中國大運(yùn)河文化和中國兵學(xué)文化同為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大運(yùn)河的開鑿、開通、漕運(yùn)、航運(yùn)和充分利用，與中國歷朝歷代的戰(zhàn)爭、戰(zhàn)事和軍隊建設(shè)息息相關(guān)。京杭大運(yùn)河的開鑿和《孫子兵法》的問世幾乎在同一時期，2500多年來所形成的運(yùn)河文化和兵學(xué)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，認(rèn)真研究這兩大文化的獨(dú)特優(yōu)勢、有機(jī)融合、作用發(fā)揮等，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

一、吳國開鑿邗溝與孫武向吳王獻(xiàn)“十三篇”

世上無獨(dú)有偶、歷史巧合之事并不鮮見。大運(yùn)河文化的起源和《孫子兵法》的誕生竟然都在中國春秋時的吳國。春秋末年，成長于齊國軍事之家的孫武為避難在吳國“避隱深居”①《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》。期間，結(jié)識了在吳國避難、一度“退而耕于野”②《史記·吳太伯世家》。的楚國軍事家伍子胥，相同的遭遇使二人結(jié)為好友知己。當(dāng)伍子胥成為吳王闔閭的行人（相當(dāng)于宰相）后，便以討論兵事為由，多次向吳王舉薦孫武。公元前512年，吳王答應(yīng)用高車駟馬禮聘孫武攜兵書來見，果然發(fā)現(xiàn)孫武秉性剛直，有鴻鵠之志，且學(xué)識淵博、談吐不凡，尤其是他獻(xiàn)出的“十三篇”，更是以約賅博、以簡馭繁，在精準(zhǔn)的概念和凝練的語言中包含了極深邃的思想，從而對其倍加賞識。后經(jīng)過“吳宮教戰(zhàn)”的演練，對其信任有加，委以重任。此時，中國歷史上以“十三篇”為內(nèi)容的《孫子兵法》橫空出世，并開啟了以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化的紀(jì)元。隨著歷史的深入發(fā)展，《孫子兵法》被譽(yù)為“兵經(jīng)”“武經(jīng)”“世界第一兵書”，孫武被譽(yù)為“兵圣”“武圣”，智慧的化身。明人茅元儀在《武備志》中說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！睂O武和《孫子兵法》給予高度評價。

《孫子兵法》使吳王闔閭受益匪淺，促使他“任賢使能，施恩行惠，以仁義聞于諸侯”③《吳越春秋》卷四。。在伍子胥、孫武等人的輔佐下，吳國國力強(qiáng)盛，軍隊雄壯，具備了與強(qiáng)國抗?fàn)幍膶?shí)力。伍子胥為復(fù)仇攻克楚國而開挖運(yùn)河，使吳國的戰(zhàn)船順利到達(dá)楚境，經(jīng)過激烈戰(zhàn)爭，吳軍攻破楚國都城郢。后來秦出兵救楚，擊敗吳師。越國也乘機(jī)攻吳，吳國只好退兵。在此后與越國的戰(zhàn)爭中，吳王闔閭受傷而死。他的兒子夫差繼位后，勵精圖治，立誓報殺父之仇，吳國勢力蒸蒸日上。夫差二年（前494），吳軍伐越，在夫椒（今江蘇太湖椒山）大敗越軍，乘勢攻破越國都會稽山城。越王勾踐卑辭言好，俯首稱臣，并被迫到到吳都（今蘇州）做人質(zhì)。吳王夫差以為在江南沒了敵手，于是決心北上與齊、晉一決高低，爭當(dāng)中原霸主。

吳國地處水鄉(xiāng)澤國，“以船為車，以楫為馬”①《吳越春秋》卷六。，舟師是吳軍的優(yōu)勢所在。軍隊要北上爭霸，首先要解決水路運(yùn)輸問題。當(dāng)時從吳國到達(dá)中原的唯一水路是由長江入海，再由海上北行進(jìn)入淮河。海上風(fēng)急浪險，行船安全難以保障。在這樣的情況下，吳王夫差總結(jié)了伍子胥開挖運(yùn)河的經(jīng)驗(yàn)，在其即位的第10年（前486），便開始開鑿由長江直達(dá)淮水，即從江都（今揚(yáng)州）到末口（今淮安）南北走向的人工運(yùn)河。在開鑿運(yùn)河的時候，夫差在運(yùn)河入江處修筑了一座城池，名叫邗，運(yùn)河因城得名，稱為邗溝?！摆鯗稀北闶蔷┖即筮\(yùn)河的淵源。吳國開鑿邗溝（運(yùn)河）與孫武向吳王獻(xiàn)《孫子兵法》相隔26年。至此，兵學(xué)文化與運(yùn)河文化緊緊地聯(lián)系在一起。

