提要：從1932年春開始的中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動持續(xù)到紅軍主力撤離此地北上。雖然運動初衷為防止疫病發(fā)生與傳播，保障紅軍和蘇區(qū)工農(nóng)群眾的身體健康，保護(hù)革命戰(zhàn)爭的人力資源，但由于中共和蘇維埃中央政府將其置于土地革命這一偉大社會變革中去認(rèn)識與推行，這個運動就具有不一般的文化意義。中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動的文化意義主要體現(xiàn)在對蘇區(qū)軍民的科學(xué)啟蒙、對蘇區(qū)社會的移風(fēng)易俗、對蘇區(qū)工農(nóng)的組織訓(xùn)練、對蘇區(qū)群眾的人格提升等方面。

1932年1月12日，中華蘇維埃共和國臨時中央政府成立不過兩個月，這一天召開的中央人民委員會第四次常會即重點討論了防疫問題，決定在全區(qū)(中央蘇區(qū))開展防疫衛(wèi)生運動。[注]《臨時中央政府人民委員會的第四次常會》，《紅色中華》1932年1月13日，第4版。由此直至中央紅軍主力長征，中央蘇區(qū)每年開春都要重提并加強(qiáng)此事，足見茲事體大。中央蘇區(qū)的防疫衛(wèi)生運動，雖然起因于防備第三次反“圍剿”戰(zhàn)爭后及敵人殘酷摧殘引發(fā)的瘟疫，以保障蘇區(qū)軍民健康，保護(hù)革命戰(zhàn)爭的人力資源；但由于中共始終將其置于土地革命這一偉大社會變革中去認(rèn)識與推行，從而使它同時具有深刻的文化意義。這里所說的“文化”，取其傳統(tǒng)解釋即文治和教化的總稱義。因而本文討論的文化意義，就是中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動對蘇區(qū)人民這個群體在生活方式、社會行為模式，尤其是價值觀上的進(jìn)步可能發(fā)生的或?qū)嶋H發(fā)生的作用與影響。

值得說明的是，從文化學(xué)視角闡釋中央蘇區(qū)的防疫衛(wèi)生運動，這在學(xué)術(shù)界還未見相關(guān)成果。本文擬就此做一嘗試。

一、對蘇區(qū)軍民的科學(xué)啟蒙

土地革命是一場以武裝斗爭為依恃的深刻的社會變革，它不僅要引發(fā)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的劇烈變動，而且要深刻觸及社會思想文化領(lǐng)域?！耙磺羞^去統(tǒng)治階級遺留下來的與現(xiàn)在敵人輸送進(jìn)來的污穢和疾病，以及統(tǒng)治階級傳染給我們的頑固守舊迷信邋遢的思想和習(xí)慣，都大大妨礙著當(dāng)前的斗爭?！盵注]《衛(wèi)生運動綱要》(1933年3月)，中共江西省委黨史研究室等編：《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，中央文獻(xiàn)出版社、江西人民出版社2013年版，第661頁。清除這些障礙，就成了土地革命的一項重要內(nèi)容。

中央蘇區(qū)地處贛南、閩西、粵東，多系數(shù)省或數(shù)縣交界的山區(qū)、半山區(qū)。革命前，這里大多交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、文化保守、政治影響緩慢，長期處于農(nóng)耕社會。廣大農(nóng)民缺少甚至沒有賴以生存的土地，不得不忍受地主資本家剝削壓迫，過著饑不擇食、住不擇居、節(jié)衣縮食的日子，難以顧及衛(wèi)生保健。在當(dāng)?shù)兀T如人畜混居，天井漚肥，人死存樞、擇日下葬，喝生水、吃病死畜禽等不講衛(wèi)生、不懂科學(xué)的現(xiàn)象比比皆是。加之農(nóng)民缺少受教育機(jī)會，受封建迷信思想文化影響毒害很深，信奉聽天由命、風(fēng)水八字，很多人不識病痛為哪種、怎樣引起、怎樣預(yù)防，遇病只知求神拜佛，或一味歸咎于鬼魅作崇、神祗責(zé)怪。這些狀況時常妨害工農(nóng)群眾心身健康，對工農(nóng)群眾投身土地革命產(chǎn)生消極影響。而由戰(zhàn)爭導(dǎo)致的疫病發(fā)生與流行，也嚴(yán)重威脅到中央蘇區(qū)軍民的生命安全。事實上，1931年江西蘇區(qū)就發(fā)生過瘧疾、痢疾，富田地區(qū)發(fā)生過瘟疫，閩西蘇區(qū)發(fā)生過天花等傳染病，死了不少人，引起了人們的恐慌。

