連劭名

（北京教育學(xué)院 中文系，北京 100120）

一、睡虎地秦律中的“士伍”與“百姓”

1.士伍與國人

“士伍”是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期一種身份等級(jí)的名稱，《史記·白起列傳》記載，秦昭襄王五十七年（前250），武安君白起因罪而失去爵位，降為士伍?！稘h書·景帝紀(jì)》記載，景帝元年（前156）廷尉、丞相依詔書議定：“吏及諸有秩……，若買故賤，賣故貴，皆坐贓為盜，沒入贓縣官，吏遷徙免罷，受其故官屬所將監(jiān)治送財(cái)物，奪爵為士伍，免之。無爵罰金二斤，令沒入所受?！?/p>

“士伍”的身份等級(jí)相當(dāng)于古代的“國人”，有些學(xué)者將“士伍”看做“庶人”的觀點(diǎn)可商[1]。根據(jù)秦代免老的年齡，可證“士伍”是國人。東漢衛(wèi)宏《漢舊儀》云：“秦制二十爵，男子賜爵一級(jí)以上，有罪以減，年五十六免，無爵為士伍，年六十乃免老?！庇謸?jù)《周禮·鄉(xiāng)大夫》云：“以歲時(shí)登其夫家之眾寡，辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五皆征之?！辟Z公彥疏云：“云國中七尺以及六十者，七尺謂年二十，知者，按《韓詩外傳》云：二十行役。與此國中七尺同，則知七尺謂年二十。云野自六尺以及六十有五者，六尺謂年十五。”

由此可知，“士伍”當(dāng)是國中的居民，地位應(yīng)高于野人。

古代國人居住于城市及近郊，享有特權(quán)，可參與政治，接受教育，選拔官吏等，也有服兵役和勞役的義務(wù)?！吨芏Y·大司徒》云：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！?/p>

國人居住的地區(qū)又稱為“鄉(xiāng)”，三年進(jìn)行一次選拔，優(yōu)秀人才要上報(bào)國君，任命為官吏，《周禮·鄉(xiāng)大夫》云：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書于王，王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之，退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。此謂使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之?！庇謸?jù)《國語·齊語》及《管子》的記載，齊桓公時(shí)管仲施行“叁其國而伍其鄙”的政策，“定民之居，成民之事”，分國為二十一鄉(xiāng)，士鄉(xiāng)十五，工商之鄉(xiāng)六。士鄉(xiāng)的居民就是后來的“士伍”。

戰(zhàn)國時(shí)代的國野之分仍很嚴(yán)格，士與庶人的等級(jí)區(qū)別明顯，如《管子·五輔》云：“其君子，上諂諛而下中正。其士民，貴得利而賤武勇。其庶人，好飲食而惡耕農(nóng)。君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝?！庇秩纭盾髯印じ粐吩疲骸坝墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法教制之。”

“士民”和“士”都是指“士伍”。《商君書·境內(nèi)》：“軍爵，自一級(jí)已下至小夫，命曰校、徒、操，出公爵。自二級(jí)已上至不更，命曰卒?！鼻卮娋粢患?jí)名“公士”。校、徒、操三者不在軍爵之列，故曰“出公爵”，此三者當(dāng)由士伍擔(dān)任，地位高于庶人。小夫即小人，亦即庶人。因此，士伍實(shí)質(zhì)上仍屬于統(tǒng)治階級(jí)，而庶人是被統(tǒng)治階級(jí)。

2.秦律中的士伍

早期中國實(shí)行井田制的時(shí)代，國中居民要提供軍賦，《孟子·滕文公上》記載滕文公使畢戰(zhàn)問井地，孟子說：“請(qǐng)野九一而助，國中什一使自賦?！笔棵褚灿惺芴?，《國語·魯語》云：“大夫食邑，士食田?！表f昭注：“受公田也。”《管子·問》云：“問士之有田宅，身在陣列者幾何人？士之身耕者幾何家？士之有田而不耕者幾何人？身何事？”

關(guān)于士民受田的具體情況，文獻(xiàn)記載不甚明確，《漢書·食貨志》記載：“民受田，上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝。歲耕種者為不易上田，休一歲者為一易中田，休二歲者為再易下田，三歲更耕之，自爰其處。農(nóng)民戶人已受田，其家眾男為余夫，亦以口受田如此。士工商家受田，五口乃當(dāng)農(nóng)夫一人。”可知士與工商的受田數(shù)目，要大大少于農(nóng)夫?！吨芏Y·載師》記載：“以宅田、士田、賈田任近郊之地?！笔颗c工商居于城中，所受土田位于近郊，應(yīng)是為了便于耕作。