公元前485年春，邗溝鑿?fù)ê螅瑓峭醴虿盥受姳鄙?，他的船隊從邗溝抵達(dá)淮水，又由淮水入泗水，一直到達(dá)魯國。吳軍會同魯、邾、郯三國軍隊攻打齊國南部。此前，夫差曾和齊悼公相約，聯(lián)合攻伐魯國，由于齊魯兩國重新修好，齊悼公拒絕伐魯，夫差乃轉(zhuǎn)而聯(lián)合魯國進(jìn)攻齊國。迫于吳國的壓力，齊國人殺死了齊悼公以取悅于吳。這時吳將徐承率領(lǐng)的從海上攻齊的水軍被齊人打敗，夫差才退兵回國。公元前484年，夫差借助運(yùn)河再次北上，會同魯國伐齊。吳軍在艾陵（今山東萊蕪東）大敗齊軍，俘虜了齊國大夫國書等，俘獲齊兵車800輛、甲士3000人，齊、魯兩國從此歸順了吳國。當(dāng)時伍子胥規(guī)勸夫差：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不能使。夫吳之與越也，接土鄰境，交通屬，習(xí)俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越于我亦然。……今釋越而伐齊……雖勝之其后患未央?！雹凇秴问洗呵铩べF直》。伍子胥認(rèn)為，吳與齊、魯習(xí)俗不同，語言不通，即便威服齊、魯，對吳益處也不大，反而吳國的近鄰越國則是心腹之患，如吳國出兵中原，越國乘機(jī)發(fā)展，必然對吳造成巨大威脅。然而，吳王夫差不聽伍子胥的勸諫，執(zhí)意出兵，降服齊國后，伍子胥被賜死。

當(dāng)時北方地區(qū)以齊國、晉國最為強(qiáng)大，齊既已歸服，晉國便成為夫差攻取的目標(biāo)。從齊地西進(jìn)晉地，如同由吳地進(jìn)軍齊地一樣，路途遙遠(yuǎn)，陸路運(yùn)送軍隊和給養(yǎng)也非常困難。當(dāng)時的泗水與濟(jì)水之間是一片沼澤地，除了水面廣闊的大野澤之外，還有雷澤、菏澤等等，相距都不很遠(yuǎn)，開鑿運(yùn)河不會費(fèi)大力氣。于是夫差利用開鑿邗溝成功的經(jīng)驗(yàn)，又開鑿了一條溝通泗水和濟(jì)水的水道，后人稱其為菏水。菏水的開鑿，開辟了夫差西進(jìn)與晉國爭雄的水上通道?！秶Z·吳語》這樣記載：“吳王夫差既殺申胥（伍子胥），不稔于歲，乃起師北征，闕為深溝，通于商魯之間，北屬之沂，西屬之濟(jì)，以會晉公午于黃池。”公元前482年，夫差“秣馬厲兵”，傾全國精兵北上，沿邗溝、菏水進(jìn)發(fā)，到達(dá)與晉國會盟的濟(jì)水岸邊的黃池（今河南封丘南）。夫差擺下赤、白、黑三個萬人大方陣，以兵威脅晉國。由于吳國多年北征，軍事疲憊，國內(nèi)空虛，臥薪嘗膽的越王勾踐時刻準(zhǔn)備乘機(jī)攻擊吳國。他見吳軍遠(yuǎn)在北方，乃命大夫范蠡自海道入淮，斷絕吳軍歸路，自率大軍攻入?yún)嵌?，焚燒姑蘇，奪取了吳軍大批船只，斬獲太子友等。夫差聞訊后，雖強(qiáng)作鎮(zhèn)定，但晉人還是發(fā)現(xiàn)他神色惶恐，推測吳國國內(nèi)肯定發(fā)生了大事。為避免同亡命之徒爭強(qiáng)斗狠，在夫差同意不稱王而稱公的條件下，晉讓吳先歃血主盟。會盟儀式一結(jié)束，夫差便急急南歸。越國知不能一舉滅吳，乃同意吳王議和的請求。自此以后，吳國的軍隊受到重創(chuàng)，元?dú)獯髠Ｔ絿杆籴绕?，吳國從霸主地位上一落千丈。公元?75年，勾踐率大軍包圍吳國，圍困三年，吳軍不戰(zhàn)自潰，夫差自殺，吳國滅亡。