正因如此，開展群眾性防疫衛(wèi)生運動，普及衛(wèi)生防疫知識，就顯得十分緊迫而必要。其中向蘇區(qū)軍民進(jìn)行疫病發(fā)生與防治的科學(xué)解釋為首要任務(wù)。臨時中央政府顯然很清楚這點，在《紅色中華》報上，由臨時中央政府副主席項英撰寫的社論《大家起來做防疫的衛(wèi)生運動》，就用較大篇幅講解了瘟疫發(fā)生的主要原因：一種是“由于平日飲食和居住的地方不潔凈，一切污穢骯臟的東西，隨便堆積，拋露在屋里和居住的周圍，經(jīng)過腐爛，日光的蒸曬，就容易發(fā)酵起來，成為瘟疫”；“另一種是由傳染來的，這是不知防御”而發(fā)展的。后一種情形尤其多發(fā)于“經(jīng)過戰(zhàn)爭的區(qū)域”，因為這里死人多些，掩埋也隨便些?！霸谖覀兲K區(qū)內(nèi)，更因白軍殘酷摧殘和無紀(jì)律，大燒大殺，人糞馬屎隨便的拉?！薄案纠钡氖侄?，就是他們打不贏紅軍，臨走時將許多死尸，故意的拋置或埋葬在工農(nóng)群眾的住宅里(如富田)，以企圖制造瘟疫?！盵注]項英：《大家起來做防疫的衛(wèi)生運動》，《紅色中華》1932年1月13日，第1版。項英的這番解說，雖然從病理學(xué)、細(xì)菌學(xué)角度來看尚不到位，但它直擊當(dāng)?shù)夭恢v衛(wèi)生的弊端，揭露敵人的險惡用意，帶有科學(xué)啟蒙的意味，因而具有很強(qiáng)說服力。社論中還提出防疫衛(wèi)生運動的具體辦法，如將不潔凈的東西焚燒干凈，將臭水溝汁清洗干凈，在污穢的地方灑上石灰水，不吃腐爛的東西，不和感染疫病的人共吃共用，未掩埋的腐尸趕快掩埋，在放過尸體的地方用石灰水消毒，等等。這些辦法也有很強(qiáng)的針對性和一定的科學(xué)性。

1933年1月31日，中央人民委員會第三十一次常會再次將防疫作為主要議題予以討論，強(qiáng)調(diào)“為保障工農(nóng)群眾的健康，議決責(zé)成內(nèi)務(wù)部舉行大規(guī)模的防疫運動”。[注]《人民委員會第三十一、三十二次常會》，《紅色中華》1933年2月10日，第1版?！都t色中華》為此刊發(fā)署名“昆”(按：即時為該報編輯的楊尚昆)的社論指出：“我們首先必須在廣大群眾中，進(jìn)行防疫衛(wèi)生運動的宣傳，將每一個群眾都動員起來，積極的，自覺的參加這一運動?！盵注]昆：《加強(qiáng)防疫衛(wèi)生運動》，《紅色中華》1933年2月13日，第2版。這里所說的“宣傳”，毋庸置疑包含了向廣大群眾解釋疫病的發(fā)生與防治的內(nèi)容。

同年3月18日，臨時中央政府內(nèi)務(wù)部頒布的《蘇維埃區(qū)域暫行防疫條例》，首次把此前統(tǒng)稱“瘟疫”的、“曾經(jīng)作戰(zhàn)受過白匪摧殘及發(fā)生過”的各種傳染病，詳列病名為：霍亂(虎列拉)、赤痢、腸窒扶斯(傷寒)、天花、發(fā)疹窒扶斯(發(fā)紅疹子的傷寒)、猩紅熱、白喉、鼠疫、流行性腦瘠髓膜炎等9種。防治辦法也較前有所增加，除日常防治外，還有對已發(fā)傳染病的處置，對因傳染病死亡者尸體的處置，對食物的衛(wèi)生要求，以及發(fā)動群眾消滅傳播傳染病的蒼蠅、老鼠。顯而易見，《暫行防疫條例》的科學(xué)含量較前更高，在實踐中的指導(dǎo)作用也更大。