從秦律的記載看，士伍的貧富分化現(xiàn)象極嚴(yán)重。睡虎地秦簡《封診式·封守》云：

鄉(xiāng)某爰書：以某縣丞某書，封有鞠者某里士伍甲家室。妻、子、臣妾、衣器、畜產(chǎn)。甲室、人：一宇二內(nèi)，各有戶，內(nèi)室皆瓦蓋，木大具，門桑十木。妻曰某，亡，不會(huì)封。子大女子某，未有夫。子男子某，高六尺五寸。臣某，妾小女子某，牡犬一。

這位士伍是小康之家，有房產(chǎn)和臣妾。士伍利用奴隸從事耕作，《封診式·告臣》云：

爰書：某里士伍甲，縛詣男子丙，告曰：丙，甲臣，驕悍不田作，不聽甲令，謁賣公，斬以為城旦，受價(jià)錢。

還有一些士伍淪為罪犯，靠搶劫、盜竊為生，《封診式·群盜》云：

群盜爰書：某亭校長甲，求盜在某里曰乙、丙縛詣男子丁，斬首一，具弩二，矢廿。告曰：丁與此首人強(qiáng)攻群盜人，自晝甲將乙等繳循到某山，見丁與此首人而捕之。此弩矢丁及首人弩矢也。首人以此弩矢□□□□□□乙，而以劍伐收其首，山險(xiǎn)不能出身山中。【訊】丁，辭曰：士伍，居某里。此首某里士伍戊也，與丁以某時(shí)與某里士伍己、庚、辛，強(qiáng)攻群盜某里公士某室，盜錢萬，去亡。己等已前得。丁與戊去亡，流行毋所主舍，自晝居某山。甲等而捕丁、戊，戊射乙，而伐殺收首。

《封診式·盜自告》云：

爰書：某里公士甲自告，曰：以五月晦與同里士伍丙盜某里士伍丁千錢，毋它坐，來自告，告丙，即令令史某往執(zhí)丙。

《封診式·捕》云：

爰書：男子甲縛詣男子丙，辭曰：甲，故士伍，居某里，乃四月中盜牛，去亡以命。丙坐賊人□命。自晝甲見丙陰市庸中，而捕以來自出。甲毋它坐。

士伍的身份是世襲的，《封診式·告子》云：

爰書：某里士伍甲告曰：甲親子同里士伍丙不孝，謁殺，敢告。即令令史己往執(zhí)。令史己爰書：與牢隸臣某執(zhí)丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：甲親子，誠不孝甲所，毋它坐罪。

《封診式·遷子》云：

爰書：某里士伍甲告曰：謁鋈親子同里士伍丙足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所，敢告。

秦律明確規(guī)定，士伍有擔(dān)任下級(jí)官吏的資格，說明士伍是享有政治權(quán)利的國人，《秦律·內(nèi)史雜》云：“除佐必當(dāng)壯以上，毋除士伍新傅。”佐是低級(jí)小吏，《釋名·釋言語》云：“佐，左也，在左右也。”士伍初仕，還不能擔(dān)任主要責(zé)任，可能是因工作經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，當(dāng)追隨長官左右，故稱為“佐”。

秦末漢初的許多風(fēng)云人物都出身士伍。例如韓信，《史記·淮陰侯列傳》云：“淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時(shí)，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄飲食，人多厭之者?！搓幫乐猩倌暧形晷耪?，曰：若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！睋?jù)此知韓信居于淮陰城中，有推擇為吏的資格，只是因?yàn)樨毟F，不得為吏。好帶刀劍也是士的特點(diǎn)。

蕭何，《史記·蕭相國世家》云：“蕭相國何者，沛豐人也，以文無害為沛主吏掾?！笔捄慰蓳?dān)任小吏，當(dāng)是士伍。古代的吏有文武之分，齊管仲在國鄉(xiāng)中選拔人才時(shí)分為兩類，一曰“明”，“為義好學(xué)，聰慧質(zhì)仁”，此是文吏；二曰“賢”，“有拳勇股肱之力，秀出于眾者”，此是武吏。士伍年少時(shí)要進(jìn)行學(xué)習(xí)，根據(jù)志愿選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容。蕭何是文吏?！盁o害”，秦漢時(shí)代的習(xí)語，如今語所云“優(yōu)秀”