從很大程度上講，吳國得益于《孫子兵法》而富國強(qiáng)軍，得益于開通運(yùn)河而北擴(kuò)稱霸。最后又因違背《孫子兵法》關(guān)于“非危不戰(zhàn)”①《孫子·火攻》?！胺蜮g兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”②《孫子·作戰(zhàn)》。等思想和原則；違背運(yùn)河文化“上善若水，水利萬物而不爭”等思想，而導(dǎo)致兵敗國亡。這是一種文化現(xiàn)象，又是一種歷史警醒。

二、運(yùn)河文化與兵學(xué)文化的有機(jī)融合

早期的運(yùn)河和運(yùn)河文化，從春秋末期吳國開鑿的邗溝，戰(zhàn)國時期魏國在中原地區(qū)開挖的鴻溝，秦滅六國統(tǒng)一全國開鑿的靈渠，到三國時曹魏在華北平原開的白溝、平虜渠、利漕渠，（東）吳國在江南開的破崗瀆等，都直接體現(xiàn)在戰(zhàn)爭上，表明誰利用或控制了運(yùn)河，誰就能取得戰(zhàn)爭的勝利，誰就能擴(kuò)軍稱霸，建立政權(quán)。隋唐以后，運(yùn)河的開鑿與開發(fā)，雖然直接目的仍然出于軍事需要和經(jīng)濟(jì)需要，但多是圍繞鞏固和強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治展開的。隋代先后開鑿了通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，鑿成和疏通了以國都洛陽為中心，北抵河北涿郡、南達(dá)浙江余杭的大運(yùn)河?！八宄_河，唐宋受益”。金、元、明、清四朝都建都北京，進(jìn)一步開鑿溝通河北、山東運(yùn)河河道以南接江淮各地。尤其是元朝世祖忽必烈開鑿濟(jì)州河、會通河、通惠河，遂使大運(yùn)河直接貫通南北，也使前代呈多支型分布的運(yùn)河轉(zhuǎn)變?yōu)閱尉€型的大運(yùn)河，奠定了此后南北京杭大運(yùn)河的基本走向。由于運(yùn)河區(qū)域在全國范圍內(nèi)始終處于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等中心地位，因而成為歷代封建皇朝重點(diǎn)控制的區(qū)域，當(dāng)皇朝遞變與變革之際，發(fā)生在運(yùn)河區(qū)域的戰(zhàn)爭，包括統(tǒng)治階級內(nèi)部的戰(zhàn)爭、農(nóng)民戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭最多，也最為激烈。這就促使運(yùn)河與戰(zhàn)爭、運(yùn)河文化與兵學(xué)文化交織并融合在一起，形成了富有特色的思想體系，沉淀了豐厚的知識智慧與理性思辨，也為推進(jìn)軍事思想文化和運(yùn)河文化的創(chuàng)新奠定了獨(dú)特優(yōu)勢。

（一）“運(yùn)河、兵學(xué)”文化的戰(zhàn)略思想。戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略考量始終是戰(zhàn)爭和開鑿運(yùn)河的首選?！秾O子兵法》立足于大戰(zhàn)略系統(tǒng)論證了國家興衰成敗和人民生死存亡的頭等大事，深刻揭示了人類社會戰(zhàn)爭與和平、政治與軍事等重大問題的客觀規(guī)律，形成了“五事七計”“修道保法”“自保全勝”“安國全軍之道”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等戰(zhàn)略思想。運(yùn)河的開鑿開發(fā)，既是戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，本身又有著深刻的戰(zhàn)略思考。歷朝歷代“愚公移山”式的開掘運(yùn)河，實(shí)際上也是對中華民族的戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略文化一代一代的傳承和挖掘。

