羅小奎

摘要：作為我國(guó)四大名著之一的《西游記》，文中充滿了作者的反道教思想，而此主題的產(chǎn)生，與作者所處的時(shí)代和人生際遇密切相關(guān)。基于此，本文詳細(xì)分析了《西游記》的反道教思想。

關(guān)鍵詞：《西游記》 ? 反道教思想 ? 原因

一、《西游記》作品思想簡(jiǎn)述

《西游記》作為我國(guó)古代著名的神魔小說(shuō)，自問(wèn)世以來(lái)，一直為人們所關(guān)注和重視。數(shù)百年來(lái)，它以神奇動(dòng)人、光怪陸離的故事情節(jié)，深深地吸引著中外讀者。然而，關(guān)于它的主題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！段饔斡洝分黝}有二個(gè)：前一部分（即“大鬧天宮”）是“歌頌農(nóng)民起義”，后一部分（即“取經(jīng)故事”）是“叛逆投降”?！段饔斡洝氛麄€(gè)故事告訴人們這樣一個(gè)哲理：人的思想只有歸于正道，才能達(dá)到理想的目標(biāo)。但有些人認(rèn)為：“該作品無(wú)‘自覺(jué)的主題或‘模糊的主題?！敝麑W(xué)者胡適之也認(rèn)為它“至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽神話小說(shuō)，并沒(méi)有什么微妙的意思，它至多有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義，而不用深求”等。

然而，縱觀全書，細(xì)細(xì)品味，又考以明代歷史和作家生平，我們不難發(fā)現(xiàn)，它既非像人們所說(shuō)的那樣“起義”與“投降”，“模糊”或“無(wú)自覺(jué)”主題，又非無(wú)“什么微妙的意思”，全書貫穿著一種宣揚(yáng)宗教（佛教）的思想，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)宗教（特別是道教）的揶揄和諷刺，有著較為鮮明的反道教思想，這種思想正是明代社會(huì)那個(gè)特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)，吳承恩寫《西游記》，其“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”。

二、《西游記》中的反道教思想

在《西游記》中，作者對(duì)道士禍國(guó)殃民的罪惡行徑進(jìn)行了無(wú)情的揭露。在作者的筆下，沒(méi)有一個(gè)道士是好的，有的以女色禍害帝王;有的謀害國(guó)君，篡奪王位，霸妻占子;有的佞道滅僧，胡作非為;有的殘害國(guó)中小兒，用小兒的心肝作長(zhǎng)壽的“藥引”……

如小說(shuō)第三十七回寫烏雞國(guó)國(guó)君信奉“鐘南山”來(lái)的“全真”道士能“呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金”，與之結(jié)為兄弟?！巴瑢嬍场眱赡辏罱K被道士推入井中，命喪黃泉，而道士奪了他的王位，占了他的妻兒。

又如第四十四回、第四十五回、第四十六回寫車遲國(guó)國(guó)君篤信道士求雨、點(diǎn)金之術(shù)，三位大仙（虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙）在朝中享有特殊的待遇，他們“上殿不參王，下殿不辭主”，朝廷稱他們?yōu)椤皣?guó)師兄長(zhǎng)先生”，連國(guó)君見(jiàn)了他們都要“躬身相迎”。國(guó)君過(guò)于寵幸道士，國(guó)中2000名僧人，就有1500名死在道士手中。

再如小說(shuō)第七十八回、第七十九回寫比丘國(guó)國(guó)君貪戀女色，拜道士為“國(guó)丈”，由于寵幸女色，“不分晝夜，貪歡不已”，因此弄得“精神瘦倦，身體尪羸，飲食少進(jìn)，命在須臾”，宮中太醫(yī)用盡良方都無(wú)法醫(yī)治。“國(guó)丈”獻(xiàn)以“海外秘方”，說(shuō)是能“益身”，只需“用著一千一百一十一個(gè)小兒的心肝”煎湯作“藥引”，說(shuō)是服后有“千年不老之功”。于是，國(guó)中遍搜孩童，并以鵝籠盛于門前，以供國(guó)君藥用。