劉邦、盧綰，《史記·盧綰列傳》云：“盧綰者，豐人也，與高祖同里，盧綰親與高祖太上皇相愛，及生男，高祖、盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。及高祖、盧綰壯，俱學(xué)書，又相愛也。”劉邦、盧綰二人學(xué)書，是為了成為文吏。

項(xiàng)羽，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》云：“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成?！睂W(xué)劍當(dāng)是為了成為武吏。

周勃，《史記·絳侯周勃世家》云：“絳侯周勃者，沛人也。其先卷人，徙沛。勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引強(qiáng)?！敝懿?dāng)是軍吏，即《管子·問》所云“身在陣列者”?！安墓佟笔遣奖耙龔?qiáng)”是射手，“射”是六藝之一，屬國人年青時(shí)的訓(xùn)練內(nèi)容。

酈食其，《史記·酈食其列傳》云：“酈食其者，陳留高陽人也，好讀書，家貧落魄，無以為衣食業(yè)，為里監(jiān)門吏。”

戰(zhàn)國秦漢時(shí)代，城市發(fā)展，估計(jì)當(dāng)時(shí)士伍的數(shù)量不斷增加，貧富差別越來越大。

3.秦律中的百姓

秦律中的“百姓”應(yīng)是庶人，主要是農(nóng)民?！渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》云：“百姓曰：我疾農(nóng)，先實(shí)公倉，收余以食親，為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國也，倉虛、主卑、家貧，然則不如索官也。”

秦律中的“百姓”，受田嗇夫管轄，說明他們是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民。秦律《田律》云：

百姓居田舍者，毋敢沽酒，田嗇夫、部佐謹(jǐn)禁御之，有不從令者有罪。

整理小組注釋云：“田舍，農(nóng)村中的居舍。”可商。“田舍”是農(nóng)田中的廬舍，《詩經(jīng)·信南山》云：“中田有廬，疆場有瓜?！编嵭{云：“中田，田中也，農(nóng)人作廬焉，以便其田事，于畔上種瓜?！?/p>

百姓的地位高于臣妾，這與庶人的身份相符合。秦律《倉律》云：

妾未使而衣食公，百姓有欲假者，假之，令就衣食焉，吏輒被事之。

秦律《司空律》云：

百姓有貲贖責(zé)而有一臣若一妾，有一馬若一牛，而欲居者，許。

農(nóng)民平時(shí)從事生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)參軍作戰(zhàn)，又稱“農(nóng)戰(zhàn)之民”，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》云：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩書辨慧一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人矣，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！?/p>

農(nóng)民從軍時(shí)由官府發(fā)給兵器，秦律《工律》云：

公甲兵各以其官名刻久之，其不可刻久者，以丹若漆書之，其假百姓甲兵，必書其久，受之以久，入假而毋久及非其官之久也，皆沒入公，以赍律責(zé)之。

秦律規(guī)定，奴隸或罪犯經(jīng)赦免后成為庶人。秦律《軍爵律》云：

欲歸爵二級(jí)以免親親父母為隸臣妾者一人，及隸臣斬首為公士，謁歸公士而免故妻隸妾一人者，許之。免為庶人。

秦簡《律說》云：

群盜赦為庶人，將盜戒囚刑罪以上，亡，以故罪論，斬左止為城旦，后自捕所亡，是謂處隱官。

秦律《司空律》云：

值得注意的是，凡經(jīng)赦免的奴隸與罪犯，只稱“庶人”，絕不稱為“士伍”，說明二者地位不同，士伍應(yīng)當(dāng)高于庶人。

二、馬王堆帛書《春秋事語》第十五章新證

馬王堆帛書《春秋事語》字體為早期古隸，文中不避漢高祖諱，說明抄寫時(shí)代可能早于劉邦稱帝。原文無題，內(nèi)容多記春秋史事，故整理者定為今名。

帛書《春秋事語》第十五章云：

魯莊公有疾，訊公子侑。對(duì)曰：臣以死奉煩也。伍月，公薨，子煩即位，公子慶父殺子煩而立公子啟方。君召，公子侑俱入。

此章故事見于《左傳》莊公三十二年至閔公二年之間，閔子辛的議論不見于文獻(xiàn)記載。

“以犯尚民之眾?！薄吧小弊x為“上”，《獨(dú)斷上》云：“上者，尊位所在也?！濒缅a圭先生說：“民之眾，義不可通，必有脫誤。”[2]不確。今按：“眾”讀為“終”。《儀禮·士相見禮》云：“眾皆若是。”鄭玄注：“今文眾為終。”《廣雅·釋詁一》云：“終，極也?！薄稘h書·嚴(yán)助傳》顏師古《集注》云：“終，極也?！吧稀迸c“民之極”是同義語，《周禮·天官》云：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！薄洞蟠鞫Y記·王言》云：“上者，民之表也?！薄洞蟠鞫Y記·子張問入官》云：“上者，民之儀也”。

