劉明敏 王鳳蘭

【摘要】大學(xué)生民族精神教育的實(shí)質(zhì)是大學(xué)生對(duì)民族精神理論和實(shí)踐的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)知心理學(xué)是研究人類認(rèn)知的理論。在認(rèn)知心理學(xué)視角下，通過(guò)研究民族精神教育中的基本認(rèn)知心理因素及應(yīng)用，了解大學(xué)生的心理變化規(guī)律，加以針對(duì)性引導(dǎo)，為民族精神教育提供積極的認(rèn)知心理基礎(chǔ)；通過(guò)探討民族精神教育中的認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象，提出減少和消除大學(xué)生民族精神認(rèn)知失調(diào)的對(duì)策，提高民族精神教育的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知心理學(xué) 大學(xué)生 民族精神教育 心理因素 認(rèn)知失調(diào)

一、引言

民族精神是民族賴以生存發(fā)展之靈魂與核心，是民族生命力之所在。一個(gè)失去了精神的民族不會(huì)有未來(lái)?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)精神就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！弊鳛橹腥A民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的希望與未來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著歷史賦予的重任，因此，民族精神教育對(duì)大學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要。

“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！贝髮W(xué)生民族精神教育實(shí)質(zhì)上是大學(xué)生對(duì)民族精神理論和實(shí)踐的認(rèn)知過(guò)程，是大學(xué)生從心理上對(duì)民族精神進(jìn)行信息組織加工，以智能思維的形式在腦中呈現(xiàn)并付諸實(shí)踐的過(guò)程。目前，高校大學(xué)生民族精神教育以民族精神內(nèi)容和教育方式作為研究、改革和創(chuàng)新的重點(diǎn)，往往忽視認(rèn)知心理因素對(duì)大學(xué)生民族精神教育的作用。認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)踐意義是認(rèn)知心理學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵動(dòng)機(jī)，旨在改進(jìn)認(rèn)知者的智能訓(xùn)練和績(jī)效。認(rèn)知心理學(xué)在民族精神教育中缺位，符合認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)知條件和認(rèn)知環(huán)境缺失，認(rèn)知心理因素的積極作用無(wú)法充分發(fā)揮，教育的實(shí)效性就會(huì)打折扣。同時(shí)，大學(xué)生在思想內(nèi)化過(guò)程中，總會(huì)受到已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的價(jià)值、觀念、經(jīng)驗(yàn)、主張以及外部環(huán)境等因素的影響，忽視認(rèn)知心理因素對(duì)民族精神教育的作用，容易導(dǎo)致大學(xué)生新舊認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突，進(jìn)而出現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)，不接受甚至抵制、否認(rèn)民族精神教育的現(xiàn)象。

在認(rèn)知心理學(xué)視角下，以認(rèn)知心理發(fā)生發(fā)展過(guò)程為基礎(chǔ)，通過(guò)探究民族精神教育中基本認(rèn)知心理因素的內(nèi)容、作用及規(guī)律，旨在為大學(xué)生民族精神教育提供積極的心理基礎(chǔ)和正確的思維模式，減少和消除學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)，提高大學(xué)生民族精神教育的實(shí)效性。

二、大學(xué)生民族精神教育中的認(rèn)知心理因素及應(yīng)用

認(rèn)知是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程。因此，大學(xué)生對(duì)民族精神的認(rèn)知，就是大學(xué)生通過(guò)一系列內(nèi)在的心理活動(dòng)，對(duì)教育者所傳授的、其他渠道獲得的、外界環(huán)境提供的、記憶中存儲(chǔ)的作用于大學(xué)生感覺(jué)器官的關(guān)于民族精神的信息進(jìn)行接收、存貯、加工和處理，形成或重構(gòu)民族精神認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這一過(guò)程包括知覺(jué)、注意與意識(shí)、知識(shí)表征、記憶、語(yǔ)言、問(wèn)題解決與創(chuàng)造性、決策與推理等心理因素。從認(rèn)知科學(xué)的角度，施教者在這一過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循認(rèn)知的規(guī)律，積極創(chuàng)造認(rèn)知心理因素所需的有利條件與環(huán)境，發(fā)揮認(rèn)知心理因素特別是注意與意識(shí)、知識(shí)表征、記憶這些基本心理因素的作用，調(diào)動(dòng)受教者的主觀能動(dòng)性和積極性，提高大學(xué)生的民族精神認(rèn)知能力。