是年3月，臨時中央政府內(nèi)務(wù)部還頒布了《衛(wèi)生運動綱要》?！毒V要》在“群眾應(yīng)該怎樣講衛(wèi)生”部分指出“要明白疾病的來源，要明白衛(wèi)生的方法”。接著講解大多數(shù)疾病如春瘟、天花、痢疾、傷寒、霍亂、白喉、鼠疫、花柳以及瘧疾、爛腳等等，都是由人或動植物傳染來。至于為什么會傳染，則是由于細(xì)菌壞事。又簡要解釋了細(xì)菌是什么東西，讓人們知道細(xì)菌是病源。接下來說明講衛(wèi)生的方法，更多地著眼于怎樣消滅細(xì)菌，如居室及環(huán)境的通光、通氣、通水，去污、滅蠅，以及吃熟食、喝開水、隔離病人等。這份《綱要》具備更加濃厚的科學(xué)啟蒙意味，對于向廣大群眾普及衛(wèi)生知識具有更為重要的意義。

針對瑞金城鄉(xiāng)因傳染赤痢、瘧疾致死數(shù)百人的嚴(yán)竣局面，臨時中央政府內(nèi)務(wù)部于1933年11月17日發(fā)出《關(guān)于預(yù)防傳染病問題》的第九號通知。《通知》詳盡介紹了赤痢及瘧疾的預(yù)防和治療方法，再次對蘇區(qū)群眾展開科普。在談及赤痢預(yù)防方法時，先指出赤痢的發(fā)生多由食用、飲用不干凈、未煮熟或未成熟的食物、水和瓜果引起的，因而首先要避免之。談到瘧疾預(yù)防，也先指出瘧疾完全由蚊蟲傳播，因受冷而復(fù)發(fā)，所以要注意防蚊防冷。[注]《中華蘇維埃共和國臨時中央政府內(nèi)務(wù)人民委員部通知第九號——關(guān)于預(yù)防傳染病問題》(1933年11月17日)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(8)》，中央文獻(xiàn)出版社、江西人民出版社2013年版，第1172-1173頁。這樣的預(yù)防知識的普及，其科學(xué)意義是十分明顯的。

除了蘇維埃政府，紅軍亦參與了中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生方面的科學(xué)啟蒙。作為紅軍衛(wèi)生員訓(xùn)練班講義的《(紅一)方面軍第三次衛(wèi)生會議衛(wèi)生決議案》(1932年12月27日)，就相當(dāng)系統(tǒng)而具體地介紹了衛(wèi)生及防疫的知識與技術(shù)，如普通衛(wèi)生包括個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、駐軍衛(wèi)生、行軍衛(wèi)生、醫(yī)院衛(wèi)生；防疫方法則分個人防疫、團(tuán)體防疫、防疫設(shè)施、消毒方法等項。此外，中央蘇區(qū)新聞出版、文化教育機(jī)構(gòu)以及群眾團(tuán)體，也都配合防疫衛(wèi)生運動做了大量科普工作?！都t色中華》《紅星報》等報刊，開辟了衛(wèi)生防疫知識小欄目。中革軍委總衛(wèi)生部、工農(nóng)紅軍衛(wèi)生學(xué)校等編印出版了《簡明細(xì)菌學(xué)》《傳染病預(yù)防法》《衛(wèi)生員工作大綱》《四種病》(指赤痢、潰瘍、瘧疾、疥瘡四種常見疾病)等書籍。軍地各類學(xué)校、訓(xùn)練班也設(shè)有衛(wèi)生防疫的教學(xué)內(nèi)容。青年團(tuán)、少先隊、兒童團(tuán)開展了衛(wèi)生防疫的宣傳鼓動。所有這些工作都對中央蘇區(qū)的防疫衛(wèi)生運動產(chǎn)生了積極作用，也使蘇區(qū)群眾從中受到了科學(xué)啟蒙。

中央蘇區(qū)在防疫衛(wèi)生運動中的這些舉措不僅有助于群眾性防疫衛(wèi)生工作的順利開展，提高其實效性；而且對有關(guān)疾病、衛(wèi)生、醫(yī)療等現(xiàn)代科學(xué)開展了基本的啟蒙，進(jìn)而培養(yǎng)出蘇區(qū)民眾健康的生活方式、干凈的衛(wèi)生習(xí)慣，讓科學(xué)思維、科學(xué)意識在蘇區(qū)民眾中生根發(fā)芽。

二、對蘇區(qū)社會的移風(fēng)易俗

臨時中央政府對中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動的各項指示以及中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動的基本內(nèi)容與主要形式，都表現(xiàn)出對蘇區(qū)社會中的舊思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的否定，對新的思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的提倡，因而具有移風(fēng)易俗的重要意義。