《周易·雜卦》云：“大有，眾也?！薄夺屛摹吩疲骸氨?，荀作終?！薄吨芤住ご笥小ゅ琛吩疲骸按笥校岬米鹞?，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！贝笥屑疵駱O，又稱有極，《逸周書·命訓(xùn)》云：“通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極，道天有極則不威，不威則不昭，正人無極則不信，不信則不行?！?/p>

“除君，怨也?！闭硇〗M及裘錫圭先生皆聯(lián)讀，作“除君怨也”[2]，不確。今按：《賈子·道術(shù)》云：“施行得理謂之德，反德為怨?！睔⒑沁`背人倫道德的行為，故曰“怨”。

“今□而公子侑俱入，不怨也?！苯癜矗骸墩撜Z·述而》云：“曰怨乎?！被寿┦瑁骸霸?，恨也?！?/p>

“若不怨怨，則德無事矣?！惫討c父殺君作亂，而魯閔公使人召之，對(duì)他的罪行絲毫不感到痛恨，故曰“不怨怨”?！盁o事”如言“無用”，棄德從亂，則德無用矣，《老子·德經(jīng)》第五十九章云：“治人事天莫如嗇?！焙由瞎⒃疲骸笆拢靡??！?/p>

“為其親則德為奈矣。”《左傳·僖公五年》云：“輕則失親?！倍蓬A(yù)注：“親，黨援也。”“奈”通“祟”，可參看隸字的篆書及古文，《說文》云：“祟，神禍也?！濒旈h公為其黨與的私利，視德如禍?！秶Z·晉語》云：“夫德，禍之基也?！薄抖Y記·哀公問》云：“百姓之德也?！编嵭ⅲ骸暗拢q福也?！?/p>

“暴于君，愧于諸?！闭碚咴凇袄⒂谥T”下未加斷句，與下文聯(lián)讀。裘錫圭先生云：“愧于諸，下疑脫一侯字?！盵2]今按：二說不確?！熬迸c“諸”對(duì)言，《廣雅·釋詁》云：“諸，眾也?！薄抖Y記·曲禮上》云：“大夫死眾?！编嵭ⅲ骸?眾，君師也?！?/p>

三、銀雀山漢簡《郭偃論士》述略

銀雀山漢簡“論政論兵類”第三十七，整理者題為《郭偃論士》，內(nèi)容記載晉文公與郭偃的對(duì)話，討論如何選士，是研究早期法家思想與古代選舉制度的重要資料。原文現(xiàn)存20余枚殘簡，破損嚴(yán)重。史書中有關(guān)郭偃的記載很少，簡文內(nèi)容具有重要參考價(jià)值。

簡文屢見“郭偃”之名，例如：

郭偃曰：以亂弱國 （2124）

郭偃曰：……國有…… （2811）

郭偃曰：不憂…… （3447）

郭偃是法家的先驅(qū)人物，春秋晉文公時(shí)率先進(jìn)行改革，為晉國稱霸奠定了基礎(chǔ)。《韓非子·南面》：“故郭偃之始治也，文公有官卒。管仲之始治也，桓公有武車，戒民之備也?！惫戎贫ǖ姆ǖ?，戰(zhàn)國時(shí)代還存在，《商君書·更法》云：“郭偃之法曰：論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！闭w現(xiàn)了法家銳意進(jìn)取的革新精神。