作者在揭露道士罪惡的同時(shí)，還對(duì)他們進(jìn)行了無(wú)情的揶揄、諷刺和批判。如作品第四十四回寫悟空、悟能、悟凈兄弟三人夜食供果于三清殿。為求吃的“安穩(wěn)”，先是把道教鼻祖元始天君、靈寶道君、太上老君（是為“三清”）的神像推下殿去，繼而又將這三尊神像投入“五谷輪回之所”（茅坑）。其中，八戒的一段禱詞最具揶揄諷刺意味：“三清，三清，我說(shuō)你聽(tīng)：遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精。欲享供養(yǎng)，無(wú)處安寧。借你座位，略略少停。你等坐久，也且暫下茅坑。你平日家受用無(wú)窮，做個(gè)清凈道士，今日里不免享些穢物，也做個(gè)受臭氣的天尊！”

從這可以看出，作者置道教鼻祖“天尊”于不顧，通過(guò)唐僧徒弟之手將他們推下了“茅坑”，可謂對(duì)道教蔑視至極，諷刺揶揄至極。

又如第四十五回中作者寫道教信徒虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三人為求“長(zhǎng)生永壽”，誤將前來(lái)偷食天尊面前供果的悟空等人當(dāng)作“三清爺爺”顯靈而求取“圣水金丹”，悟空等人大加嘲弄，結(jié)果三位道士食用了眾人的“臊溺”（尿水），讀后令人在鄙視道士昏聵無(wú)能的同時(shí)，也感到忍俊不禁。

作品中的道士為非作歹，除了有君王撐腰外，在官僚階層還有著密切的關(guān)系網(wǎng)，他們是“官官相護(hù)”。

如作品第三十七回寫道士與“官吏情熟——都城隍常與他會(huì)酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”，他們害人，百姓“無(wú)門投告”，無(wú)處申冤。這情景，讀來(lái)令人覺(jué)得似真似幻，又似幻似真，恰如清人陳士斌所云：“人無(wú)有不夢(mèng)，無(wú)不知夢(mèng)之幻，無(wú)不知世事如夢(mèng)之幻。”

值得注意的是，作品第七十八回寫唐僧師徒四人進(jìn)入比丘國(guó)后，看到家家戶戶門口陳放著一個(gè)鵝籠，籠中裝著一個(gè)男孩。他們先是詫異，待究問(wèn)原委后，始知是為國(guó)君求取長(zhǎng)生不老之藥而備下的，他們要用這一千一百一十一個(gè)小孩的心肝去作“藥引”。這慘絕人寰的罪惡行為，唬得唐僧“骨軟筋麻，止不住腮邊淚墮，忽失聲叫道：“昏君！昏君！”這一迭聲的叫罵，可謂怨恨至切，痛快淋漓，它罵出了作者與人們的心聲。

三、《西游記》反道教思想出現(xiàn)的歷史背景

文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，我國(guó)杰出的浪漫主義小說(shuō)《西游記》也是這樣。其作品中表現(xiàn)的反道教思想，正是明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和作家身世感慨在作品中的曲折反應(yīng)。

據(jù)《明史》記載，明世宗嘉靖年間，人們十分崇奉道教，二十余年不事朝政，設(shè)壇建醮，為求長(zhǎng)生不老而日事煉丹，并封以道士高官厚祿，凡善作青詞者均擢高位。道士邵元節(jié)，自稱能求雨雪，明世宗便賜給他玉帶官服和金、玉、銀、象印各一枚，每年給祿米一百石，贈(zèng)田三十頃，還為他建真人府，撥給校尉四十人，供真人府灑掃之役。嘉靖十五年（1536年），世宗有了兒子，他認(rèn)為是邵元節(jié)禱祀之功，加授邵元節(jié)禮部尚書，一品服俸，賜給白金、文綺、寶冠、法服、貂裘。元節(jié)死后，明世宗又寵愛(ài)另一個(gè)道士陶仲文，陶仲文在兩年內(nèi)便平步青云，被任為少保、禮部尚書，又兼少傅、特進(jìn)、光祿大夫、柱國(guó)、兼支大學(xué)士俸，明世宗把一切可以加封的爵位榮譽(yù)都給了陶仲文。當(dāng)時(shí)，吳承恩的同鄉(xiāng)名宦李春芳，就是因?yàn)閷懙靡皇趾们嘣~，“大被帝眷”，最后成為一個(gè)“后補(bǔ)宰相”。另外，明世宗并未遵循道家的教條“清心寡欲”，而是廣羅天下美女進(jìn)宮，前后多次在民間選取美女，入宮者數(shù)千人之多，以供他淫樂(lè)之用。

