朱振華

改革開放30多年來，我國長期處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在全球化語境下，快速的社會變革促使我們對于本土文化的傳承保護(hù)，特別是對傳統(tǒng)文化與未來社會發(fā)展的承續(xù)問題做出預(yù)判與展望。在民族民間文化領(lǐng)域，前有國家層面推動的“中國民族民間文化保護(hù)工程”，中有與國際接軌的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”，以及正在進(jìn)行中的《中國節(jié)日志》田野記錄實踐。這種帶有中國社會“禮俗互動”傳統(tǒng)的頂層設(shè)計顯示出國家在政策引導(dǎo)層面上的連續(xù)性和一貫性。但就總體而言，盡管整個社會在繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面逐漸達(dá)成共識，但在理論建構(gòu)、經(jīng)驗總結(jié)以及文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇等問題上依然認(rèn)知不足，具體而細(xì)微的實現(xiàn)辦法更是不免急功近利。眾所周知，與節(jié)日志有關(guān)的節(jié)日敘事，關(guān)聯(lián)著中國文化根祗與當(dāng)代精神建構(gòu)的核心價值。當(dāng)前，與急劇轉(zhuǎn)型的中國社會相比，“節(jié)日研究”盡管在國內(nèi)學(xué)界已有較為豐贍的學(xué)術(shù)積累，并呈現(xiàn)出多學(xué)科參與、多向度探索的可喜態(tài)勢，但真正具有大局觀、集成性、系統(tǒng)性的理論儲備和實踐范式卻乏善足陳，基于案例總結(jié)的操作模式也常囿之局促一隅，從而導(dǎo)致學(xué)理價值、資政能力與范式意義十分受限。

近年來，《中國節(jié)日志》因其整合了國內(nèi)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的精干力量，對傳統(tǒng)節(jié)日的歷史、現(xiàn)狀和原生態(tài)環(huán)境持續(xù)了近10年的系統(tǒng)研究而備受學(xué)界矚目。立乎其大者，2017年10月13至15日，文化部民族民間文藝發(fā)展中心與山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院在山東濟(jì)南聯(lián)合主辦“傳統(tǒng)節(jié)慶文化論壇”，來自文化部、北京師范大學(xué)、云南大學(xué)、中山大學(xué)、西南民族大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、西北民族大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)、山東大學(xué)等高?？蒲性核?0余位學(xué)者，圍繞國家社科基金特別委托項目《中國節(jié)日志》的學(xué)術(shù)實踐展開熱烈討論。

子課題立項研究300余個，直接、間接參與該項目的專家學(xué)者達(dá)1300余人，涉及田野調(diào)查點逾900個。不僅如此，節(jié)日志還構(gòu)建了以文本、影像、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)庫等多種形態(tài)結(jié)項的研究成果。十年間，《中國節(jié)日志》通過子課題立項布置與學(xué)術(shù)實踐共同體的悉心營建，有效推動了民俗研究的人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)。同時，以該項目為依托，文化部民族民間文藝發(fā)展中心與山東大學(xué)共同主辦《節(jié)日研究》學(xué)術(shù)輯刊，現(xiàn)已發(fā)行11輯，發(fā)表節(jié)日研究專題論文240余篇。所有這些，為不久前在山東大學(xué)舉辦的“傳統(tǒng)節(jié)慶文化論壇”提供了厚實的研討基礎(chǔ)。本文結(jié)合這次論壇所顯現(xiàn)出的問題意識與思維指向，梳理《中國節(jié)日志》相關(guān)學(xué)術(shù)實踐，試圖對近年來節(jié)日志書寫的不同范式、技術(shù)操作和價值取向等方面予以總結(jié)反思。

第一，關(guān)注節(jié)日中獨特的身心體驗和文化設(shè)置，視節(jié)日為民眾建構(gòu)社會關(guān)系的生活交流實踐，從知識生產(chǎn)的過程反思節(jié)日志書寫中的主體間性。