古代的政治家都重視選拔人才，《孟子·告子下》記齊桓公葵丘之會(huì)，盟約之而云：“尊賢育才，以彰有德。”《郭偃論士》中有：

曰舉士，天下之所共以為可也，有舉士而君危國…… （0456）

曰舉士，何如而三士得其所……（0856）

據(jù)簡文記載，郭偃與晉文公所論之士有三類，即辯士、游議之士、強(qiáng)士。先論辯士：

郭偃曰：一曰辯士，二曰游議之士……（0843）

強(qiáng)士，辯士之所…… （1104）

《墨子·經(jīng)上》云：“辯，爭彼也。辯勝，當(dāng)也?！薄赌印そ?jīng)說上》云：“辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也，是不具當(dāng)。不具當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬。”“爭彼”是爭論是非曲直，此亦“辯”之本義，《左傳·襄公二十九年》云：“論物明辨，謂之辯?！薄豆日撌俊分信c辯士有關(guān)的簡文僅一條：

貴富于國，此辯士之所欲國力……（0922）

戰(zhàn)國時(shí)代如藺相如或可稱為辯士，《禮記·樂記》云：“磬以立辯?！编嵭ⅲ骸稗q謂分明于節(jié)義。”《史記·淮南王列傳》云：“諸辯士為方略言，妄作妖言，諂諛王?！薄肚f子·徐無鬼》云：“辯士無談?wù)f之序，則不樂?！薄俄n詩外傳》卷七云：“君子避三端，避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”《淮南子·人間》云：“子貢何如人也？曰：辯人也。”《史記·范雎列傳》云：“齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金七斤及牛酒?！薄墩摵狻の飫荨吩疲骸耙嗷蜣q口利舌，辭喻橫出為勝?！?/p>

再論游議之士?！渡叹龝と?qiáng)》云：“強(qiáng)國知十三數(shù)，竟內(nèi)倉口之?dāng)?shù)，壯男壯女之?dāng)?shù)，老弱之?dāng)?shù)，官士之?dāng)?shù)，以言說取食者之?dāng)?shù)，利民之?dāng)?shù)，馬牛芻藁之?dāng)?shù)?！?/p>

“以言說取食者”應(yīng)當(dāng)就是“游議之士”。睡虎地秦律中有《游士律》，云：“游士在，亡符，居縣貲一甲，卒歲，責(zé)之?！薄渡叹龝に愕亍吩疲骸肮适隆对姟贰稌酚握f之士，則民游而輕其君?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌吩疲骸埃ɡ钏梗┯魅肭?，辭于荀卿曰：……今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳鶩之時(shí)，而游說者之秋也?！睉?zhàn)國秦漢時(shí)代多游議之士，著名人物有蘇秦、張儀、范雎、蔡澤等。與游議之士有關(guān)的重要簡文有：

無成風(fēng)。無成風(fēng)也，則游議之士能以誹譽(yù)取顯于國 （0479）

所以欲國治之無成風(fēng)也 （0546）

“成風(fēng)”指世俗的毀譽(yù)?！渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》云：“說者得意，道路曲辯，輩輩成群，……夫人聚黨與說議于國，紛紛焉，小民舍農(nóng)從事于談?wù)f，高言偽議，舍農(nóng)游食而以言相高也?！薄读w·舉賢》云：“文王問太公曰：君務(wù)舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實(shí)也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所譽(yù)，而不得真賢也。文王曰：何如？太公曰：君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，則國不免于死亡?！薄俺娠L(fēng)”的產(chǎn)生與朋黨有關(guān)。《尚書·洪范》云：“無黨無偏，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。”簡文云：

士能以眾黨…… （2180）

士民結(jié)黨營私，蒙蔽主上，興風(fēng)作浪，控制輿論，故君主應(yīng)明察是非，消滅“成風(fēng)”。

最后論強(qiáng)士。《禮記·中庸》云：“子路問強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。中立而不倚，強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯。國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”

郭偃所說的“強(qiáng)士”應(yīng)當(dāng)是勇士，《墨子·經(jīng)上》云：“勇，志之所敢也。”《禮記·中庸》云：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！薄睹献印す珜O丑上》云：“北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝，不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之?！薄俄n詩外傳》卷六記子夏與公孫論勇云：“所貴為士者，上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫，外立節(jié)矜，而敵不侵?jǐn)_，內(nèi)禁殘害，而君不危殆，是士之所長，君子之所以致貴也?！?/p>

與強(qiáng)士有關(guān)的簡文有：

強(qiáng)士之所欲：尚力…… （0546）

戰(zhàn)于國，此強(qiáng)士之所以欲尚力……（0528）

強(qiáng)士、辯士之所 （1104）

強(qiáng)士有時(shí)也會(huì)危害社會(huì)，《韓非子·五蠹》云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！鄙眺眻?zhí)政于秦，教民勇于公戰(zhàn)而怯于私斗。

