摘要：《基督山伯爵》是法國(guó)著名作家大仲馬的代表作之一，又稱《基督山恩仇記》。本書主要講述了主人公埃德蒙被陷害入獄14年的不幸遭遇及其通過(guò)基督山伯爵的身份完成報(bào)恩與復(fù)仇的故事。在這部小說(shuō)中，既有人物之間的愛(ài)恨糾纏，又有人生之中的恩仇相報(bào)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏，一波三折，可謂膾炙人口。本文將闡述《基督山伯爵》中的復(fù)仇藝術(shù)，探討主人公在復(fù)仇過(guò)程中所堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則，并對(duì)小說(shuō)中復(fù)仇的局限性，以及復(fù)仇思想與中華文化的簡(jiǎn)要聯(lián)系等方面提出一些個(gè)人見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：基督山伯爵 復(fù)仇 埃德蒙

《基督山伯爵》是一部誕生于十九世紀(jì)的法國(guó)小說(shuō)，在世界長(zhǎng)篇小說(shuō)作品中有著極高的地位，其中描述的故事引人入勝且具有悲情色彩，劇情的發(fā)展曲折離奇，又布局合理，耐人推敲，有著較高的藝術(shù)感染力。整個(gè)故事圍繞埃德蒙的復(fù)仇所開(kāi)展，為更好地向人們展現(xiàn)這場(chǎng)復(fù)仇盛宴，大仲馬利用文學(xué)描述這一方式向我們展示了埃德蒙的復(fù)仇藝術(shù)。

一、等待和希望

通常來(lái)說(shuō)，一部文學(xué)作品所包含的內(nèi)容主要包括六個(gè)部分，它們分別是：人物形象、人物性格、故事情節(jié)、人物言語(yǔ)、悲劇歌曲以及思想內(nèi)涵。這其中，最為重要的便是故事情節(jié)，原因是情節(jié)可以看作是對(duì)人物自身行動(dòng)的一種模仿，而人物的結(jié)局基本上全部取決于在整個(gè)小說(shuō)中的個(gè)人行為。在對(duì)一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其情節(jié)永遠(yuǎn)是最為重要的評(píng)價(jià)內(nèi)容之一。大仲馬的《基督山伯爵》之所以能夠吸引廣大讀者的閱讀興趣，主要是因?yàn)槠淝楣?jié)內(nèi)容的設(shè)計(jì)在十九世紀(jì)文學(xué)作品中極具創(chuàng)新意識(shí)，不落窠臼。同時(shí)，小說(shuō)中人物的個(gè)人情感也在其中起到了一定的升華作用。對(duì)于人類自身來(lái)說(shuō)，愛(ài)與恨是兩個(gè)最為基本的情感形式，基于理性思維的角度來(lái)看，二者可以完全分開(kāi)。但是，對(duì)于復(fù)仇者而言，愛(ài)與恨的界限已經(jīng)模糊不清，很難將其完全分開(kāi)。

在《基督山伯爵》的初始章節(jié)中，品性善良正直的主人公埃德蒙遭到他人的陷害，從而陷入了14年的牢獄之災(zāi)。經(jīng)過(guò)多年的折磨與歷練，他的心態(tài)已經(jīng)完全發(fā)生了改變，從一名陽(yáng)光青年變成了一個(gè)機(jī)敏過(guò)人且一心渴望復(fù)仇的“惡魔”。埃德蒙認(rèn)為自己是上帝的使者，是上帝重新給予他生命，賦予他復(fù)仇的使命，并以他之手來(lái)懲戒惡人。全書通過(guò)埃德蒙的復(fù)仇計(jì)劃逐步展開(kāi)和推進(jìn)，促使讀者感受其精妙的劇情布局，感受人類內(nèi)心的善良與罪惡[1]。自此，埃德蒙消失了，人世間多了一個(gè)基督山伯爵。

二、復(fù)仇的基本準(zhǔn)則

（一）第一條準(zhǔn)則

對(duì)于基督山伯爵來(lái)說(shuō)，其首要復(fù)仇的目標(biāo)便是費(fèi)爾南。因此，他選擇先救了費(fèi)爾南的兒子，并在與其交往的過(guò)程中逐步贏得他的信任。與此同時(shí)，他還安排唐格拉爾去調(diào)查費(fèi)爾南早期發(fā)跡的主要原因，由于唐格拉爾有意讓自己的女兒嫁給費(fèi)爾南之子，因此，便中了埃德蒙的圈套。