作為一種公眾交往實踐與話語形式，節(jié)日生活的主體無疑是民眾。節(jié)日期間，個人、家庭、熟人、社區(qū)等經(jīng)由某種組織機制復(fù)合成了一種與日常生活水乳交融的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，如果承認(rèn)民眾是節(jié)日敘事的創(chuàng)造主體、價值主體和實踐主體，那么學(xué)者從何種立場出發(fā)，以誰為價值本位進(jìn)行節(jié)日志書寫就成為了評判研究水準(zhǔn)的價值尺度。劉鐵梁(山東大學(xué)教授)認(rèn)為，當(dāng)前有關(guān)節(jié)日研究的討論大多沒有從根本意義上脫離“事象研究”的范疇。對節(jié)日活動的實踐主體——人民大眾，他們怎樣談?wù)摴?jié)日、感受節(jié)日、理解節(jié)日等個人敘事的關(guān)注依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在他看來，“節(jié)日是通過一個社會共同開展特定形式的活動來表達(dá)和體認(rèn)某些日期以一定神圣或紀(jì)念意義的文化現(xiàn)象”。因此，除了節(jié)日作為一個社會約定俗成，國家和社會共同建構(gòu)的文化現(xiàn)象，其更根本的要害在于個體進(jìn)入節(jié)日及其文化結(jié)構(gòu)過程中的角色扮演與身體感受。他從身體視角出發(fā)，認(rèn)為正是私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的密切銜接或支撐，才使得區(qū)域社會內(nèi)部生活主體的交流實踐具有十分多樣的表現(xiàn)方式，進(jìn)而讓個體的微觀敘事和宏大的集體敘事相互激蕩，折射出不同的目的性質(zhì)和價值訴求。在劉鐵梁看來，民族節(jié)日與地方性節(jié)慶活動常會凸顯出不同層級的家國情懷和地方認(rèn)同感。因此，盡管地方節(jié)慶活動的交流實踐限定在一定的社會空間，但全民族的節(jié)日(如春節(jié))則是國家與社會共同建構(gòu)，也即中國社會長期“禮俗互動”*張士閃：《禮俗互動與中國社會研究》，《民俗研究》2016年第6期。的結(jié)果。顯然，劉鐵梁這種將“節(jié)日”作為身體經(jīng)驗、文化交流和意義建構(gòu)的觀點，延續(xù)了他近年來所強調(diào)的民俗文化之“內(nèi)價值”與“外價值”的區(qū)隔，以及民俗研究必須從“感受生活”的身體視角出發(fā)等方面的理念。*劉鐵梁近年來在這方面有諸多論述，參見劉鐵梁：《感受生活的民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期；《民俗文化的內(nèi)價值與外價值》，《民俗研究》2011年第4期；《身體民俗學(xué)視角下的個人敘事——以中國春節(jié)為例》，《民俗研究》2015年第2期。

如果說節(jié)日敘事統(tǒng)攝了個體心理、身體實踐和集體行動之間在特定時空的內(nèi)在統(tǒng)一，那么從文化傳承的歷時性、動態(tài)性特點觀察，社會轉(zhuǎn)型過程中的傳統(tǒng)節(jié)日如何處理安身立命與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系就成了亟待回答的問題。受馬斯洛的需求層次理論啟發(fā)，黃永林(華中師范大學(xué)教授)認(rèn)為，民眾需要節(jié)日，節(jié)日滿足了人的需求。生活傳統(tǒng)向來是支撐傳統(tǒng)節(jié)俗延續(xù)的深厚基礎(chǔ)，而人民群眾的精神需求則是推動傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力。雖然傳統(tǒng)節(jié)日正經(jīng)受著一系列現(xiàn)代性問題的強烈沖擊，但傳統(tǒng)節(jié)日所體現(xiàn)的中國精神和民眾訴求目前并沒有發(fā)生本質(zhì)改變。因此，“在堅守中傳承，在創(chuàng)新中發(fā)展”的路徑仍應(yīng)成為中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗生存、傳承與發(fā)展的基本方向。