《衛(wèi)生運動綱要》指出，蘇區(qū)現(xiàn)在仍然存在著很多的污穢和疾病的原因之一，是“過去統(tǒng)治階段頑固守舊迷信邋遢的思想和習(xí)慣傳染在工農(nóng)群眾的頭腦內(nèi)，至今沒有掃除干凈”[注]《衛(wèi)生運動綱要》(1933年3月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，第661頁。。這些舊的思想，如迷信天命、鬼神、風(fēng)水和生辰八字(民間有所謂“頭居二命三風(fēng)水”一說，便是這般迷信觀念的表達(dá))，釀成上文提到的種種不注意個人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生的不良習(xí)慣，以及有病求神、人死存柩等不良風(fēng)俗。所以，“為了解除群眾切身的痛苦，為了增加我們對于敵人的戰(zhàn)斗力，同全蘇區(qū)內(nèi)一切污穢和疾病作斗爭，同工農(nóng)群眾自己頭腦里殘留著的頑固守舊迷信邋遢的思想習(xí)慣做斗爭，是十分必需一天也不可緩的”。[注]《衛(wèi)生運動綱要》(1933年3月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，第661頁。顯然，這是把移風(fēng)易俗當(dāng)作防疫衛(wèi)生運動的應(yīng)有之義了。

臨時中央政府為加強(qiáng)對防疫衛(wèi)生工作的指導(dǎo)，保障工農(nóng)大眾的生命安全，特由中央人民委員會通令中央一級機(jī)關(guān)各派代表一員，組織中央防疫委員會統(tǒng)籌協(xié)調(diào)進(jìn)行防疫工作。該委員會于1934年3月10日組織就緒后，即決定從是年3月16日至23日，在疫區(qū)(瑞金黃安、下肖、城市、云集、黃柏五區(qū))開展防疫運動周。防疫運動周的工作中，除有疫區(qū)防控、病人隔離、打掃居室環(huán)境外，還有“掩埋死尸——死人必須立死立埋，不要存柩”以及“不要吃塘水，死尸及其污穢物件，不得丟棄河中”兩項要求。[注]《瑞金的防疫運動》，《紅色中華》1934年3月22日，第4版。這兩項要求針對的正是當(dāng)?shù)芈?xí)，直接是移風(fēng)易俗之舉。尤其是防疫運動周工作計劃提出的，“注意與防疫聯(lián)系的工作”，一是要嚴(yán)密防范反革命派的活動，防止其利用部分落后群眾的迷信觀念大造謠言，說什么“天災(zāi)人禍”的流行，只有“誠心拜佛”才得免卻瘟疫或求得豐收；二是要廣泛地深入衛(wèi)生運動與打破迷信的宣傳，把衛(wèi)生運動變成群眾運動之一，并建立最低限度的經(jīng)常衛(wèi)生工作。這就把防疫衛(wèi)生問題上的移風(fēng)易俗斗爭往更深層次推進(jìn)了——由人們的行為習(xí)慣，推進(jìn)到與此相關(guān)的心理活動和精神狀態(tài)。

中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動的基本內(nèi)容或者說要求，可以分為環(huán)境的(公共的)、團(tuán)體的、個人的幾方面。突顯移風(fēng)易俗色彩更多地表現(xiàn)在對個人衛(wèi)生要求上?！?紅一)方面軍第三次衛(wèi)生會議衛(wèi)生決議案》中，關(guān)于個人衛(wèi)生的要求就有：不可濫食雜品、油炸物、生果及腐敗物，生水不可食；常剪爪甲，日必洗刷口齒；不可貪涼當(dāng)風(fēng)睡覺，宜戒煙酒，不可多食香料、辣椒；不可共用面巾、牙刷等。[注]《(紅一)方面軍第三次衛(wèi)生會議衛(wèi)生決議案》(1932年12月27日)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(11)》，中央文獻(xiàn)出版社、江西人民出版社2016年版，第1861-1862頁。這些要求所反對、制止的，恰恰是蘇區(qū)群眾日久成習(xí)慣的事(如喜食油炸果子，嗜辣偏咸好煙酒，合家共用一盆洗臉?biāo)?、一支牙刷，為圖方便喝生水等)；而這些要求所倡導(dǎo)的，又是蘇區(qū)群眾頗覺新鮮的事。真正做到并持之以恒，也就移風(fēng)易俗了。