古代由鄉(xiāng)里組織選拔人才，《禮記·王制》云：“命鄉(xiāng)論秀士升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，曰俊士?！抉R辯論官材，論進(jìn)士之賢者以告于王，而定其論，論定，然后官之。”《周禮·鄉(xiāng)大夫》云：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。……鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏，獻(xiàn)賢能之書于王，王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之?！?/p>

戰(zhàn)國時(shí)代齊國選士的情況可參閱《管子·小匡》，每年正月之朝，令鄉(xiāng)長舉“處為義，好學(xué)聰明，質(zhì)仁，慈孝于父母，長聞?dòng)卩l(xiāng)里者”，舉“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”，然后國君親自接見，派發(fā)工作，進(jìn)行試用，有關(guān)部門的官長還要呈交書面報(bào)告，記錄適用期間的工作成績。

戰(zhàn)國時(shí)代，各國為了適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，必須打破傳統(tǒng)的貴族世襲制，不拘一格地選拔人才?！豆日撌俊分杏幸粭l簡文論選士的措施：

以取舍，合以聽譽(yù)，義鄉(xiāng)里舉。 （1018）

簡文云“以取舍”是說舉士時(shí)要考察立身之道，《孟子·告子上》云：“孟子曰：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！闭嬲氖可嵘×x，視死如歸。《孟子·滕文公下》云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄墩f苑·立節(jié)》記子路的話：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡，而曰我能行義，吾不信也?！?/p>

銀雀山漢簡中又有《六舉》，專論舉士，可惜殘損殆盡，其中有一殘簡云：

里舉孝而實(shí)不在君…… （0978）

可知當(dāng)時(shí)選舉活動(dòng)中已注重“孝”，《呂氏春秋·孝行》云：“務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。夫執(zhí)一之術(shù)，而百善至，百邪去，天下從者，其唯孝乎?！彼^“實(shí)不在君”云云，極為重要，因?yàn)檫x士要注意名實(shí)之辨。《越絕書·越絕外傳枕中》云：“昔者，越王勾踐問范子曰：古之賢主，圣王之治，何左何右，何去何??？范子對(duì)曰：臣聞圣主之治，左道右術(shù)，去末取實(shí)。所謂末者，名也。故名過實(shí)，則百姓不附親，賢士不為用，而外□諸侯，圣主不為也。所謂食者，谷□也，得人心，任賢士也。凡此四者，邦之寶也?！?/p>

戰(zhàn)國晚期思想家論政，提倡仁義之道，得人心則得天下，失人心則失天下，而如何選拔從政人才，是得人心的重要策略之一?！对浇^書·越絕外傳計(jì)倪》云：“計(jì)倪對(duì)曰：夫仁義者，治之門，士民者，君之根本也。開門固根，莫如正身，正身有道，謹(jǐn)選左右，左右選，則孔主日益上，不選，則孔主日益下，二者貴質(zhì)浸之漸也。愿君王公選于眾，精練左右，非君子至誠之士，無與居家，使邪僻之氣無漸以生，仁義之行有階，人知其能，官知其治，爵賞刑罰，一由君出，則臣下不敢毀譽(yù)以言，無功者不敢于治。故明主用人，不由所以，不問其先，說取一焉，是以周文、齊桓躬于任賢，太公、管仲明于知人?！庇?jì)倪的理論屬黃老家言，上引一段文獻(xiàn)可視為黃老學(xué)派舉士任賢的理論。

四、張家山漢簡《蓋廬》與《孫子兵法》

湖北江陵張家山漢墓所出竹簡佚書中，有一篇題為《蓋廬》的古代兵家著作，共存50余簡，經(jīng)過整理，基本可恢復(fù)原貌。

《蓋廬》全文采取問答形式，由“蓋廬”發(fā)問，“申胥”回答?！吧w廬”即吳王闔閭，“申胥”即春秋名將伍子胥。全文共18個(gè)小題，可分為四類：

1.順天之時(shí)、順天之道

2.天之時(shí)、軍之法、用天之八時(shí)、順天之時(shí)、戰(zhàn)有七述、從天四央、日有八勝、用五行勝、四時(shí)勝、五行之道、四時(shí)之道、日月之道