眾所周知，曹操是一位集兵學(xué)文化和運(yùn)河文化于一身的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家。曹操熟讀兵書，一生征戰(zhàn)，他曾首次為《孫子》作注。他在《孫子略解》自序中寫道：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫子所著深矣?！边B諸葛亮在《后出師表》中也稱贊他：“曹操智計，殊絕于人，其用兵也，仿佛孫吳。”作為軍事家，曹操又是中國歷史上第一位在黃河以北地區(qū)大規(guī)模開挖運(yùn)河的人。研究三國，常有人說，曹魏得天時，孫權(quán)得地利，劉備得人和。所謂曹魏得天時，是指曹操善于把握歷史大勢，具有戰(zhàn)略頭腦。曹操在與袁紹政權(quán)及北方烏恒族的戰(zhàn)爭中，每向前推進(jìn)一步，都要開挖運(yùn)河以供給糧餉。建安元年（196），曹操將漢獻(xiàn)帝迎至許昌，取得了“奉天子以令不臣”①《三國志·魏書·毛玠傳》。的有利政治地位。同時在許昌周圍大興屯田，積聚軍糧，其軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增長。他所處的中原地區(qū)，交通發(fā)達(dá)，易于向四方擴(kuò)張；但無險可守，也很容易受四方軍閥的侵襲。曹操采取各個擊破的戰(zhàn)略，敗袁術(shù)，殺呂布，而后便開挖通往官渡的運(yùn)河——睢陽渠，準(zhǔn)備與袁紹決戰(zhàn)。結(jié)果曹操以少勝多，戰(zhàn)敗袁紹。接著又開挖白溝，作攻取鄴城的準(zhǔn)備。由于軍需運(yùn)輸及時，故順利攻下鄴城，殺袁紹之子袁譚，平定了冀州。他將河北之鄴城作為其政治中心和軍事根據(jù)地，繼續(xù)向北開挖運(yùn)河，轉(zhuǎn)輸軍餉，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。繼而擊敗烏恒，平定遼東，將黃河以北地區(qū)全部納入了他的統(tǒng)治范圍。曹操統(tǒng)一中國北部的勝利，與他開挖運(yùn)河有著直接的關(guān)系。由此看出戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力之重要。從兵法文化和運(yùn)河文化中尋求戰(zhàn)略思想之“根”，有助于我們學(xué)會從戰(zhàn)略上觀察當(dāng)今時代，洞悉當(dāng)代中國，指導(dǎo)本職工作。

（二）“運(yùn)河、兵學(xué)”文化的愛國思想。精忠報國、愛國衛(wèi)國是兵學(xué)文化和運(yùn)河文化的思想基礎(chǔ)?！秾O子兵法》開宗明義：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇笆敝?，孫子將“國用”“國利”“國貧”“輔國”“用于國”“利于主”“國家安?！薄鞍矅姟钡?，融入到“用兵之法”?！豆茏印⒒肌氛f：“兵者尊主安國之經(jīng)也?！薄段究澴印け獭氛f：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也?！笨鬃右舱f：“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”②《左傳·哀公十一年》。。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載：公元前486年，齊國欲發(fā)兵犯魯，孔子得知后，動情地指教弟子說：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”弟子們很受感動，一致表示愿挺身而出，共赴國難?？鬃舆x中子貢出使軍事外交，終于止息了齊伐魯之戰(zhàn)，保證了“父母之國”的安全。這里，“墳?zāi)顾帯敝畤褪恰白嫔现畤保ㄗ鎳c“父母之國”聯(lián)系在一起，就是“祖國母親”之意。

