姜奕如

摘要：《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典世情小說(shuō)的巔峰之作，書(shū)中人物的言談舉止、衣食住行都遵循著當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范，本文從日常生活禮節(jié)和禮制儀式兩個(gè)方面來(lái)分析總結(jié)，并結(jié)合相關(guān)故事情節(jié)對(duì)其中涉及的一些禮儀文化進(jìn)行具體解讀，從中可以看出相關(guān)禮儀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 禮儀文化 饋贈(zèng)禮儀 祭祀禮

《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的古典小說(shuō)，百科全書(shū)似的封建社會(huì)人文圖景描繪、深刻的思想內(nèi)涵和復(fù)雜繁瑣的人際關(guān)系使得其充滿著獨(dú)特的魅力，無(wú)數(shù)學(xué)者為之傾注畢生精力……同時(shí)我們看到，與浩如煙海的版本探佚及作者生平考證相比，有關(guān)紅樓禮儀文化的研究則顯得較為遜色。有鑒于此，本文以禮儀文化為切入點(diǎn)，通過(guò)具體的情節(jié)事件對(duì)書(shū)中的禮儀文化現(xiàn)象加以探究，以期可以為廣大紅樓研究者提供幫助和借鑒，從而引起學(xué)界進(jìn)一步的重視和探討。

一、日常生活中的禮節(jié)

禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，古人在日常生活中十分講求禮貌準(zhǔn)則，而不同階層及社會(huì)地位的人的表達(dá)則各有不同，一般來(lái)說(shuō)，越尊貴富足的人家，對(duì)禮儀的要求程度越高。有著烈火烹油、鮮花著錦之盛的賈府更是如此，族中的男男女女在明面上言談舉止都高雅矜持，符合其貴族身份。

（一）禮節(jié)稱謂及問(wèn)候

禮貌性稱謂是日常交流不可以或缺的部分，總體上看，《紅樓夢(mèng)》中涉及到禮貌性稱謂大體上可以分為三種：尊稱、敬稱和謙稱。通常對(duì)擁有較高職務(wù)身份和社會(huì)地位的人用尊稱，比較常見(jiàn)的例子就是賈府眾人稱呼賈母為“老祖宗”或“老太君”，賈璉稱呼夏太監(jiān)為“老內(nèi)相”等，這都是由于被稱呼者地位比較高或職務(wù)特殊而用的尊稱。敬稱與尊稱相似，但在客氣和禮貌程度上要更深一些，例如賈政稱北靜王為“郡駕”；謙稱與敬稱相對(duì)，是謙虛的稱呼語(yǔ)，一般用于自稱或者稱呼己方人員，常加“小”、“家”、“愚”等字眼。這樣的例子有很多，例如北靜王自稱為“小王”，寶玉對(duì)外稱呼賈母為“家祖母”，賈政自稱“蔭生”，林如海稱自己的妻子為“賤荊”等等，都屬于自謙的說(shuō)法。

《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的見(jiàn)面禮有跪拜、請(qǐng)安、作揖、打千兒、萬(wàn)福、問(wèn)訊、打恭等等?！都t樓夢(mèng)》中秦鐘初見(jiàn)鳳姐兒時(shí)，就是“作揖問(wèn)好”，要說(shuō)書(shū)中最常見(jiàn)的見(jiàn)面禮，則是“請(qǐng)安”。幼對(duì)長(zhǎng)、下對(duì)上見(jiàn)面都是要請(qǐng)安的，賈府的眾多媳婦、婆子就經(jīng)常來(lái)請(qǐng)老太太即賈母的安，寶玉也需要給王夫人和薛姨媽請(qǐng)安。小廝對(duì)主子也常用“打千兒”作為見(jiàn)面的禮節(jié)，買辦錢華見(jiàn)寶玉（第八回）和李貴見(jiàn)到賈政（第九回）都是打千兒請(qǐng)安。此外還有一種獨(dú)屬于女性的行禮方式——萬(wàn)福， 寶玉過(guò)生日當(dāng)日，恰逢也是襲人、平兒的生日，寶玉對(duì)他們作揖以賀，襲人和平兒連忙跟寶玉行萬(wàn)福還禮（第六十二回）。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在人們相見(jiàn)多是握手禮，這形形色色的見(jiàn)面禮節(jié)，也便成了《紅樓夢(mèng)》的一道風(fēng)景。