1.注意和意識(shí)是民族精神認(rèn)知的基礎(chǔ)。通過(guò)心理作用，以明晰的形式，從看來(lái)同時(shí)有可能的幾個(gè)信息中取其一，這一過(guò)程即是注意。注意的本質(zhì)是意識(shí)的聚焦。它意味著忽略某些事物從而專注于處理其他更為重要的事物。民族精神并非空洞地概念，它是大量關(guān)于文化、民族、價(jià)值的信息提煉與總結(jié)，而這些外化于環(huán)境內(nèi)化于記憶中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴關(guān)于民族精神的信息，只有引起認(rèn)知者的注意和意識(shí)才具有價(jià)值和意義，也就是說(shuō)，需要學(xué)生對(duì)這些信息加以聚焦得以從其他眾多信息中提煉出來(lái)。Robert J. Sternberg認(rèn)為，注意這一心理現(xiàn)象使得人們能夠明智地利用有限的心理資源，把外部刺激（感覺(jué)）和內(nèi)部刺激（思維和記憶）的光亮變暗，而使得人們所感興趣的刺激發(fā)亮。對(duì)認(rèn)知者來(lái)說(shuō)，外部刺激和內(nèi)部刺激是隨時(shí)隨地且紛繁復(fù)雜的。如何在海量的紛繁的信息中使得關(guān)于民族精神的信息以清晰生動(dòng)的形式占據(jù)心理，是教育者所要考量的重要因素。因此，在民族精神教育的過(guò)程中，施教者要有意識(shí)的把民族精神的內(nèi)容以生動(dòng)活潑的形式鮮明地凸顯出來(lái)，針對(duì)不同的學(xué)生群體采用不同的方式進(jìn)行心理引導(dǎo)，激起他們的興趣，引起他們的注意和意識(shí)。

2.知識(shí)表征是民族精神認(rèn)知的關(guān)鍵。知識(shí)表征通俗地講就是存在于頭腦之外的信息在頭腦中的儲(chǔ)存和呈現(xiàn)形式。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人們加工信息之后，通常僅記住了它的意義而不會(huì)記住它的細(xì)節(jié)。所以，當(dāng)面對(duì)需要記住的材料時(shí)，要對(duì)材料進(jìn)行加工和解釋，表征其意義。目前，我們的大學(xué)生民族精神教育，某種意義上仍是空洞乏味的純理論灌輸，學(xué)生的理解和記憶都存在問(wèn)題。施教者在教學(xué)過(guò)程中，如果把關(guān)于民族精神理論知識(shí)同具體的人物、事件、歷史、故事等結(jié)合起來(lái)，通過(guò)細(xì)致地加工和講解，學(xué)生才能更為深刻理解和把握其意義，記憶才能更為長(zhǎng)久。同時(shí)，因?yàn)檎J(rèn)知是具身的，它來(lái)自身體與外界的互動(dòng)，并與之持續(xù)地交織在一起，所以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生民族精神教育中必不可少。形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，有助于學(xué)生將理論內(nèi)化于心，外化于行，做到知行合一。另外，知識(shí)的類別化組織強(qiáng)烈地影響著我們編碼和記憶自身經(jīng)驗(yàn)的方式。圖式假設(shè)理論認(rèn)為我們利用類別來(lái)記住我們的經(jīng)驗(yàn)。類別既可以通過(guò)抽取類別的核心趨勢(shì)來(lái)表征，也可以通過(guò)儲(chǔ)存許多具體實(shí)例來(lái)表征。前者如文化、傳統(tǒng)、道德等，后者如故事、歷史、事例等。這一觀點(diǎn)恰恰印證了大學(xué)生民族精神教育中“具身認(rèn)知”和“意義記憶”的重要性，為民族精神的表征指明了方向。通過(guò)“意義”教學(xué)和具身實(shí)踐，民族精神才能在兩者的互動(dòng)中得以清晰表征。

