)?guó)之主薩爾瓦提瓦拉（Sarwatiwara）——向新赫梯人的主神塔琿扎祈福，請(qǐng)求賜果園豐產(chǎn)豐收，只是該碑文結(jié)尾處有詛咒詞，警告敢于摧毀此碑者。祠廟祭祀文的屬性更加清楚。

此外，達(dá)倫德（Darende）碑、伊金（Izg?n）碑等碑文涉及建立城市、建立城市居民區(qū)等世俗事務(wù)，同時(shí)也包含祭祀神祇、祈求眾神祝福的內(nèi)容，可見(jiàn)這種誌頌事功與祭祀神祇的意圖相結(jié)合是盧維語(yǔ)象形文字銘文的共同特征。誌頌與祭祀合一也恰好反映了古代安納托利亞人宗教信仰與活動(dòng)的基本特征，世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆由神祇護(hù)佑、控制、參與。

（二）應(yīng)用銘文

除鉛皮文獻(xiàn)外，盧維語(yǔ)象形文字用于現(xiàn)實(shí)生活的證據(jù)十分稀少。鉛皮文獻(xiàn)具有私人文獻(xiàn)性質(zhì)，庫(kù)魯魯文獻(xiàn)記錄了一些基本用品的收支情況，包含兩篇基本完整的文獻(xiàn)、兩篇?dú)埼暮鸵黄a(bǔ)綴文獻(xiàn)，涉及眾多大麥發(fā)放、人名、地名、城市名等，具有明顯的私人或半私人特色。在阿舒爾發(fā)現(xiàn)的鉛皮文獻(xiàn)為書(shū)信，蓋為安納托利亞地區(qū)的窖藏文獻(xiàn)。文獻(xiàn)記錄明確顯示這部分書(shū)信屬于一個(gè)名為塔克薩拉斯（Taksalas）的商人。目前發(fā)現(xiàn)的阿舒爾書(shū)信有5封，篇幅或長(zhǎng)或短，內(nèi)容全部涉及商業(yè)活動(dòng)?；鶢栔x希爾所發(fā)現(xiàn)的鉛板書(shū)信的內(nèi)容無(wú)從判斷，但是其書(shū)信格式無(wú)疑證明這是一種應(yīng)用文獻(xiàn)。

盧維語(yǔ)象形文字鉛皮文獻(xiàn)的重要價(jià)值在于：它們佐證了盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)并非憑空出世的一種語(yǔ)言文字，勢(shì)必經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，并用于記錄日常生活。另外，鉛皮這種易腐的書(shū)寫(xiě)材料似乎也印證了部分赫梯學(xué)者關(guān)于赫梯文明中存在日常生活用語(yǔ)言文字的觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，赫梯學(xué)界一直有觀點(diǎn)認(rèn)為，赫梯語(yǔ)楔形文字是赫梯國(guó)家官方使用的語(yǔ)言文字，在民間則使用另外一種語(yǔ)言文字，只因書(shū)寫(xiě)在易腐材料上而未能留存后世。關(guān)于可能的書(shū)寫(xiě)材料，在鉛皮文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)界多認(rèn)為可能是覆有蠟皮的木板，而鉛皮文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)則表明鉛皮和鉛板也是極有可能的。

石刻文獻(xiàn)中應(yīng)用類(lèi)銘文數(shù)量極少，前文提到的登普（Tünp）石碑文獻(xiàn)中所記兩個(gè)團(tuán)體間簽署的地券銘文為一例，另外阿爾廷泰佩（Altintepe）發(fā)現(xiàn)的大口陶罐上的文獻(xiàn)可能記錄陶罐內(nèi)的物品和數(shù)量，因此也是實(shí)際應(yīng)用的證明。

（三）題名

在盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)中，為數(shù)不少的文獻(xiàn)十分簡(jiǎn)短，有的僅刻寫(xiě)人名或其身份，有的加入“敬獻(xiàn)此物”的內(nèi)容。這類(lèi)簡(jiǎn)短銘文往往與相應(yīng)刻畫(huà)形象或器物與人名結(jié)合，表達(dá)出完整含義，即祭獻(xiàn)神祇之意。題名中包括國(guó)王名、官員或祭司名，也有一些女性人名，應(yīng)該為祭獻(xiàn)者的名字。將僅刻人名的文獻(xiàn)與包含“敬獻(xiàn)此物”內(nèi)容的銘文一同并入題名文獻(xiàn)，只是考慮到兩類(lèi)銘文的功能相同，表明祭祀和祭獻(xiàn)神祇之意，與一般所認(rèn)為的落款題名并不相同。

綜上可以看出，盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的地區(qū)分布、地點(diǎn)分布、年代分布及內(nèi)容分布具有不同于安納托利亞和敘利亞地區(qū)其他古代語(yǔ)言文獻(xiàn)的分布特征，其書(shū)寫(xiě)載體、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容涵蓋了赫梯王國(guó)晚期和新赫梯時(shí)期政治和社會(huì)生活的多個(gè)方面，文獻(xiàn)類(lèi)型具有多樣性、多重性特征。這些認(rèn)識(shí)有助于我們認(rèn)識(shí)赫梯歷史文化的多樣性，也能夠更加深入地了解赫梯歷史和社會(huì)，補(bǔ)充赫梯王國(guó)晚期以及新赫梯歷史文獻(xiàn)資料的缺失或不足。盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)的載體、形制與發(fā)現(xiàn)地、空間特征結(jié)合所表現(xiàn)出的儀式特征，即銘文誌頌與祭祀合一的特征，進(jìn)一步驗(yàn)證了赫梯宗教與世俗統(tǒng)治合一的傳統(tǒng)，也印證了赫梯王國(guó)與新赫梯時(shí)期文化傳統(tǒng)一脈相承的特征。對(duì)盧維語(yǔ)象形文字文獻(xiàn)進(jìn)行更深入的系統(tǒng)研究將有可能解決更多的有關(guān)赫梯晚期文明、新赫梯歷史文化、古代西亞區(qū)域文化研究中尚無(wú)法回答的問(wèn)題。endprint