（二）饋贈(zèng)禮儀

我國(guó)歷來(lái)崇尚“禮尚往來(lái)”，因此饋贈(zèng)禮儀也是很重要的日常禮節(jié)。或是為了表現(xiàn)親密或是為了傳達(dá)謝意。書(shū)中有一些著重描寫(xiě)的饋贈(zèng)情節(jié)。史湘云給襲人、平兒、金釧和鴛鴦四人每人一枚絳紋石戒指（第三十一回），王熙鳳初見(jiàn)秦鐘的時(shí)候送的見(jiàn)面禮（第七回），本質(zhì)上也是一種饋贈(zèng)禮節(jié)，是為了深化感情的。

土特產(chǎn)也叫土儀的贈(zèng)送是在人們回家探親和旅居在外聯(lián)絡(luò)感情必備品，黛玉回蘇州奔喪（第十六回）回來(lái)時(shí)便帶了許多禮物送寶玉寶釵等人。而寶釵更是八面玲瓏，對(duì)于薛蟠從江南帶回的特產(chǎn)，賈府眾人都有份，連平素被人看不起的趙姨娘都收到了禮物，可以說(shuō)是饋贈(zèng)禮儀的最佳體現(xiàn)了。

（三）方位禮及座次禮儀

顧炎武在《日知錄》 中記載：“古人之坐以東向?yàn)樽穑?故宗廟之祭， 太祖之位東向。[1]我國(guó)古代講究尊卑長(zhǎng)幼，因此座次有很嚴(yán)格的規(guī)定，但根據(jù)時(shí)代的不同，又有所區(qū)別。這里僅以《紅樓夢(mèng)》為例進(jìn)行分析。賈府眾人清虛觀打醮（第二十九回），賈母帶著寶玉與諸位姑娘居于正樓，鳳姐在東樓，眾丫頭在西樓，可見(jiàn)面南最尊，次在東，再次在西。

書(shū)中第一次詳細(xì)的描寫(xiě)坐次安排是在黛玉進(jìn)賈府后的初次晚宴“賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓（第三回）。[2]”正式因?yàn)榍宕宰鬄樽?，左第一的位置?yīng)該留給除賈母在地位最尊貴的人，按禮數(shù)應(yīng)該是王夫人的座位。后來(lái)賈母解釋說(shuō)“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。”黛玉方入座。賈府三春“迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二”是依齒序而做。

二、禮制儀式

《紅樓夢(mèng)》細(xì)膩繁瑣的描寫(xiě)了賈府的人情及生活百態(tài)，祭祀、嫁娶和喪葬在古代都是大事，其相關(guān)儀式也就成為了禮儀文化的重要組成部分，作者也著實(shí)費(fèi)了一番筆墨。

（一）祭祀禮

祭禮是最早的禮儀，也是禮最初始的含義。其中最主要祭天和祭祖，寧國(guó)府除夕祭宗祠（第五十三回）作者細(xì)致描繪了榮寧二府的祭祖之禮，在對(duì)聯(lián)牌匾“俱是御筆”、“香燭輝煌”的宗祠內(nèi)，“賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻(xiàn)爵，賈璉賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂(lè)奏，三獻(xiàn)爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂(lè)止，退出”。在封建社會(huì)，公府侯門子弟的榮華富貴俱憑祖蔭，自然對(duì)祖先懷有無(wú)限的崇敬與緬懷。從中也可以窺見(jiàn)望族豪門祭祀的莊嚴(yán)隆重和等級(jí)森嚴(yán)。