3.記憶是民族精神認(rèn)知的重點(diǎn)。記憶是人類思維中信息內(nèi)容的儲(chǔ)備與使用過(guò)程，是人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。換言之，注意、意識(shí)和知識(shí)表征是知覺(jué)和編碼當(dāng)前事物的方式，記憶則是知覺(jué)過(guò)去事物的方式。在大學(xué)生民族精神教育當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)遵循記憶的規(guī)律，幫助學(xué)生建立科學(xué)的記憶機(jī)制。在識(shí)記環(huán)節(jié)，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)材料進(jìn)行有意義的增細(xì)加工可以改善記憶。因此，對(duì)需要記憶的關(guān)于民族精神的理論或?qū)嵺`材料，都要進(jìn)行有意義的增細(xì)加工，簡(jiǎn)單地被動(dòng)復(fù)述無(wú)益于記憶。無(wú)論是教師授課還是學(xué)生學(xué)習(xí)，要盡可能多地“創(chuàng)建與需要記憶的事物有關(guān)且對(duì)它有所補(bǔ)充和擴(kuò)展的額外信息”，把需要記憶的材料放在具有更多細(xì)節(jié)的適合的語(yǔ)境下進(jìn)行深層理解記憶。在保持記憶方面，認(rèn)知心理學(xué)上主要有遺忘消退理論和遺忘干擾理論，研究表明，遺忘既是因?yàn)橛洃浐圹E強(qiáng)度的消退，也是因?yàn)閬?lái)自其他記憶的干擾。記憶痕跡強(qiáng)度是隨著時(shí)間的消逝而消退的，是自然規(guī)律，我們能做的只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，不斷強(qiáng)化即將消退的記憶痕跡。而來(lái)自其他記憶干擾出現(xiàn)卻有一個(gè)重要限制條件：只有學(xué)習(xí)多條沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的信息時(shí)，才會(huì)發(fā)生干擾。因此，在大學(xué)生民族精神教育當(dāng)中，無(wú)論是學(xué)習(xí)民族精神的理論、案例還是民族精神實(shí)踐，教育者提供的信息、環(huán)境、材料等一定要有內(nèi)在的聯(lián)系，圍繞民族精神的核心內(nèi)容展開。另外，有內(nèi)在聯(lián)系的材料內(nèi)容盡量豐富、鮮活、生動(dòng)，附加更多與目標(biāo)事實(shí)具有因果關(guān)系事實(shí)材料，因?yàn)槿哂嗖牧系膶W(xué)習(xí)不但不會(huì)干擾目標(biāo)記憶，甚至?xí)鰪?qiáng)目標(biāo)記憶。記憶再現(xiàn)或再認(rèn)就是存儲(chǔ)在人類思維中信息內(nèi)容的提取。記憶提取對(duì)學(xué)習(xí)至關(guān)重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)過(guò)程總要提取記憶中的信息來(lái)理解材料。實(shí)驗(yàn)表明，對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行增細(xì)加工，學(xué)生能夠回憶起更多內(nèi)容，包括學(xué)過(guò)的和推斷出的。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，要引導(dǎo)他們從歷史的、文化的、人文的、道德的、國(guó)家社會(huì)的層面對(duì)民族精神進(jìn)行增細(xì)加工，提取服務(wù)目標(biāo)事實(shí)的相關(guān)信息，這樣不但能加深學(xué)生對(duì)民族精神內(nèi)容的理解記憶，而且能推斷出更多關(guān)于民族精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的信息，而這種推斷是自主自發(fā)的，更易入腦入心，更易上升為人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)容。

三、大學(xué)生民族精神教育中的認(rèn)知失調(diào)及對(duì)策

人們對(duì)于某一思想、價(jià)值、觀念或理論的認(rèn)知是一個(gè)從無(wú)到有的發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，總會(huì)受到已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境的影響，當(dāng)認(rèn)知與原有認(rèn)知或周圍環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)理論是由費(fèi)斯廷格提出的，是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的態(tài)度之間、或者態(tài)度與行為之間存在著矛盾。