1934年3月18日出版的少共蘇區(qū)中央局機(jī)關(guān)報《青年實話》第3卷第15號，刊登了一篇《衛(wèi)生規(guī)條》，更詳盡更通透地列舉了對個人衛(wèi)生的要求，尤其是下列幾條，為《(紅一)方面軍第三次衛(wèi)生會議衛(wèi)生決議案》未曾提到：

把自己弄干凈些，記著，昆蟲是傳染病的傳達(dá)者；

不洗手，莫吃飯；

不要從別人口上奪取紙煙或黃煙筒，要有自己的盤子、勺子、茶碗，并且收拾干凈；

不要隨便與各種女人性交，因為她或者有楊梅瘡；

自己病了，務(wù)必去見醫(yī)生，別人患傳染病，送他到醫(yī)院，不要太親近。

值得注意的，還有《衛(wèi)生規(guī)條》的導(dǎo)語：“每個同志記著：只有你自己講求衛(wèi)生，可保你的健康，而非去求神拜菩薩。”其結(jié)語：“記住這個，并轉(zhuǎn)告其他同志！”這些內(nèi)容即便放到今天，其移風(fēng)易俗的意義也是顯而易見的。

1933年夏秋間，臨時中央政府主席毛澤東帶領(lǐng)沙洲壩群眾開挖水井，以實際行動改變當(dāng)?shù)厝碎L期吃、用塘水的生活習(xí)慣，為中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動中的移風(fēng)易俗樹立了典范，其歷史意義至今未泯。

此外，中央蘇區(qū)加大醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)，也有助于移風(fēng)易俗。如中央紅色醫(yī)院(后更名為蘇維埃國家醫(yī)院)擁有的高水平醫(yī)師、較齊全的藥品，都是當(dāng)?shù)厍八从械?。這里不僅有紅軍和中央政府工作人員前去醫(yī)治傷病，也吸引了周邊群眾來此看病。1933年9月20日，中央內(nèi)務(wù)部通知省、縣、區(qū)三級內(nèi)務(wù)部，要各地于10月10日前，在區(qū)蘇內(nèi)務(wù)部衛(wèi)生科之下，設(shè)立一個診療所，“經(jīng)常用醫(yī)生專門替群眾看病，開單不收看病費”[注]《中華蘇維埃共和國中央內(nèi)務(wù)人民委員部通知第五號——關(guān)于劃分行政區(qū)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)與設(shè)立診療所問題》(1933年9月20日)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，第1000頁。。這也讓更多群眾從有病求神轉(zhuǎn)到有病問醫(yī)。

三、對蘇區(qū)工農(nóng)的組織訓(xùn)練

蘇區(qū)時期，中共經(jīng)由政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各項建設(shè)，卓有成效地把長期處于自由散漫狀態(tài)的蘇區(qū)工農(nóng)群眾組織起來，形成不同的群體；又在一切為了革命戰(zhàn)爭的勝利，爭取革命在全中國勝利的號召下，結(jié)成一個堅固的整體。蘇區(qū)社會的組織結(jié)構(gòu)及組織程度的發(fā)展變化，在一定意義上反映了蘇區(qū)人民在生活方式、社會行為模式以至價值觀上的進(jìn)步。中央蘇區(qū)的防疫衛(wèi)生運動，由于采取了適當(dāng)?shù)慕M織形式和活動形式，建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，因應(yīng)了這種組織訓(xùn)練，促進(jìn)了蘇區(qū)社會的進(jìn)步。

《衛(wèi)生運動綱要》中，關(guān)于“怎樣做衛(wèi)生運動”的各項要求，就在很大程度上體現(xiàn)了對蘇區(qū)工農(nóng)的組織訓(xùn)練作用?！毒V要》提到：

第一，要有衛(wèi)生運動的組織，無論城市、鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、部隊，都要組織規(guī)模不等的衛(wèi)生運動委員會，底下再分多少不一的衛(wèi)生小組，以負(fù)責(zé)本地區(qū)、本單位、本小組群眾進(jìn)行衛(wèi)生運動。這就解決了防疫衛(wèi)生工作有人管、有人監(jiān)督的問題，也把群眾組織到一個個具體的活動單元中了。