與相對宏大的理論構(gòu)建或?qū)W理闡釋不同，建立在學(xué)者身心體驗基礎(chǔ)上的個案闡發(fā)往往會傳達(dá)出節(jié)日研究在不同維度上的鮮活性、豐富性和準(zhǔn)確性。在某種意義上，正如劉鐵梁曾指出的那樣，民俗學(xué)者感受生活的程度在某種意義上決定了自己研究的深度。劉曉春(中山大學(xué)教授)對“春節(jié)”敘事的儀式感與神圣性辯證關(guān)系的解讀深刻地詮釋了這種觀點。他從“年味”一詞的本義及引申義入手，認(rèn)為“年味”不僅僅指涉“滋味”的本義，它還是人們通過五官的感受而積淀于人們內(nèi)心的一種情感的、心理的體驗，是感性與理性的統(tǒng)一。春節(jié)期間，民眾通過各種交往實踐產(chǎn)生的身體感受，營造出一種既是當(dāng)下的、即時性的身心體驗，又是一種來自心靈深處的，融合了個體與群體身心體驗的社會記憶?！澳晡丁钡臓I造，實際上就是春節(jié)期間通過“過年”的一系列儀式，認(rèn)同、表達(dá)、實踐民眾精神信仰的過程。如果人們以實用的、功利的目的(實踐理性)看待年節(jié)儀式，其簡化的趨勢不可避免；如果人們認(rèn)同、強調(diào)儀式背后的意義與價值，以一種象征理性看待“過年”的儀式，則無論物品如何豐裕，都不會因其泛濫而喪失應(yīng)有的敬畏。鑒于年節(jié)的儀式感與神圣性是互為表里、互相強化的關(guān)系，因此通過重建年節(jié)的系列儀式，能夠強化“過年”給人帶來的神圣感。與劉曉春的研究方法相近，阿布都哈德(西北民族大學(xué)副教授)同樣以日常生活的身心體驗為案例，圍繞儀式“起始時間”的閾限問題，針對節(jié)日、儀式、禁忌、時間與巫術(shù)的關(guān)聯(lián)性問題進(jìn)行了闡發(fā)。他注意到，由時間禁忌、儀式等內(nèi)容構(gòu)成的“起始階段”能夠以某種類似巫術(shù)效應(yīng)的文化實踐達(dá)到操控未來的預(yù)期或目的。這種在特定時間節(jié)點才能體會的生命體驗與文化禁忌，應(yīng)當(dāng)作為一種具有功能意義的文化設(shè)置引起學(xué)者們的切身關(guān)注。

對于當(dāng)下中國社會情境而言，傳統(tǒng)節(jié)日既是一種參與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的文化傳統(tǒng)，又是以地方傳統(tǒng)為主要資源的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。那么，二者之間是否有統(tǒng)一性？促使它們進(jìn)一步分化、疏離以致漸行漸遠(yuǎn)的時代癥候又有怎樣的實踐邏輯呢？從非遺文化與傳統(tǒng)文化雙重視野中的“節(jié)日”著眼，耿波(中國傳媒大學(xué)副教授)將中國傳統(tǒng)節(jié)日界定為“一種特定的社會組織方式”。在他看來，在節(jié)日舉辦期間，社區(qū)內(nèi)部的聯(lián)動機制形成了一種非常時期的公共性狀態(tài)。而節(jié)日的核心要義正在于個體在參與社區(qū)公共活動過程中所實現(xiàn)的“一種沉浸感或世界感”。在“傳統(tǒng)文化”逐漸成為主流敘事話語的當(dāng)下，傳統(tǒng)節(jié)日所表征的社區(qū)公共傳統(tǒng)卻在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被解構(gòu)，這一現(xiàn)象值得關(guān)注和警覺。在筆者看來，“微時代”確實已成為理解當(dāng)代社會的一個關(guān)鍵詞，但這一現(xiàn)象具有兩面性：一方面，“微時代”的大眾生活日益呈現(xiàn)出某種人與人疏離、交往形式虛擬的特征；另一方面，人人都可隨時介入媒介傳播的現(xiàn)象，又使得深具“表演性”“參與感”的社區(qū)傳統(tǒng)獲得了被激活的可能。因此，伴隨著當(dāng)下泛媒介傳播與純個體敘事的便捷互動，就傳統(tǒng)節(jié)日尤其是公共精神的復(fù)興而言，可謂危機與契機共存。

第二，當(dāng)下節(jié)日志研究，應(yīng)將類型化的抽象概括和豐富的民眾交流實踐更密切地結(jié)合起來，以多元主體復(fù)調(diào)、多聲部的織體形態(tài)生成節(jié)日志數(shù)字資源建設(shè)的“元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)”。