封建社會歷代開鑿開發(fā)運(yùn)河，盡管主要是為所屬政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，但它所達(dá)到的愛“社稷”效果是不容置疑的。兩千多年來，圍繞著開挖運(yùn)河、保衛(wèi)運(yùn)河和運(yùn)河兩岸反侵略反壓迫的愛國故事，可歌可泣，值得永遠(yuǎn)頌揚(yáng)。僅清朝以來，在運(yùn)河區(qū)域就發(fā)生了數(shù)不勝數(shù)的愛國斗爭，如著名的“史可法保衛(wèi)揚(yáng)州”“太平軍、捻軍的反清活動”“義和團(tuán)抗擊八國聯(lián)軍侵略斗爭”“反對天主教基督教文化侵略的天津教案、兗州教案、濟(jì)寧教案及德州教案、揚(yáng)州教案等”，特別是抗戰(zhàn)期間發(fā)生在山東運(yùn)河沿岸的“臺兒莊戰(zhàn)役”“范筑先聊城保衛(wèi)戰(zhàn)”和“運(yùn)河支隊、鐵道游擊隊的抗日斗爭”等，更是遐邇聞名的愛國舉動。著名愛國將領(lǐng)馮玉祥，1938年4月7日在武漢聽到中國軍隊取得臺兒莊戰(zhàn)役勝利的消息后，當(dāng)夜欣然命筆，以《臺兒莊大戰(zhàn)》為題作了一首長詩，其中有寫運(yùn)河的詩句：“運(yùn)河之水成赤紅，我軍士氣更奮揚(yáng)。一度殺上前，再度往前撞?？懿繚y不成軍，一千兩千來投降。我軍三總攻，寇已不能抗。倭寇死傷兩萬余，繳獲兵器難計量。”③《臺兒莊大戰(zhàn)詩詞選》，中國文史出版社1995年7月版，第54頁。著名歌曲《我的祖國》：“一條大河波浪寬……我家就在岸上住，聽?wèi)T了艄公的號子，看慣了船上的白帆……朋友來了有好酒，若是那財狼來了，迎接它的有獵槍。這是強(qiáng)大的祖國……到處都有和平的陽光。”這歌詞就是在運(yùn)河城市濟(jì)寧長大的著名詞作家喬羽先生身臨其境的創(chuàng)作，歌中所表達(dá)的家國情懷，可以說是運(yùn)河文化和兵學(xué)文化最完美的結(jié)合。

（三）“運(yùn)河、兵學(xué)”文化的民本思想。民本思想是傳統(tǒng)兵學(xué)文化的內(nèi)核。孫子倡導(dǎo)的“全勝”思想，以“保民”與“利主”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，力求把戰(zhàn)爭的破壞性降到最低限度。因?yàn)椤胺才d師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家?！雹佟秾O子·用間》。即使“非危不戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭，也要盡量減輕民眾的負(fù)擔(dān)。孫子向吳王闔閭陳述反對興兵伐楚的理由就是“民勞，未可，待之”②《史記·吳太伯世家》。。

大運(yùn)河的開鑿與貫通，充分彰顯了民本思想的偉力，營造著新的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境，極大地促進(jìn)了整個運(yùn)河區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)的發(fā)展，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平和人民的生活水平獲得顯著提高，也使運(yùn)河區(qū)域成為繁榮昌盛的新的經(jīng)濟(jì)帶。可以說，沿運(yùn)河水路網(wǎng)絡(luò)在廣闊空間上擴(kuò)展開來的城市與鄉(xiāng)村，在社會結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、道德信仰以及人的氣質(zhì)與性格上，無不打上了深深的“運(yùn)河”烙印。這種以民為本的運(yùn)河文明與孫子兵學(xué)的“保民”“利主”思想一脈相承。尤其是秦朝滅亡后，統(tǒng)治集團(tuán)及思想家、政治家們既十分重視總結(jié)秦朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又十分重視總結(jié)秦人開鑿運(yùn)河、興修水利方面的得失，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”③《貞觀政要·論政體》。。秦挖運(yùn)河、修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)，收獲“田野之辟，倉廩之實(shí)”，產(chǎn)生了“田墾，則粟多；粟多，則國富；國富，則兵強(qiáng)；兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”④《管子·治國》。的效果。然而秦二世執(zhí)政后，不再興修運(yùn)河和水利，卻無限制地役使人民，盤剝民眾，摧殘了社會經(jīng)濟(jì)，致使“男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服，竭天下之資財以奉其政，猶未足以澹其欲也。海內(nèi)愁怨，遂用潰畔”⑤《漢書·食貨志》。。將一個繁榮、富強(qiáng)、準(zhǔn)備“傳之萬世”的帝國，只勉強(qiáng)維持了兩代便土崩瓦解。這一經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和得失的總結(jié)，對運(yùn)河文化“載舟覆舟”和民本思想的傳承至關(guān)重要。今天，我們傳承兵學(xué)文化和運(yùn)河文化的民本思想，對于堅持以人民為中心的發(fā)展理念，加強(qiáng)民生建設(shè)，有著深刻的啟迪意義和借鑒作用。（未完待續(xù)）