第二，要做持久、廣大、猛烈的宣傳鼓動工作。在群眾大多數(shù)還缺乏衛(wèi)生常識和衛(wèi)生習(xí)慣情況下，舍此不能動員群眾行動起來做衛(wèi)生工作以防疫。而要做好廣泛、深入、持久的宣傳鼓動工作，光靠政府一班人顯然不行。那就“要由衛(wèi)生運動委員會推動俱樂部、夜學(xué)、小學(xué)、識字班、墻報、工會、雇農(nóng)工會、貧農(nóng)團(tuán)、少先隊、赤衛(wèi)軍、婦女代表會和兒童團(tuán)等等機(jī)關(guān)及團(tuán)體，利用各種好機(jī)會，對各部分群眾宣傳”[注]《衛(wèi)生運動綱要》(1933年3月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，第666頁。。使得人人明白疾病的來源、衛(wèi)生的方法，造成大家要求清潔的情緒，從而自覺投身各地、各單位的清潔衛(wèi)生大運動。

第三，要舉行衛(wèi)生競賽。由衛(wèi)生運動委員會領(lǐng)導(dǎo)，訂立口頭的或文字的競賽條約，組織家與家、組與組、村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、區(qū)與區(qū)、以至縣與縣競賽，還有機(jī)關(guān)與機(jī)關(guān)、部隊與部隊競賽。競賽優(yōu)勝的獎勵，以送旗、登報、上紅板等精神鼓勵為主，發(fā)獎品的物質(zhì)鼓勵為次。以此激發(fā)、提高群眾進(jìn)行防疫衛(wèi)生運動的熱情，培養(yǎng)集體觀念和榮譽(yù)感。

第四，規(guī)定衛(wèi)生運動日，并形成制度，成為人們的自覺行動。開始可定每月一次，于1日或15日由衛(wèi)生運動委員會動員各村、各圩、各街道的衛(wèi)生小組，帶領(lǐng)群眾對室內(nèi)外進(jìn)行大掃除。以后則依群眾熱情，加密衛(wèi)生運動日頻次，并增加衛(wèi)生項目如洗澡、洗衣、開窗、曬被等。日久便成習(xí)慣，習(xí)慣成自然，自然成風(fēng)氣。

第五，要做衛(wèi)生檢查。由衛(wèi)生運動委員會負(fù)責(zé)，于衛(wèi)生運動日次日舉行。檢查人員分區(qū)域，“跟著小組長挨家挨村挨街挨部位，實行查看，登記其做得好的和做得壞的，即在當(dāng)時當(dāng)?shù)亟o以口頭上的獎勵或批評”[注]《衛(wèi)生運動綱要》(1933年3月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，第667頁。。集合檢查結(jié)束開一評判會。區(qū)政府還可組織臨時衛(wèi)生運動突擊隊，去突然對衛(wèi)生一向做得不好的鄉(xiāng)村檢查。這樣有組織的檢查，無疑有助于監(jiān)督并推動防疫衛(wèi)生工作的進(jìn)行，從而養(yǎng)成人們自覺講衛(wèi)生的習(xí)慣。

《綱要》最后指出，蘇區(qū)的衛(wèi)生運動是蘇維埃戰(zhàn)斗任務(wù)的一部分，要靠所有群眾團(tuán)體、機(jī)關(guān)和廣大群眾一齊行動去完成。

以上各項要求，在中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動中得到相當(dāng)程度的貫徹執(zhí)行，產(chǎn)生了良好的效果。1932年3月25日出版的第13期《青年實話》刊登了時為紅三軍團(tuán)政治部青年部部長劉志堅的一篇批評稿，批評青年團(tuán)員王伍保吃油巴巴(一種油炸米果)。劉志堅當(dāng)時對他說：“青年人要講究衛(wèi)生，不要吃不衛(wèi)生的油巴巴。而且競賽條約說了青年團(tuán)員不吃紙煙、不吃辣椒、不吃零東西。”王答道：“我們總政治部的青年都吃紙煙和油巴巴。”由此可見，中央蘇區(qū)共青團(tuán)組織中訂立了防疫衛(wèi)生競賽條約，并且有人監(jiān)督執(zhí)行。劉志堅的批評稿見刊后，紅軍總政治部有人出來澄清此事，揭露王伍保(實系少先隊中央總隊部工作人員)的說謊行徑，繼而申明：“實在我們總政治部底青年，并沒有吃紙煙油巴巴，不僅是如此，而且我們總政治部底青年，連其他一些零東西都極少底吃?！盵注]傳遴：《我們總政治部的青年并沒有吃紙煙和油巴巴》，《青年實話》第16期(1932年4月25日)，第17頁。足見紅軍總政治部的青年自覺遵守了防疫衛(wèi)生運動要求。