在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字資源建設(shè)、管理與分享是知識生產(chǎn)形式的新特征?！肮?jié)日志”記錄實踐的愿景之一，就是通過建構(gòu)民眾生活的知識譜系，以一種具有規(guī)范性、交互性、開放性的數(shù)據(jù)共享系統(tǒng)，為節(jié)日傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承與研究提供強大的信息資源支撐。

一般認(rèn)為，“元數(shù)據(jù)(Metadata)是通過對某種類型資源(或?qū)ο?的屬性描述，以實現(xiàn)數(shù)據(jù)搜索、定位與管理的一種框架或編碼體系”*蘭緒柳、孟放：《數(shù)字文化資源的元數(shù)據(jù)格式分析》，《現(xiàn)代情報》2013年第8期。。因此，節(jié)日敘事作為糅合了特定族群觀念表述、知識技能、身心體驗等復(fù)雜內(nèi)涵的實踐體系，“元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)”的確立就成為了節(jié)日志數(shù)字化建設(shè)的必然要求。結(jié)合自己的田野發(fā)現(xiàn)，王霄冰(中山大學(xué)教授)辨析了學(xué)界關(guān)于節(jié)日的不同定義，她從實踐主體、政府管理和民俗研究三個維度，反思了“節(jié)日”分類因敘事本位的立場不同可能導(dǎo)致的差異化現(xiàn)象。王霄冰認(rèn)為，在總結(jié)節(jié)日的一般性特點之外，學(xué)者們還應(yīng)當(dāng)重視特定區(qū)域的特定人群對自己節(jié)日的界定方法。因此，在理論解析深度介入節(jié)日研究的同時，節(jié)日類型及其元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的合理化設(shè)計自然成為數(shù)據(jù)庫建設(shè)的題中之義。

事實上，盡管構(gòu)建節(jié)日志信息資源的數(shù)字化存檔與共享系統(tǒng)已成為適應(yīng)當(dāng)前信息社會發(fā)展和新媒介傳播方式的必由之路，但樹立“元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)”的復(fù)雜性又集中體現(xiàn)在節(jié)日敘事存在著動態(tài)發(fā)展的互文性結(jié)構(gòu)過程。與此相近，在張勃(北京聯(lián)合大學(xué)教授)看來，“節(jié)日是以歷法為基礎(chǔ)，在社會生活當(dāng)中約定俗成，具有特定習(xí)俗活動的特定時日?！迸c“平日”相比，節(jié)日具有名稱、歷法、內(nèi)容、情感體驗等幾方面的特殊性。她以“七夕節(jié)(情人節(jié))”“重陽節(jié)(老人節(jié))”的重新命名與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換為例，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的重新命名體現(xiàn)了“循名責(zé)實”和“取實予名”的邏輯。這既是一種文化喚醒機制，也是一種文化轉(zhuǎn)換機制，更是當(dāng)下一種激活傳統(tǒng)、有助于實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要方式。因此，怎樣體現(xiàn)節(jié)日敘事在歷史維度和現(xiàn)代時空中的動態(tài)性過程，就成了解決節(jié)日數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化問題的關(guān)鍵所在。

從節(jié)日類型的一般性特點觀察，“二十四節(jié)氣”的傳承狀況是觀察傳統(tǒng)節(jié)日制度當(dāng)代生存境遇的風(fēng)向標(biāo)。隨著中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，關(guān)于節(jié)氣制度的歷史衍變以及現(xiàn)代傳承問題一躍成為了學(xué)界熱議的話題。*截至目前，以“二十四節(jié)氣”為篇名在中國知網(wǎng)的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，2010年前后三年間的文獻(xiàn)各在10篇上下，2016年上漲為72篇，2017年則躍升為142篇。觀其大略，從節(jié)氣制度的起源、傳播與現(xiàn)代傳承的解讀進(jìn)行闡發(fā)的文章占據(jù)了各類文獻(xiàn)的主體部分。王加華(山東大學(xué)教授)強調(diào)，二十四節(jié)氣之所以產(chǎn)生并在各地廣泛傳播與推行，與傳統(tǒng)中國的重農(nóng)、勸農(nóng)理念有著直接關(guān)系。圍繞這一理念，針對二十四節(jié)氣，官方與民間各自孕育了相互影響、相互雜糅的兩種敘事傳統(tǒng)與實踐體系。今天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已不再是最主要的國民經(jīng)濟(jì)部門，二十四節(jié)氣亦面臨逐漸式微的境況。但在非遺保護(hù)、全球化等語境下，國家對二十四節(jié)氣的敘事體系，仍需要從一種文化傳統(tǒng)與民族國家身份表征的角度給予強調(diào)。對廣大民眾來說，二十四節(jié)氣不僅僅只是一種時間體系，更是一種仍然具有現(xiàn)實生命力的生活方式與民俗系統(tǒng)。這是兩千多年來二十四節(jié)氣之所以能夠長盛不衰、代代相傳的最主要原因，也是今天二十四節(jié)氣保護(hù)與傳承策略最值得珍視的立足點。