大學(xué)生民族精神教育認(rèn)知失調(diào)的原因主要有四個(gè)方面。一是邏輯上的矛盾。由于邏輯推理的定勢(shì)作用，有的大學(xué)生簡(jiǎn)單地使用邏輯推論，往往得出與事實(shí)不符的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而發(fā)生認(rèn)識(shí)失調(diào)。例如，愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，有的學(xué)生認(rèn)為愛國(guó)就應(yīng)在領(lǐng)土問(wèn)題上態(tài)度強(qiáng)硬，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，奪回被他國(guó)占領(lǐng)的領(lǐng)土，而這種認(rèn)知與國(guó)家和平解決領(lǐng)土爭(zhēng)端的外交政策相矛盾，因而對(duì)國(guó)家的對(duì)外政策產(chǎn)生困惑與不解。二是文化價(jià)值上的沖突。不同于中學(xué)生群體大致相似的生活環(huán)境，大學(xué)生來(lái)自各地，生活方式、文化背景以及價(jià)值體系都存在很大差異，相同的刺激會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果。當(dāng)民族精神教育內(nèi)容與學(xué)生的文化價(jià)值背景發(fā)生沖突，學(xué)生心理上就會(huì)產(chǎn)生不適感、抗拒感。三是觀念上的矛盾。受社會(huì)不良因素影響，許多大學(xué)生存在“金錢至上”“笑貧不笑娼”“不勞而獲”等錯(cuò)誤觀念，這些觀念與“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”等民族精神內(nèi)容相沖突，必然導(dǎo)致學(xué)生民族精神認(rèn)知上的失調(diào)。四是經(jīng)驗(yàn)上的相悖。大學(xué)生對(duì)民族精神的理解已具備相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論這種經(jīng)驗(yàn)是否正確完備，由于“首因效應(yīng)”，舊經(jīng)驗(yàn)對(duì)新認(rèn)知起著強(qiáng)烈的影響。例如，有的學(xué)生認(rèn)為先前的“無(wú)為”是中華民族精神之一，并以此為生活經(jīng)驗(yàn)獲益匪淺，而當(dāng)“自強(qiáng)不息”成為新的認(rèn)知后，同樣認(rèn)為其是正確的，此時(shí)，兩種經(jīng)驗(yàn)存在相悖之處，大學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生茫然無(wú)所適從的感覺(jué)。

減少和消除大學(xué)生民族精神認(rèn)知失調(diào)的方法主要有四種。一是改變認(rèn)知。當(dāng)兩個(gè)認(rèn)知發(fā)生矛盾時(shí)，為了使兩者協(xié)調(diào)一致，就需要改變其一。例如，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)為愛國(guó)就要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)奪回領(lǐng)土，通過(guò)和平外交手段解決領(lǐng)土爭(zhēng)端不可行時(shí)，教師就要有意識(shí)地從歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的角度引導(dǎo)學(xué)生正確理解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系，改變學(xué)生戰(zhàn)爭(zhēng)是解決領(lǐng)土爭(zhēng)端唯一途徑的認(rèn)知，戰(zhàn)爭(zhēng)只是最后手段。二是增加認(rèn)知。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，增加更多協(xié)調(diào)的認(rèn)知成分可以減少因?yàn)閮蓚€(gè)認(rèn)知不一致導(dǎo)致的認(rèn)知失調(diào)。例如，因?yàn)槲幕瘍r(jià)值背景不同造成有的學(xué)生認(rèn)可“勤勞勇敢”，有的則認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，此時(shí)教師就應(yīng)增加腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的講解，使兩種認(rèn)知相協(xié)調(diào)。三是權(quán)衡認(rèn)知。要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)認(rèn)知的價(jià)值和社會(huì)意義的大小來(lái)選擇不一致的兩個(gè)認(rèn)知，減少認(rèn)知選擇的困惑感，從而選擇對(duì)自身和社會(huì)價(jià)值更重要的認(rèn)知。例如，對(duì)“無(wú)為”和“自強(qiáng)不息”的選擇。四是改變行為。當(dāng)態(tài)度和行為失調(diào)時(shí)，可以通過(guò)改變行為來(lái)使行為與態(tài)度相一致。例如，有的大學(xué)生雖然認(rèn)可民族精神教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，但自身存在的一些不良行為（好逸惡勞、攀比浪費(fèi)、拜金自私等）卻是與民族精神相違背的。相對(duì)態(tài)度，行為改變更為困難。對(duì)此，需要學(xué)校、社會(huì)通過(guò)環(huán)境建設(shè)（社會(huì)、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、輿論、媒體、文化等）、社會(huì)承認(rèn)與支持、社會(huì)實(shí)踐、信息溝通、感情交流、制度建設(shè)、獎(jiǎng)懲機(jī)制、說(shuō)服教育、示范效應(yīng)、群體效應(yīng)等方式進(jìn)行綜合治理，才能徹底改變學(xué)生的不良行為，使行為與態(tài)度相一致。

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本文為2013年度山東省高等學(xué)校思想政治教育研究課題“全球化背景下大學(xué)生民族精神教育研究——從認(rèn)知到認(rèn)同”（項(xiàng)目號(hào)：Y13SY23）階段性成果之一。