3.攻軍之道、戰(zhàn)之道

4.救民之道、救亂之道

以上四類問題基本同于《孫子兵法》中的“兵事五經(jīng)”，這是確定《蓋廬》屬于兵家著作的理論依據(jù)，也是研究先秦兵學(xué)的新線索?！秾O子兵法·始計(jì)》云：“孫子曰：兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！便y雀山漢簡《孫子兵法》云：“故經(jīng)之以五，效之以計(jì)，以索其請(qǐng)?！彼^“經(jīng)”，在此用為動(dòng)詞，言“以五為經(jīng)”，《釋名·釋典藝》云：“經(jīng)，徑也。常典也，如徑路無所不通，可常用也?！?/p>

下面就《蓋廬》中的四類問題與《孫子兵法》“兵事五經(jīng)”的關(guān)系作一論述，分?jǐn)⑷缦隆?/p>

1.《蓋廬》中的“順天之時(shí)”與“順天之道”同于《孫子兵法》“兵事五經(jīng)”中的“道”?！疤鞎r(shí)”與“天道”義通，四時(shí)運(yùn)行，春夏秋冬，此即天道。銀雀山漢簡《孫臏兵法·八陣》云：“夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也?！薄独献印氛f“道法自然”，故天道是自然之道，先秦哲學(xué)或稱天地之道。銀雀山漢簡《孫臏兵法·陳忌問壘》云：“曰知孫氏之道者，必合于天地?！?/p>

先秦兵學(xué)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的目的要合于“道”，順之則昌，逆之則亡?！对浇^書》卷十二云：“范子對(duì)曰：道者，天地，先生萬物不知老，曲成萬物不名巧，故謂之道?！钡朗侵鲗?dǎo)事物發(fā)展的規(guī)律，知“道”則可安邦定國，克敵制勝?！渡w廬》“順天之時(shí)”著重闡發(fā)道論的政治學(xué)意義，文云：

凡有天下，無道則毀，有道則舉。行義則上，廢義則下。治民之道，食為大葆，刑罰為末，德正為首。使民之方，安之則昌，危之則亡，利之則富，害之有夾。循天之時(shí)，逆之有禍，順之有福。行地之德，得時(shí)則歲年孰，百姓飽食，失時(shí)則危其國家，頃其社稷。

治國以道要愛護(hù)人民，勿違農(nóng)時(shí)，勿奪民功，予民以利，《六韜·國務(wù)》云：“文王問太公曰：愿聞為國之大務(wù)，欲使主遵人安，為之奈何？太公曰：愛民而已。文王曰：愛民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，予而勿奪。”“道”有三才之分，《周易·說卦》云：“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義?！钡酪悦駷楸?，民安則國安，民亡則國亡，有道之君愛護(hù)人民，施行仁政，如《論語·學(xué)而》云：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！眹腥收瑒t上下一心，民心所向，天下無敵。因此，《孫子兵法·始計(jì)》明確指出：“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。”《六韜·文師》云：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下，擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之?！庇衷疲骸懊馊酥?，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”

《蓋廬》“順天之道”帶有迷信色彩，文云：

此段議論可與《淮南子·兵略》相對(duì)照。其文云：“國得道則存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之厚，以應(yīng)無方，是謂神明。夫圓者，天也，方者，地也?！庇纱丝芍?，《蓋廬》“順天之道”中以日月星辰為綱紀(jì)，隨斗所擊，指“體圓”，左東右西，前南后北，指“法方”。

2.《孫子兵法·始計(jì)》云：“天者，陰陽寒暑時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹死生也?！碧鞛樘鞎r(shí)，地為地利。銀雀山漢簡《孫臏兵法·月戰(zhàn)》云：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”先秦兵學(xué)，特別是兵陰陽家，對(duì)于天時(shí)、地利的選擇有許多神秘說法?！渡w廬》自“天之時(shí)”至“日月之道”，共12小題，相當(dāng)于《孫子兵法》“兵事五經(jīng)”中的“天”和“地”，將“天時(shí)”與“地利”摻和相配，歸為一類。

《蓋廬》中有“日有八勝”“用五行勝”“四時(shí)勝”“五行之道”“四時(shí)之道”“日月之道”等等?！秾O子兵法·奇正》云：“天地之理，至則反，盈則敗，日月是也。代興代廢，四時(shí)是也。有勝有不勝，五行是也?！避娛禄顒?dòng)必須因勢而變，根據(jù)戰(zhàn)時(shí)的具體情況而采取相應(yīng)措施，《孫子兵法·虛實(shí)》云：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時(shí)無恒立，日有短長，月有死生?！比赵隆⑺臅r(shí)、五行，變化無常，可歸結(jié)為“奇正”之道?！秾O子兵法·兵勢》云：“終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變不可勝聽也，色不過五，五色之變不可勝觀也，味不過五，五味之變不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉?！?/p>