傳統(tǒng)的節(jié)日研究，關(guān)注的往往是根據(jù)我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以歷法為周期形成的時間制度或文化樣式。作為公共社會活動和儀式象征體系的“紀(jì)念活動”，則一般不納入節(jié)日敘事的討論范疇。受記憶理論影響，王曉葵(華東師范大學(xué)教授)認(rèn)為“公祭致哀”同樣可以折射出國家意識與社會文化傳統(tǒng)的關(guān)系，因此也是具有象征性、政治性的實踐行為和“節(jié)日”類型。進(jìn)一步言之，“祭祀”和“紀(jì)念”雖然都要處理當(dāng)下與過去的關(guān)聯(lián)性問題，但是后者更表現(xiàn)為一種將“共同的死”與“共通的生”相連接的文化操作，其間的文化邏輯實則大相徑庭。因此，官方“祭日”或“紀(jì)念日”的制度化安排，需要充分考慮人民大眾的傳統(tǒng)祭祀文化心理與現(xiàn)代紀(jì)念在文化設(shè)置方面的區(qū)隔。

顯然，節(jié)日是不同族群自我選擇的文化設(shè)置，更是文化多樣性的主要表現(xiàn)。在具體的時空區(qū)域，即使是名稱完全一致的節(jié)日，也存在著敘事系統(tǒng)的多樣性和意蘊闡釋的多元性。因此，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出“二十四節(jié)氣”統(tǒng)一性的意象之外，還有遠(yuǎn)比“物”的類型學(xué)劃分更棘手的生活意蘊問題，以及像“現(xiàn)代紀(jì)念活動”這類帶有節(jié)日敘事邏輯的特殊形式。以上述認(rèn)識為前提，有關(guān)節(jié)日類型劃分與節(jié)日志數(shù)字化關(guān)系的討論，其實指向了在重視理論建構(gòu)的語境下，中國節(jié)日志的記錄實踐如何進(jìn)一步深化、細(xì)化、落實“誰來分類、為誰分類、以何分類”的價值旨?xì)w問題。對此，與會學(xué)者逐漸達(dá)成了較為一致的共識，那就是應(yīng)當(dāng)明確以民眾為本位，透過節(jié)日敘事的表層現(xiàn)象認(rèn)知其深層復(fù)雜的交流結(jié)構(gòu)，從而突破傳統(tǒng)節(jié)日志簡單化、凝固化的書寫模式。在此基礎(chǔ)上，最終以強調(diào)多元主體復(fù)調(diào)、多聲部的織體形態(tài)生成節(jié)日志數(shù)字化的“元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)”。

第三，關(guān)注節(jié)日中獨特的生活敘事傳統(tǒng)，探索當(dāng)下國家政治、地方社會和民眾主體之間的“禮俗互動”模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)今世界性話題。但是，以“非遺”為標(biāo)簽的問題意識大多集中在國家政策的執(zhí)行路徑或民俗文化的保護(hù)機制等方面，而對于經(jīng)受近現(xiàn)代變遷、以鄉(xiāng)土社會為主要陣地的節(jié)日傳統(tǒng)在當(dāng)代社會文化體系中的活態(tài)影響，尤其是在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極意義等方面，尚未給予足夠重視。張士閃(山東大學(xué)教授)結(jié)合長期在華北農(nóng)村的田野觀察，認(rèn)為國家建設(shè)非遺制度的初衷與本質(zhì)，是通過改進(jìn)、設(shè)計國家層面的“禮”的規(guī)則，促進(jìn)國家與社會之間雙向融合的“禮俗互動”。但在目前的非遺評審制度中，地方節(jié)日傳統(tǒng)往往被切割成不同的項目，才容易獲得認(rèn)定。同時，地方節(jié)日傳統(tǒng)的組織者往往主要承擔(dān)幕后動員或協(xié)調(diào)工作，盡管這類鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村文化傳承中具有重要作用價值，但原有的非遺傳承人評審制度卻容易傷害其積極性。*張士閃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展——以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑?zé)笈！睘閷嵗?，《思想?zhàn)線》2017年第1期。因此，如何通過改進(jìn)完善現(xiàn)行文化保護(hù)制度，強化國家政治設(shè)計與地方社會運行的邏輯貫通，激活地方社區(qū)的組織機制與公益?zhèn)鹘y(tǒng)，同樣應(yīng)當(dāng)成為全社會共同關(guān)注的研究課題。