瑞金九堡區(qū)區(qū)蘇政府召開了專門討論防疫衛(wèi)生運動的工作會議，對防疫工作有詳細(xì)而具體的決定。會后即組建各種組織，如鄉(xiāng)設(shè)衛(wèi)生委員會，村設(shè)衛(wèi)生小組；又組織衛(wèi)生宣傳隊、消毒隊、掩埋隊等。同時對群眾作挨戶宣傳，特別是打破群眾的迷信觀念。列寧小學(xué)專門上了一次衛(wèi)生課，提高了小學(xué)生參加大掃除和社會衛(wèi)生活動的熱情。駐九堡的彭楊學(xué)校政治部和衛(wèi)生部對這里的防疫工作給予了非常得力的指導(dǎo)與幫助。衛(wèi)生運動日那天，聽到鳴鑼通知的遠(yuǎn)近群眾，按照分區(qū)進(jìn)行大掃除。[注]《瑞金九堡區(qū)的防疫工作》，《紅色中華》1934年3月22日，第4版。這一切，都充分表現(xiàn)了該區(qū)干部群眾的高度組織性。

四、對蘇區(qū)群眾的人格提升

中央教育人民委員部編寫的《蘇維埃政權(quán)講授大綱》，引用列寧的話回答蘇維埃是什么的問題說：“蘇維埃是新的國家機(jī)關(guān)?！薄八潜粔浩鹊墓まr(nóng)階級中最覺悟，最努力，最先進(jìn)的部分的組織形式，因此被壓迫階級中的廣大群眾直到現(xiàn)在還是政治生活和歷史生活以外的，他們先鋒隊用這一機(jī)關(guān)可以提高他們的教育訓(xùn)練并領(lǐng)導(dǎo)他們。”[注]《蘇維埃政權(quán)講授大綱》(1933年5月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(7)》，第741頁。換言之，黨能利用蘇維埃政權(quán)去組織和教育訓(xùn)練工農(nóng)群眾，培養(yǎng)、提高他們參與國家事務(wù)管理、創(chuàng)造新的歷史的能力，使之成為“革命的新后代”。[注]毛澤東：《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告》(1934年1月24日-25日)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(8)》，第1337頁。這種教育訓(xùn)練的最好方式，就是創(chuàng)造條件，讓他們盡量多地參加到蘇維埃各項實際工作中來。中央蘇區(qū)的防疫衛(wèi)生運動，無疑是能吸引廣大群眾投身其中的蘇維埃文化建設(shè)與社會建設(shè)的實際工作。經(jīng)由這項工作教育訓(xùn)練工農(nóng)群眾，提高他們的政治文化水平，改造他們的精神境界，進(jìn)而提升其人格，成為“革命的新后代”，不僅是防疫衛(wèi)生運動的目標(biāo)，而且存在實現(xiàn)的可能。

受千百年來封建迷信思想文化的毒害，反動統(tǒng)治階級的壓迫剝削，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，廣大工農(nóng)群眾生活困難、思想落后。他們的思想觀念、行為方式、生活習(xí)慣，不免帶有種種不科學(xué)、不文明、不符合先進(jìn)階級(無產(chǎn)階級)要求的東西。這反映出相當(dāng)部分蘇區(qū)群眾在人格上存在某些缺陷，體現(xiàn)在具體行動中，則表現(xiàn)為缺乏集體觀念、大局意識，只顧自己、不管別人，只圖眼前方便、不計行為后果等等。