基督山伯爵采取借刀殺人的方式，讓唐格拉爾將費(fèi)爾南20多年前殺死阿里總督的事實(shí)揭露出來(lái)，從而遭到了廣大議員們的質(zhì)詢。不僅如此，基督山伯爵還將這一信息巧妙地傳遞到了阿里總督的女兒海黛的耳朵里。使其出席聽(tīng)證會(huì)，并出庭作證，將費(fèi)爾南曾經(jīng)所做的無(wú)恥勾當(dāng)全部揭露了出來(lái)，這也是讓委員會(huì)判定費(fèi)爾南犯罪事實(shí)的最為重要的一項(xiàng)證據(jù)。從此之后，費(fèi)爾南聲名狼藉，最后在無(wú)奈和絕望之中以自殺收?qǐng)觥?/p>

通過(guò)這一段內(nèi)容可以總結(jié)出基督山伯爵復(fù)仇的第一條準(zhǔn)則：在對(duì)手毫不知情的前提下借他人之手將目標(biāo)逼入深淵[2]。

（二）第二條準(zhǔn)則

基督山伯爵進(jìn)行復(fù)仇的第二個(gè)人便是唐格拉爾，唐格拉爾的發(fā)跡是其曾在法軍入侵的時(shí)候，投機(jī)銷售軍需品并大賺了一筆橫財(cái)。為了能夠真正取得其信任，基督山伯爵直接拿出歐洲三大銀行家的信，為唐格拉爾開(kāi)了三個(gè)能夠無(wú)限透支的賬戶，從而將其完全懾服。不久之后，基督山伯爵又買通了報(bào)社的發(fā)報(bào)員，讓其發(fā)布一條虛假新聞，以此對(duì)唐格拉爾進(jìn)行誘騙。中計(jì)的唐格拉爾慌忙出售自己手中的大量債券，由此損失了一筆巨額財(cái)產(chǎn)，直接導(dǎo)致自己陷入了經(jīng)濟(jì)困難。之后，基督山伯爵又通過(guò)自己提供的能夠無(wú)限透支的賬戶，從中提取了一筆巨大的金額，直接導(dǎo)致唐格拉爾完全破產(chǎn)。

不僅如此，基督山伯爵還讓維爾福逃犯的私生子假扮親王之子，從而和唐格拉爾產(chǎn)生接觸。為了維系自己的銀行，唐格拉爾想通過(guò)聯(lián)姻來(lái)獲取更多的財(cái)產(chǎn)和更高的地位，十分樂(lè)意地將自己的女兒嫁給這個(gè)“親王之子”。結(jié)果在婚禮上，新郎突然被憲兵拘捕，唐格拉爾顏面全無(wú)。銀行破產(chǎn)的他被逼無(wú)奈，只能選擇逃亡，卻被基督山伯爵的朋友抓獲，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的折磨之后，唐格拉爾已經(jīng)面目全非。

通過(guò)這一段內(nèi)容又可以總結(jié)出復(fù)仇的第二條準(zhǔn)則：一定要具備足夠的智慧和膽識(shí)。

（三）第三條準(zhǔn)則

維爾福可以算是基督山伯爵一生最大的仇人，因此他采取的方式也變得更為殘忍。在對(duì)唐格拉爾的女婿，也就是在逃生的時(shí)候被維爾?；盥駞s僥幸得救的維爾福的私生子進(jìn)行審判的時(shí)候，維爾福知道自己曾經(jīng)所做的罪孽已經(jīng)全部暴露，只能承認(rèn)自己的所有罪行。然而，當(dāng)他倉(cāng)皇逃到家里的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子和兒子全部被自己毒死，在受到了巨大打擊之后，維爾福的精神開(kāi)始失常。

通過(guò)這一段內(nèi)容又可以總結(jié)出復(fù)仇的第三條準(zhǔn)則：愛(ài)憎一定要做到清晰分明，不能糾纏不清[3]。

（四）第四條準(zhǔn)則

基督山伯爵進(jìn)行的復(fù)仇具有鮮明的針對(duì)性，不單是對(duì)他們個(gè)人，更是對(duì)他們自己曾經(jīng)所作的罪孽買單，富有極強(qiáng)的戲劇手法。費(fèi)爾南最愛(ài)他的家人，其結(jié)局就是被他的妻子和兒子拋棄，最后開(kāi)槍自殺；唐格拉爾最愛(ài)錢財(cái)，最后雖然留他一命，但已無(wú)生活資金；維爾福最重權(quán)勢(shì)，于是身敗名裂，又變得瘋癲。