與張士閃近年持續(xù)關(guān)注當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的當(dāng)下指向不同，岳永逸(北京師范大學(xué)教授)則以世紀(jì)回眸的眼光，認(rèn)為現(xiàn)有的“禮俗互動”研究不能忽視20世紀(jì)以來的本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他以“平郊的青苗會”為例，剖析了民國學(xué)人對北京郊區(qū)作為一種“鄉(xiāng)村政治組織”的“青苗會”所進(jìn)行的田野調(diào)查。通過對文獻(xiàn)與田野的雙向閱讀與考察，岳永逸認(rèn)為，相當(dāng)數(shù)量的傳承性節(jié)日是生活在其中的人群基于其生產(chǎn)生活方式而組織社會的一種實踐方式。作為一種規(guī)訓(xùn)與整合機制，節(jié)日傳統(tǒng)可以將社會治理與民間自治傳統(tǒng)貫通起來。他強調(diào)，這種將節(jié)日作為一種組織現(xiàn)象或參與社會建構(gòu)的研究視角，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代學(xué)者更多的關(guān)注。

令人欣慰的是，目前愈來愈多的學(xué)者開始聚焦中國社會中的禮俗現(xiàn)象及話語形式，關(guān)注其在社會變遷時期的突出表現(xiàn)，并“試圖在國家歷史進(jìn)程與民眾生活實踐的分析框架中，理解中國內(nèi)部自我制動、互補互益的傳統(tǒng)政治智慧與社會運作機制”*張士閃：《禮俗互動與中國社會研究》，《民俗研究》2016年第6期。。黃景春、刁統(tǒng)菊、蔣彬等學(xué)者的發(fā)言，都以自己所承擔(dān)的《中國節(jié)日志》子課題的操作實踐為實例，貫穿了這一學(xué)術(shù)旨趣。黃景春(上海大學(xué)教授)以浦東三林鎮(zhèn)圣堂“三月半廟會”為例，解析了中國當(dāng)代廟會經(jīng)歷的中斷、恢復(fù)、轉(zhuǎn)型的過程。黃景春認(rèn)為，改革開放以后，廟會在各地陸續(xù)恢復(fù)，但重新恢復(fù)的廟會絕非古代廟會的翻版，而是新時代下的重構(gòu)與新生。國家在場決定了當(dāng)代廟會的起伏興衰及現(xiàn)實面貌。1949年之后，“三月半廟會”先后經(jīng)歷了改名、停頓、恢復(fù)、再停頓、再恢復(fù)、再改名的曲折轉(zhuǎn)變。近年來，在城市化和非遺保護(hù)的大背景下，它以都市文化廟會、民俗文化節(jié)的新樣態(tài)出現(xiàn)在社區(qū)生活和城市形象的塑造之中。黃景春認(rèn)為，當(dāng)代廟會轉(zhuǎn)型跟國家政策轉(zhuǎn)變及地方政府的利用舉措密切相關(guān)，但外力作用的長期效果仍有待觀察。刁統(tǒng)菊(山東大學(xué)副教授)則以山東曹縣花供會的田野調(diào)查為例，討論了地方節(jié)日與區(qū)域社會建構(gòu)的互動關(guān)系。刁統(tǒng)菊認(rèn)為，“花供會”除了滿足人們的信仰需求以外，最主要的功能就是在區(qū)域社會實現(xiàn)凝聚作用?！罢鲁跗咛以醇诵淖铨R”，花供會期間，不同層次的節(jié)日實踐從一個大村輻射到周邊七個行政村，進(jìn)而涵化到村落內(nèi)外的結(jié)構(gòu)細(xì)部。在此基礎(chǔ)上，各個層級的交流實踐和身心體驗形成了一種社區(qū)凝聚力與向心力，并最終匯聚成了曹縣花供會代際傳承的內(nèi)驅(qū)動力。

