顏 榮 武佳飛

河北師范大學法政與公共管理學院，河北 石家莊 050051

一、鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土中國代表整個中國社會是鄉(xiāng)土性的。既然中國社會是鄉(xiāng)土性的，那么這種鄉(xiāng)土性代表社會生活方方面面都受到得土地的影響。但隨著我國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也受到了沖擊，出現(xiàn)了一些商業(yè)很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。

這些年可以明顯的發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)占得比重在下降，服務業(yè)占得比重在上升，但我國仍然無法拋棄農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土性之所以成為我們民族脈絡的一部分，跟中國這么長時間，長達千年的農(nóng)業(yè)文明是分不開的。盡管現(xiàn)在第二、第三產(chǎn)業(yè)的崛起，科學技術(shù)大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使眾多人民從土地里解放出來，但“入土為安”“落葉歸根”的思維并沒有完全消失。也就印證了本書中的一句話，“基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辈还茉诋敃r，還是在現(xiàn)代，人類并沒有完全擺脫鄉(xiāng)土。也可以說中國要想更好的發(fā)展，是不會擺脫土地的，土地給了我們發(fā)展的基礎。目前，城市里有很多農(nóng)民工，為什么說是農(nóng)民工，就是因為這群人來自農(nóng)村，這群人不想再過這種靠土地吃飯的日子，其實更直接一點的原因便是，種地現(xiàn)在不掙錢了?。∪藗兿胍獟旮嗟腻X，認為只有離開土地，才能掙更多的錢，因而眾多農(nóng)民，涌入城市打工，成為了農(nóng)民工。另一方面，農(nóng)村社會遠不如城市生活繁華，這點也促使農(nóng)民進城打工，農(nóng)民不再喜歡那種單調(diào)規(guī)律的生活，向往那種充滿新奇的世界。即使眾多農(nóng)民放棄了務農(nóng)，但仍然不影響中國是個農(nóng)業(yè)大國，我國仍是農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，仍是一個農(nóng)業(yè)大國。

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。中國人很講究人情世故，講究禮節(jié)，認為話不要說得太滿，不要說話不給人面子，不要太過直白的批評他人，要婉轉(zhuǎn)一點。這些意識的形成，都是受客觀因素影響的，也就是說這都是我們骨子里的鄉(xiāng)土性影響的。我們跟國外的差別也在這里，外國人多數(shù)是不含蓄的，喜歡直接表達自己的喜好，但是中國人不是，不喜歡直接表達自己，不喜歡開門見山，我們這種含蓄也是從鄉(xiāng)土里帶出來的。仔細觀察我們身邊的一切，仔細觀察我們自己，一切的一切都是有鄉(xiāng)土特性的。這種鄉(xiāng)土性，不僅折射到社會，也折射到我們每一個人的身上。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。比如北京的人去了上海，會發(fā)現(xiàn)上?？諝夂軡駶櫍赡芤矔懿涣诉@種潮濕的空氣，這就產(chǎn)生了水土不服。所以不管是城市人受不了外地氣候的水土不服，還是農(nóng)村人離不開土地，這都是中國的鄉(xiāng)土性。

二、文字下鄉(xiāng)

文字下鄉(xiāng)顧名思義，就是把文字傳播到不認識文字的地方，比如農(nóng)村。為什么農(nóng)村地區(qū)文盲要比城市多，這點其實很容易分析，農(nóng)村地區(qū)是熟人社會，是鄉(xiāng)土社會。大家見面后打招呼就可以，為什么一定要把打招呼的內(nèi)容寫在紙上呢？農(nóng)村這種熟人社會，比如借錢這種事情，完全不需要寫一個欠條或者是一個借款合同。大家都是熟人，都生活在同一個村，也就是同一片土地，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都認識，都了解，假設這個人欠錢不還，這個人還怎么在這個村里繼續(xù)生活，人人見了面都會譴責他，見不了面的就會在背后議論他，之后再也不會有人相信他，這個人也再也不能在這個村子里更好的發(fā)展了，所以熟人社會可以省略文字這一塊。但是社會的發(fā)展，又不得不要求我們把文字這塊重視起來，經(jīng)濟要發(fā)展離不開文字，社會要發(fā)展離不開文字，文化要發(fā)展離不開文字。所以文字下鄉(xiāng)是社會發(fā)展的必然結(jié)果。在文字下鄉(xiāng)的時候，很多人覺得農(nóng)村人愚笨，但是并不是，只是農(nóng)村人沒有形成所謂城市人的那套知識體系，所以城市人覺得農(nóng)村人愚笨?？梢宰屑毾胂?，農(nóng)村人多數(shù)了解的是經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是從實踐中真真切切學習到的，但城市人所得到的經(jīng)驗，大多是從課本里學來的，這種經(jīng)驗是間接的，是不客觀的，這也就是為什么有的時候城市人其實要比農(nóng)村人愚笨。城市人和農(nóng)村人本來生活的環(huán)境就不同，接觸的教育也不同，所以各自只會擅長各自精通的領域，在各自不熟悉的領域，都會顯得愚笨。就比如有些城市人根本分不清什么是麥子，什么是玉米，但這件事對農(nóng)村人來說，就是輕而易舉的事情。文字下鄉(xiāng)不是鄉(xiāng)土文化的基礎，文字本身便不具有鄉(xiāng)土性，所以在農(nóng)村推行文字下鄉(xiāng)，是一件長遠的事情。農(nóng)村的基本生活不靠文字也可以滿足，但為了未來新農(nóng)村的建設，文字下鄉(xiāng)是必要的。文字作為一種媒介，使整個世界可以相互緊密聯(lián)系。目前的中國社會，義務教育的普及，就是文字下鄉(xiāng)的一種重要方式，使城市和農(nóng)村人之間的差距在逐步減少，這樣才有利于整個社會的更好發(fā)展，促進社會各個階層的不斷完善。所以即使文字在農(nóng)村社會不是必要的，但文字下鄉(xiāng)也是必須的，即使鄉(xiāng)土生活中不需要使用文字，但這項文字技能應該讓更多的人掌握。所以文字下鄉(xiāng)最終會帶來什么結(jié)果我不知道，但一定會促進農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，文字下鄉(xiāng)這一措施也是必要的。