更有甚者，明世宗為求長(zhǎng)生不老，曾于嘉靖二十六年、三十一年、三十四年、四十二年四次大選，選進(jìn)民間8歲至14歲的女孩1080人，篤信道士陶仲文的邪說(shuō)，用來(lái)煉“先天丹鉛”，以求食后長(zhǎng)生不老。故明末王世貞在慨嘆這段歷史時(shí)詠道：“兩角鴉青雙結(jié)紅，靈犀一點(diǎn)未曾通。自緣身作延年藥，憔悴春風(fēng)雨露中。”

明世宗崇奉道教，禍國(guó)殃民的丑惡行徑引起了國(guó)人的不滿，然朝中臣僚凡敢勸諫者，輕則下入大牢，重則當(dāng)庭杖死。如《明史·世宗本紀(jì)》記載：“太仆卿楊最諫服丹藥，予杖死?！睉舨恐魇潞Ｈ馂橹G世宗，事先預(yù)備好棺木，以待諫后就死。他的奏疏最為懇切：“陛下謬謂長(zhǎng)生可得，一意修玄，竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)馳矣……以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣……吏貪官橫，民不聊生，水旱無(wú)時(shí)，盜賊滋熾。如今百姓說(shuō)：‘嘉者，家也，靖者，盡也。就是說(shuō)，民窮財(cái)盡，靡有孑遺。”海瑞明確指出“陛下的過(guò)錯(cuò)多了，其大端在于齋醮”。然而，對(duì)于這樣一位充滿義膽忠心的直臣，同樣沒(méi)有逃脫問(wèn)成死罪、打入獄中的厄運(yùn)。

由于昏聵的明世宗拒諫，致使道士齋醮之風(fēng)日熾。他們與奸臣嚴(yán)嵩勾結(jié)在一起，把持朝政，陷害忠良，弄得政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰微，民不聊生，就連明世宗本人最終也死在道士為他練就的丹丸之下。難怪明人張翀?jiān)诳畤@明世宗統(tǒng)治的這段歷史時(shí)說(shuō)：“祖宗二百年邊防之計(jì)盡毀壞矣……祖宗二百年豢養(yǎng)之軍盡耗弱矣……祖宗二百年培養(yǎng)之人才盡敗壞矣?！边@一幕幕驚人的史實(shí)，通過(guò)作家的神來(lái)之筆，借助神話故事的形式，在《西游記》中得到了再現(xiàn)。而這些神話故事和明代歷史（特別是為朝四十五年的世宗王朝）又是何其相似。

吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。雖祖上曾做過(guò)訓(xùn)導(dǎo)、教諭一類的官員，然至其父吳銳已經(jīng)淪落為一個(gè)“經(jīng)營(yíng)彩縷文轂”為生，同時(shí)又備受時(shí)人欺凌的小商人，吳承恩的童年也因此被人譏為“癡人家兒”。然而，吳承恩自幼聰明，能勤于學(xué)習(xí)，少年時(shí)代就“以文章鳴于淮”。與歷代的眾多文人一樣，吳承恩從小就懷有“匡治天下”的宏愿，卻生不逢時(shí);明代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)（不重人才重道士）逼得他“屢困場(chǎng)屋”，仕途阻塞，幾乎是以一領(lǐng)青衿終老。帝王的昏庸、齋醮的猖獗、民生的凋敝、童年的恥辱及仕途的坎坷……這一切都盤旋在作者的心頭。然而，他不能像楊最、劉魁、海瑞、張翀那樣，能在明世宗面前慷慨陳詞，迫于自我卑微的布衣身份及對(duì)文字獄的回避，他只有將滿腔的幽憤，借助《西游記》中的神魔故事，采用“曲筆”的方式發(fā)泄出來(lái)。通過(guò)作品中的人物的“嬉笑怒罵”，一洗心中塊壘，從而表現(xiàn)出鮮明的反道教思想。

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（作者單位：江西科技師范大學(xué)）