（二）婚禮

“父母之命， 媒妁之言”古代聘娶是十分鄭重的，須經(jīng)納采、 問(wèn)名、 納吉、 納徵、 請(qǐng)期、 親迎六禮才算是名正言順的結(jié)為婚姻，要符合禮法及婚俗習(xí)慣?！盎瓒Y者， 將合二姓之好， 上以事宗廟， 而下以繼后世也， 故君子重之。 [3]”

《紅樓夢(mèng)》中具體的婚禮描述已非原書(shū)作者、是后人續(xù)作，但通過(guò)寶玉寶釵的婚禮儀式，也是嚴(yán)格按照六禮的流程。值得一提的是，古代妾的地位低下，納妾比娶妻要簡(jiǎn)單的多，并沒(méi)有相關(guān)的禮法流程規(guī)定，基本視主家的意愿而定。

（三）喪葬禮

古人受儒家思想的影響，歷來(lái)有把養(yǎng)生與送死等量齊觀的傳統(tǒng)觀念。加之社會(huì)對(duì)“孝道”的推崇和封建迷信思想作祟，紛紛以厚葬為榮，薄終為鄙，權(quán)貴豪門尤甚。

《紅樓夢(mèng)》中先后分別描述了秦可卿、賈赦和賈母三個(gè)人的喪葬之禮。秦可卿去世（第十三回）的時(shí)候正逢賈府鼎盛時(shí)期， 因此其喪禮儀式非常宏大，“寧國(guó)府街上一條白漫漫人來(lái)人往，花簇簇官去官來(lái)”，各色賓客迎來(lái)送往、請(qǐng)安接待，和尚道士念經(jīng)做法好不熱鬧；至賈敬吞金丹毒發(fā)去世時(shí)（第六十三回）， 賈府的人員在守孝期間做出種種 “不肖” 之事：兩府子弟猥狎尤三姐，賈璉偷娶尤二姐等等，因此喪禮本身的描述并不是很多；最后賈母去世（第一百一十回）， 賈府已是入不敷出大廈將傾，已然是末世之景。但賈母地位在榮寧兩府最為尊貴，續(xù)作者對(duì)他的喪禮描述還是很詳細(xì)的。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》 是我國(guó)的四大名著之一，也是無(wú)與倫比的世情小說(shuō)經(jīng)典。 由于書(shū)中主要描寫(xiě)的是以賈府為中介的權(quán)貴之家，因此書(shū)中人物的活動(dòng)舉止有著鮮明的時(shí)代特色[4]。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，嚴(yán)格遵守相關(guān)的禮儀文化，有利于社會(huì)的社會(huì)階層的穩(wěn)定和家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)?？梢哉f(shuō)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素之一，禮儀在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中具有不可忽視的作用和地位。既在社會(huì)層面上作為一種社會(huì)倫理道德的行為準(zhǔn)則，為國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安提供一種思想基礎(chǔ)，又能夠在社會(huì)個(gè)體的家庭中形成一種尊卑有序的等級(jí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)士大夫追求的修齊治平的理想[5]。有道是“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。因此，禮儀文化在詩(shī)禮簪纓之族、 鐘鳴鼎食之家的寧榮二府更是有著集中的體現(xiàn) 。無(wú)論日常生活交際往來(lái)抑或祭祀、婚禮、喪葬等重要場(chǎng)合，除作者有意諷刺揭露外，人們都要知禮守禮，尊卑有別長(zhǎng)幼有序，各司其職維護(hù)著森嚴(yán)的封建等級(jí)制度?？梢哉f(shuō)，禮儀從一定程度上規(guī)范引導(dǎo)著古人的一言一行。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]黃汝成.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[4]汪道倫.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情學(xué)與《紅樓夢(mèng)》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1990，（01）.

[5]郭慧萍.《紅樓夢(mèng)》禮儀研究[D].安慶師范學(xué)院，2013.

（作者單位：濟(jì)南市長(zhǎng)清第一中學(xué)）