黨和蘇維埃臨時中央政府顯然注意到這些情況，并提出了相應(yīng)的要求。社論《加緊防疫衛(wèi)生運動》強(qiáng)調(diào)：“我們必須將這一運動，做成極廣泛的群眾運動，不管小孩子、老年人都吸收來參加。同時必須造成對于公共衛(wèi)生和個人衛(wèi)生的社會督促，要使每一個工農(nóng)群眾，都能隨時隨地注意到衛(wèi)生和清潔，注意到自己，同時督促別人，只有這樣，才能使防疫衛(wèi)生運動，得以經(jīng)常進(jìn)行，才能使傳染不會蔓延?！薄耙姑總€群眾都能自己管理自己……養(yǎng)成他們的衛(wèi)生習(xí)慣?！薄耙姑總€群眾都能注意到別人，注意到公共衛(wèi)生?！薄霸谟袀”t(yī)院的地方，黨、團(tuán)、工會、蘇維埃必須切實注意到醫(yī)院內(nèi)的一切衛(wèi)生設(shè)備，發(fā)動群眾去幫助他們掃除，鼓勵群眾以各種力量(如送稻草，送石灰藥品等)去幫助改善醫(yī)院內(nèi)的衛(wèi)生。這里不只是要醫(yī)院內(nèi)工作同志來注意，而且一樣應(yīng)該造成群眾的督促和社會的督促?！盵注]昆：《加緊防疫衛(wèi)生運動》，《紅色中華》1933年2月13日，第2版。這篇社論強(qiáng)調(diào)的蘇區(qū)工農(nóng)群眾要能自己管理自己，要參與社會督促，要幫助收治紅軍傷病兵的醫(yī)院改善衛(wèi)生等內(nèi)容，實際上是要求工農(nóng)群眾樹立在蘇區(qū)社會里的主人翁意識和地位；要注意到自己的衛(wèi)生，也要注意到別人的衛(wèi)生和公共衛(wèi)生，就是提醒工農(nóng)群眾養(yǎng)成集體觀念和大局意識。表面上看，這些只是搞好防疫衛(wèi)生運動的工作方法；深層次看，它們還是對蘇區(qū)工農(nóng)群眾的精神再造、人格提升。

《擁護(hù)中央政府衛(wèi)生運動》一文則從另一個角度表示了通過群眾性衛(wèi)生運動，以提升蘇區(qū)工農(nóng)群眾生活品位和人生境界的觀點。文章寫道：“現(xiàn)在中央政府號召衛(wèi)生運動，我們決不當(dāng)作符咒一樣往桌上一放，供奉起來，或者在必要時吟誦一便[遍]，就全將疾病嚇跑了，也不是一時高興作點衛(wèi)生運動來敷衍上級，就會得到很大的成績，而是要實際的深入群眾中，組織成千萬勞動者，來長期的與污濁和疾病作斗爭，來與數(shù)千年遺留的封建余毒作斗爭，改造農(nóng)民落后的意識(以生病有鬼喜住骯臟黑暗的地方，人畜同處，以衛(wèi)生為麻煩事……等見解)，來創(chuàng)造新社會和新生活?！盵注]《〈紅色衛(wèi)生〉第二期(節(jié)錄)》(1933年6月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(11)》，第2306頁。這番站在中革軍委總衛(wèi)生部立場、對全體紅軍指戰(zhàn)員說的話，表明了三層意思：一是紅軍應(yīng)以實際行動深入群眾，動員組織群眾，持之以恒地開展衛(wèi)生運動；二是衛(wèi)生運動的目的，不僅是和污濁與疾病作斗爭，以消除或減少疾病，而且還要與殘存在人們頭腦中的封建余毒作斗爭，改造農(nóng)民落后的、妨礙衛(wèi)生的意識；三是經(jīng)過上述努力，創(chuàng)造出新社會和新生活。顯然，這些要求與愿望，絕不單單有助于開展、促進(jìn)衛(wèi)生運動，更具深遠(yuǎn)意義的還在于它旨在加強(qiáng)、增進(jìn)蘇區(qū)軍民的個性修養(yǎng)，提升他們的人格品位，進(jìn)而創(chuàng)造充滿活力、和諧文明的蘇區(qū)新社會、新生活。

當(dāng)然，創(chuàng)造新社會、新生活，主要還是通過革命推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治地位，建立工農(nóng)民主專政。但光有政治一手，不能完全清除掉封建余毒，改造農(nóng)民落后意識，也沒法立即達(dá)到創(chuàng)造新社會和新生活的目的。而通過對事涉千家萬戶，幾乎無處不有、無時不有、無人不有的衛(wèi)生問題的重視與解決，顯然有益于此。

總之，中央蘇區(qū)防疫衛(wèi)生運動是在中共領(lǐng)導(dǎo)下，一次廣泛、深入、持久的，有目標(biāo)、有組織、有制度、有步驟、有重點、有實際行動的文化建設(shè)、社會建設(shè)。由于它和革命戰(zhàn)爭、土地革命的緊密聯(lián)系與結(jié)合，和蘇區(qū)廣大群眾切身利益、共產(chǎn)黨人崇高理想的高度契合，使得其間蘊(yùn)含了豐富的文化意義。這一切，以及當(dāng)年共產(chǎn)黨人在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，還能高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識到它們并付諸行動的精神，都值得我們繼承發(fā)揚。