通過(guò)這一段內(nèi)容又可以總結(jié)出復(fù)仇的第四條準(zhǔn)則：復(fù)仇要具有鮮明的針對(duì)性，要讓仇人失去他最珍視的東西。

三、復(fù)仇的局限性

基督山伯爵的復(fù)仇過(guò)程彰顯出大仲馬希望表達(dá)的社會(huì)內(nèi)涵，也是整篇小說(shuō)所傳達(dá)的中心思想，也就是懲惡揚(yáng)善，罪惡終會(huì)得到報(bào)應(yīng)，同時(shí)這也是一種正確的人生觀與世界觀的體現(xiàn)。本書以埃德蒙得到寶藏“一夜暴富”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以神秘的基督山伯爵的身份復(fù)出，進(jìn)入巴黎上流社會(huì)，開(kāi)始了他的一系列復(fù)仇計(jì)劃。但整部作品對(duì)金錢不是揭露批判，而是贊賞有加，宣揚(yáng)了金錢能夠主宰命運(yùn)的思想。這一思想與現(xiàn)在社會(huì)所提倡的人道主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀極為不符，且不被人所認(rèn)同。所以說(shuō)，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，在整個(gè)社會(huì)中，懲惡揚(yáng)善的理念一直沒(méi)有發(fā)生改變，只是由于時(shí)代以及階級(jí)的不同，導(dǎo)致其標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了差異。

四、與中華文化的相通之處

《基督山伯爵》一書描述的是埃德蒙蒙冤、復(fù)出和報(bào)復(fù)的故事，這種情節(jié)用中國(guó)話來(lái)描述就是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，就是通常流傳于中國(guó)古代小說(shuō)中的“因果報(bào)應(yīng)”思想。

“因果報(bào)應(yīng)”出自佛家經(jīng)典，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，自古就有描述：《易經(jīng)》有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。作為一種思想觀念的存在，在中國(guó)唐代以后就演化成了傳統(tǒng)思想中的重要組成部分。它同這部小說(shuō)的主題大致相同，影響著人們的處事態(tài)度以及對(duì)事物的判斷。小說(shuō)家們把“因果報(bào)應(yīng)”滲透到中華文化之中，使之成為懲惡揚(yáng)善的重要工具，深刻影響了中國(guó)文學(xué)尤其是通俗小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)展[4]，不同之處在于，中國(guó)古代小說(shuō)一般借助鬼神之手完成對(duì)惡人的“現(xiàn)世報(bào)”，屬于神靈的裁決，比如《柳毅傳》、《霍小玉傳》以及《聊齋志異》中的部分篇目皆可體現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，而《基督山伯爵》中主人公則將自己視為上帝派來(lái)的使者，一切靠自己親力親為，是人為的懲罰。

盡管得到報(bào)應(yīng)的方式不同，但歸根到底，兩者所表現(xiàn)的“善惡之報(bào)，如影相隨”的“因果報(bào)應(yīng)”思想是可以確定的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，小說(shuō)《基督山伯爵》中闡述的人性思想主要通過(guò)主人公的行為進(jìn)行體現(xiàn)。就如小說(shuō)結(jié)尾，基督山伯爵并沒(méi)有將唐格拉爾逼上絕路，而是選擇放其逃生。因?yàn)楸M管埃德蒙為了復(fù)仇做了許多殘忍之事，但其本性仍然是善良的。畢竟復(fù)仇不能解決所有的問(wèn)題，活著的人仍然需要在現(xiàn)實(shí)世界中為自己贖罪。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊薇.試論《呼嘯山莊》與《基督山伯爵》中的復(fù)仇[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（02）：127-130.

[2]王秋芳.《基督山伯爵》復(fù)仇主題的人道主義思想剖析[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2015，（12）：54-54.

[3]韋文華.《基督山伯爵》復(fù)仇主題的人道主義思想解析[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，（S1）：210-212.

[4]白曉梅.論中國(guó)古代小說(shuō)中的因果報(bào)應(yīng)思想[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（01）.

（作者簡(jiǎn)介：于卓冉，大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)，高中學(xué)歷，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。）