對邊陲地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，觀察多元主體力量參與民族地區(qū)的文化建構(gòu)現(xiàn)象，這在我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有著悠久傳統(tǒng)。蔣彬(西南民族大學(xué)教授)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的“羌年”發(fā)明為例，從“羌年”的民間申報、官方命名、地域?qū)傩?、民族認(rèn)同等方面，勾勒出了官方、民眾、學(xué)者在“傳統(tǒng)的發(fā)明”及其構(gòu)建過程中的能動性表現(xiàn)。從學(xué)者參與文化符號構(gòu)建的切身體會出發(fā)，蔣彬認(rèn)為，民眾在特定時空存在著一種自在的生活方式，“民節(jié)官慶”的制度安排必須達(dá)成合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，否則這種外在的文化設(shè)置非但不能得到由衷體認(rèn)，而且終將會被民眾富有張力的生活實踐所揚棄。張躍(云南大學(xué)教授)則從宏觀視域出發(fā)，認(rèn)為民族節(jié)日在時空結(jié)構(gòu)上的分布特征反映了人類歷史文化發(fā)展的差異化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族節(jié)慶文化，在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型中，陸續(xù)顯現(xiàn)出“政府與民間交織”“區(qū)域與民族相伴”“展演與生活并存”“原生與再造互動”“公開與私密同在”的多樣性表征。

綜上所述，節(jié)日有其政治和經(jīng)濟(jì)屬性，但最重要的是其保有著文化屬性。中國節(jié)日志的記錄實踐首先是在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會急劇轉(zhuǎn)型、民間文化傳承危機受到頂層設(shè)計重視的背景下展開的。崛起的當(dāng)代中國需要我們生動講述中國故事，準(zhǔn)確闡釋中國精神。同時，又要通過多方面的文藝實踐，積極探索文藝承載國家形象傳播的有效形式和內(nèi)在規(guī)律，從而大膽構(gòu)建更加開放、自信、全面的中國形象(《中國節(jié)日志》編輯部副主任王學(xué)文)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日志那種表達(dá)“凝固幻象”的書寫模式自然受到了摒棄，以民眾為本位的實踐追求因之獲得了來自現(xiàn)實生活與學(xué)者理念的更多支撐?！吨袊?jié)日志》大型項目的操持者顯然對此有明確意識，在歷時八年之久的實踐過程中，多次對其書寫體例和成果呈現(xiàn)形式予以調(diào)整，以中國全地域、多民族的地方節(jié)日傳統(tǒng)為目標(biāo)，兼顧重大傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、二月二、清明節(jié)、中秋節(jié)等在不同省區(qū)的細(xì)致文化表現(xiàn)，并形成了一套相對成熟的工作流程與成果評估機制。正如李松主任、唐建軍副主任(文化部民族民間文藝發(fā)展中心)從不同角度所強調(diào)的那樣，如何廣泛動員國內(nèi)多學(xué)科的學(xué)術(shù)力量參與，如何激發(fā)學(xué)者“為國修志”的神圣責(zé)任感，其實是包括《中國節(jié)日志》在內(nèi)的大型項目成敗的關(guān)鍵。這種以民眾為本位的學(xué)術(shù)理念，從來沒有像今天這樣急需，它既是對以往長期將文化視為政治工具的傳統(tǒng)模式的有效矯正與彌補，也開啟了挖掘中華文明的生活之根的新思路?？v觀這次“傳統(tǒng)節(jié)慶文化論壇”，學(xué)者們的研討自始至終貫穿著這樣一種人文情懷，論辯激烈，機鋒迭現(xiàn)。雖然各自具體的田野發(fā)現(xiàn)和闡釋路徑不盡統(tǒng)一，但大家無不因應(yīng)著一種“以人民為中心”的時代精神、實踐理性和價值取向。筆者相信，有了這次研討的良好開端，經(jīng)由反復(fù)的田野反思和思想碰撞，對促進(jìn)“節(jié)日研究”的中國話語建構(gòu)將起到積極的推動作用。