胡長(zhǎng)白

中國(guó)自古就有發(fā)言人，這并不是向歷史討要一些貌同實(shí)異的證據(jù)，附會(huì)今日的時(shí)勢(shì)。在風(fēng)雨如晦的春秋戰(zhàn)國(guó)年代，諸侯國(guó)皆有自己的公關(guān)部長(zhǎng)和新聞發(fā)言人。這是從周天子的中央政權(quán)那里學(xué)來的。

周朝在中央層面設(shè)大行人三人，相當(dāng)于今日部長(zhǎng)一級(jí);小行人四人，大抵司局長(zhǎng)一級(jí)。行人即行者、使者，游說諸侯邦國(guó)，交攻離合，合縱連橫。依《周禮》等文獻(xiàn)記載，行人的主要職責(zé)是咨諫君王、溝通諸侯、宣告政事、操持儀式和禮待賓客。

公元前614年，魯文公到晉國(guó)訪問，歸途與鄭穆公相會(huì)于棐。鄭穆公設(shè)宴招待，希望魯文公再度返回晉國(guó)，出頭具名調(diào)節(jié)緊張的鄭晉關(guān)系?！蹲髠鳌酚?8個(gè)字記述了這一外交事件。

鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》，季文子日：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜。

在宴會(huì)上，鄭國(guó)大夫兼發(fā)言人子家賦了一首《詩經(jīng)》中的《鴻雁》，取其“鴻雁于飛，肅肅其羽……爰（yuan）及矜人，哀此鰥寡”之意，把鄭國(guó)喻為可憐可愛的鴻雁，又如“鰥寡”無助者，請(qǐng)魯文公出手幫忙。魯國(guó)發(fā)言人季文子回應(yīng)說，我們老大也處境艱難??！說白了就是不幫忙，我們過得和你差不多，簡(jiǎn)直不如你！為了進(jìn)一步打消鄭國(guó)的念頭，季文子又唱頌了一首《四月》，“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予”，意即魯文公在外日久，思念家國(guó)祖先，不堪此任。古人出差，動(dòng)輒小半年，車馬勞頓。我們剛從晉國(guó)回來，不堪折返，這在我們老家叫折騰，在你們老家叫什么？

子家趕緊再賦一首《載馳》，“控于大邦，誰因誰極”，表示鄭國(guó)弱小，受控于大國(guó)，如今只能靠文公仁慈救拔了。魯文公終于被說服了，屬下季文子便賦《采薇》：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷?！北硎驹敢鉃猷崌?guó)再次驅(qū)車奔走。車好慘。

整個(gè)對(duì)話過程，并沒有直白的請(qǐng)求、回絕、允諾，然而投桃報(bào)李之間情真意切、進(jìn)退合宜，軍國(guó)大事以波瀾不驚、“郁郁乎文哉”的體式格局搞定。

如此大規(guī)模地引用《詩經(jīng)》，豈不落了套路？子日：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”意即《詩經(jīng)》可以興發(fā)情愫，洞察宇宙人生萬象，凝心聚力合群，亦可抒發(fā)不平憤懣。換言之，彼時(shí)《詩經(jīng)》不單是一部流傳廣泛的文學(xué)作品，賦詩、歌詩、引詩乃彰顯禮義的重要儀軌，是修辭和交往的重要文化資源。禮和理緊密相關(guān)，說理是一門大學(xué)問。公元前645年，秦國(guó)以晉惠公對(duì)外不講誠(chéng)信、對(duì)內(nèi)踐踏人權(quán)之名，發(fā)起了對(duì)晉戰(zhàn)爭(zhēng)，惠公被俘。晉國(guó)大夫陰飴（yi）甥與秦穆公會(huì)于王城談判。穆公問：“晉國(guó)和乎？”你們晉國(guó)和諧嗎？

陰飴甥回應(yīng)說：不和諧。小百姓愧失其君，痛失其親，故不惜應(yīng)召入伍，修繕城防，立太子為新君，他們立志報(bào)仇;君子雖愛國(guó)君，但知道他有罪過，等待秦國(guó)釋放惠公的命令，表示定將報(bào)答秦國(guó)之德?！靶∪恕薄熬印币庖娤嘧?，“以此不和”。

穆公追問：你們晉人如何議論你們的國(guó)君啊？陰飴甥說：小百姓憂愁，認(rèn)定他不免一死;君子心寬，以為他平安歸來。小百姓說，我們得罪秦國(guó)，秦國(guó)怎么肯放出國(guó)君？君子說，我們已經(jīng)認(rèn)罪，秦國(guó)必定交回國(guó)君。背叛就抓起來，服罪就釋放他，德莫厚焉，刑莫威焉。僅此一樁，秦國(guó)即可成就霸業(yè)。

穆公一聽這話有理，心里暗爽，“是吾心也”，便將晉惠公從大牢轉(zhuǎn)至國(guó)賓館，贈(zèng)他牛、羊、豬等各七頭，以示禮敬。

清人金圣嘆點(diǎn)評(píng)此段時(shí)說，“看他句句挺特，字字精神”，“通篇用整整二扇之法”。金氏所謂“二扇之法”，主要是指陰飴甥的小人與君子、報(bào)仇與報(bào)德、戚與恕之分，凡唐突冒犯之語，便放在“小人”口中，凡示弱示善之意，皆從“君子”口出。

這“二扇之法”，情與理、弱與強(qiáng)、進(jìn)與退盡在其中。前者堅(jiān)、后者韌，剛?cè)嵯酀?jì)，似不曾唐突，亦不曾哀求。正如金氏所說：“真措辭入于甚深三昧者也?！边@可不是小技巧，而是大智慧，潛隱著發(fā)言人對(duì)勢(shì)與事的整體理解力和洞見。