3.《蓋廬》“攻軍之道”與“戰(zhàn)之道”論作戰(zhàn)用兵的謀略，相當(dāng)于《孫子兵法》“兵事五經(jīng)”中的“將”。軍事統(tǒng)帥的素質(zhì)直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝負(fù)，歷來兵家都非常重視將帥的選擇，《孫子兵法·始計(jì)》云：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”《六韜·論將》云：“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。”戰(zhàn)爭中的情況瞬息萬變，將帥要善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，隨機(jī)應(yīng)變。《蓋廬》“戰(zhàn)之道”云：

敵人來陳，我勿用不出，日且暮，我則不出，彼必去，將有還志，卒有歸慮，從而擊之，可使勿顧。敵人出鹵（掠），勿迎其逆，彼為戰(zhàn)氣，我戒不斗，卒鹵（掠）必重，眾還不恐，將去不戒，后有至意，從而擊之，可使必北。

相似議論又見《吳子·應(yīng)變》：“武侯問曰：暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？起對(duì)曰：暴寇之來，必慮其強(qiáng)，善守勿應(yīng)，彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務(wù)速，必有不屬，退而擊之，其兵可覆?！睉?zhàn)爭中要盡量制造假象，迷惑敵人，使其發(fā)生錯(cuò)覺，這些都有賴于將帥的指揮?！秾O子兵法·始計(jì)》云；“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，親而離之，攻其不備，出其不意，此兵家之勝?！毕嗨谱h論又見于《蓋廬》“戰(zhàn)之道”：

敵人待我以戒，吾待之以殆?！瓟橙岁愔詫?shí)，吾遇以希。彼有樂志，吾示以悲。彼有勝意，我善待之。敵人易我，我乃疾擊之。敵人向我以心，吾以遇之。彼易勝我，我以誘之。

《蓋廬》“攻軍之道”與“戰(zhàn)之道”討論實(shí)戰(zhàn)方法，核心是軍事行動(dòng)中如何采取應(yīng)變措施?！秾O子兵法·九變》云：“孫子曰：凡用兵之法，將受命于軍，合軍聚眾，圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死敵則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之利者，知用兵矣。”

4.《蓋廬》中的“救民之道”與“救亂之道”，實(shí)即《孫子兵法》“兵事五經(jīng)”中的“法”?！墩f文》云：“法，刑也?！薄稘h書·刑法志》云：“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑，大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝。”古代兵刑無別，軍事行動(dòng)列為刑罰的最高等級(jí)?！墩撜Z·季氏》云：“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)代，王室衰微，無力動(dòng)用武力，一些強(qiáng)大起來的諸侯以維護(hù)禮制、播行仁義的名義進(jìn)行戰(zhàn)爭，《蓋廬》中的“救民之道”與“救亂之道”正反映了這一史實(shí)。

“救民之道”討論諸侯如何維護(hù)國內(nèi)的政治秩序，基本思想同于《六韜·上賢》：“文王問太公曰：王人者，何上何下，何取何就，何禁何止。太公曰：上賢下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。”“六賊七害”是指各種違法行為，危國害民，必須嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。

“救亂之道”討論如何趁鄰國內(nèi)亂之際，發(fā)兵征討?！睹献印ち夯萃酢吩疲骸氨藠Z民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餒，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵，王請(qǐng)勿疑?！薄熬葋y之道”中吳王首先發(fā)問：“以德攻何如？”然后申胥列舉種種腐敗現(xiàn)象，說明什么是“毋德”，國無德則危，發(fā)兵救亂，所戰(zhàn)必勝?！睹献印ち夯萃酢吩疲骸暗潞稳鐒t可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也?！?/p>

“救民之道”與“救亂之道”，一指對(duì)內(nèi)，一指對(duì)外，二者合內(nèi)外之道。國泰民安，上下一心，方可對(duì)外用兵。

［1］劉海年.秦漢士伍的身份與階級(jí)地位［J］.文物，1978（2）.

［2］裘錫圭.帛書春秋事語校釋［M］//湖南省博物館.湖南省博物館館刊：第一期.長沙：船山書社，2004.