農(nóng)村社會是一種熟人社會，單單靠聲音就可以辨別具體的人。在鄉(xiāng)下應一聲“我”，對方便可從這聲“我”中得到很多信息。但城市這樣的生人社會就不一樣了，光靠一聲“我”，是沒辦法辨別出這個人是誰的，所以大家需要報自己的名字。由于人跟人的陌生性，使得這個陌生的社會需要一種秩序，這便產(chǎn)生了合約，產(chǎn)生了一種約定。但這種秩序在鄉(xiāng)村是不適用的，因為鄉(xiāng)村是個熟人社會?？呻S著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村不再是封閉的熟人社會，村子想要更好的發(fā)展，就免不了跟外界聯(lián)系，所以這種秩序，這種合約便會下到鄉(xiāng)下。因而文字下鄉(xiāng)這件事便產(chǎn)生了。文字下鄉(xiāng)終將帶來什么結(jié)果，是目前不得而知的，但是文字下鄉(xiāng)是一定的。

三、差序格局

“差序格局”這個詞一聽基本很少有人理解，也很難從字面意義上理解，這個詞是一個比較新穎的詞匯。什么差序，差序就是有序別的，有差別的。格局就是一種社會格局，所以差序格局組合起來就是一種有差別、有區(qū)別的社會格局。但這種有差別、有區(qū)別，是一種有規(guī)律可循的區(qū)別和差別。就好比把一個小石頭丟入水池中，會看見一層層的波紋蕩漾出來，這就是差序格局，一種有規(guī)律、秩序的格局。這個小石頭就是中心，以這個中心為軸點，四散的波紋就是半徑，這個圓圈就組成了差序格局。

在中國的社會強調(diào)的是關系，是私。從我們從古至今的社會就可以看出來，不管是在古代還是現(xiàn)代，國人都是很愛攀親戚的，很喜歡走動人際關系。當一個人成功了，有錢了，有權(quán)了，這個人就會多出來很多莫名其妙的親戚，或者關系很遠的親戚，總之只要有點關系，人人都想往這個成功的人身上貼。作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。中國人由于過于注重關系，過于看重自己的利益，就會忽視應該履行的義務，所以國人普遍沒有很好的義務意識，這個情況很容易舉例子，比如隨便扔垃圾，隨地吐痰這種現(xiàn)象，都可以很好的反射出中國人“私”的這一特點。西方國家跟我們國家的公民有所不同，西方人講的是權(quán)力，并不是攀關系。成年的子女如果成年后，還是跟著家長住，就要給家長食宿費。當你未成年的時候，你有權(quán)利可以在這個家里面生活，但是當你成年了，你就沒有了這樣的權(quán)力，你需要支付一定的報酬來延續(xù)這樣的權(quán)力。但在中國就不一樣了，很多成年的孩子沒有工作，便在家里啃老，家長只是哀其不幸，怒其不爭，卻不會像外國人一樣決絕?？梢娭袊纳鐣腥饲槭且粋€很重要的部分，我們重感情，講交情，我們不愿意這樣對自己的親人決絕。所以我國的差序格局就是這樣一根根私人的網(wǎng)絡形成的格局。在差序格局下，很難做到真正的人人平等，不管是在法律面前，還是在真理面前都是很難做到的。

原以為是晦澀難懂的，但這本書十分平易近人，薄薄一本，結(jié)合了自己的實地考察，運用很多生活常識來解釋鄉(xiāng)土中國文化，讀起來有種恍然大悟的感覺。本書通俗簡單的介紹了鄉(xiāng)土中國的特性，使我們這種可能沒有生活在農(nóng)村的人，有機會更加了解中國的鄉(xiāng)土性，更加理解中國的社會構(gòu)成，進而可以更好的進行理論創(chuàng)新，為社會建設添磚加瓦。

[ 參 考 文 獻 ]

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