□張琰玲

西夏是11—13世紀(jì)黨項以今寧夏地區(qū)為主體建立的少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)，存續(xù)190年，經(jīng)歷十帝，先后與宋、遼、金對峙，對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)界一般將西夏滅亡后原居住、生活在其境內(nèi)的各民族統(tǒng)稱為西夏遺民，但在有些文獻(xiàn)中，西夏遺民僅指黨項后裔。本文將所有涉及西夏境內(nèi)各民族后裔的研究成果統(tǒng)統(tǒng)納入考察范圍，予以全面介紹和評述。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2017年，國內(nèi)外公開發(fā)表的有關(guān)西夏遺民研究的論文、調(diào)查報告共有240余篇，著作3部，其他涉及相關(guān)內(nèi)容的著作20余部。

清末民初，學(xué)界開始對西夏遺民問題進(jìn)行研究。屠寄的《蒙兀兒史記》和柯紹忞的《新元史·氏族表》均專列“唐兀氏”，王桐齡的《中國民族史》上編“內(nèi)延史部” 通過對中國各民族之間雜居、通婚、收養(yǎng)、改姓、語言、風(fēng)俗等方面的分析與研究，反映了中華民族對內(nèi)融合的相關(guān)史實，其中涉及元代西夏遺民60余人。陳垣的《元西域人華化考》從儒學(xué)、佛道兩教、文學(xué)、美術(shù)、禮俗等方面論證了132位西域人華化的具體事例，其中出仕元朝的唐兀人有9位。1882年和1931年，英國人巴貝爾與渥爾芬登分別對生活在甘、青、川交界地帶的木雅人進(jìn)行了調(diào)查。前者誤將藏語的安多方言當(dāng)成弭藥語，后者誤認(rèn)嘉戎語為西夏語[1] 225。1933年，王靜如先生發(fā)表的《論四川羌語及弭藥語與西夏語》(《西夏研究》第2輯，國立中央研究院歷史語言研究所單刊甲種之11)一文對這一錯誤進(jìn)行了糾正。1944年，四川大學(xué)鄧少琴教授利用在木雅地區(qū)實地調(diào)查時所收集的資料寫成《西康木雅鄉(xiāng)西吳王考》(中國學(xué)典印館，1945年)一書，首次提出木雅人為西夏遺民的觀點，得到吳天墀等人的支持[2]136。卜平《西夏遺民調(diào)查結(jié)束：獲得豐富原始資料》(《寧夏社會科學(xué)》(試刊號)1981年)，李范文《西夏遺民調(diào)查記》(《寧夏社會科學(xué)》1981年第1期)，上官劍璧《四川的木雅人與西夏》(《寧夏社會科學(xué)》1994年第3期)，周群華《黨項、“弭藥”與四川西夏遺民》(《寧夏社會科學(xué)》1993年第4期)，黃顥《藏文史書中的弭藥》(《青海民院學(xué)報》1985年第4期)及《二十世紀(jì)國內(nèi)藏學(xué)界有關(guān)西夏研究》(載杜建錄編《二十世紀(jì)西夏學(xué)》，寧夏人民出版社，2004年)，聶鴻音《勒尼——一種未知的古代藏緬語》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》1996年第5期)，盧梅、聶鴻音《藏文史料中的木雅諸王考》(《民族研究》1996年第5期)，池田功《木雅語語音結(jié)構(gòu)的幾個問題》(《內(nèi)陸ァジァ言語の研究》第13號，1998年)，黃振華《 西夏龍(洛)族試考——兼談西夏遺民南遷及其他》(《中國藏學(xué)》1998年第4期)，桑珠《西夏王族遷入西藏時間獻(xiàn)疑》(《甘肅民族研究》1986年第4期)，石泰安著、耿昇譯《西藏的文明》(中國藏學(xué)出版社，1999年)，牛達(dá)生《西藏的西夏遺民》(《寧夏日報，1999年8月13日》)，王宏偉、魯正華《尼泊爾民族志》(中國藏學(xué)出版社，1989年)等著述分別介紹了木雅人的來源、西藏與尼泊爾境內(nèi)的西夏遺民遷徙與分布情況。日本學(xué)者佐口透《蒙古帝國時期的唐古特》(《史學(xué)雜志》第59編12號，1963年)，札奇斯欽《元史中的唐古——唐兀惕》(《中國邊政》第12卷3期，1965年)，前蘇聯(lián)西夏學(xué)專家克恰諾夫《論成吉思汗入侵西夏人的歷史命運》(《亞洲民族研究所簡報第76期》)等文章也對西夏遺民問題有所探討。

1962年，河北省保定市韓莊發(fā)現(xiàn)了兩座記載西夏遺民內(nèi)容的明代西夏文石幢，涉及建幢者、寺院住持、書手、死僧、西夏供養(yǎng)人等多種身份的姓名80多個。這兩座石幢的發(fā)現(xiàn)，將西夏文的使用下限延至明代中葉。1984年，保定市頡莊村附近發(fā)現(xiàn)《大元敕賜故順天路達(dá)魯花赤河西老索神道碑銘》，記載了老索家族四代人從元太祖至元末的主要事跡。鄭紹宗、王靜如《保定出土明代西夏文石幢》(《考古學(xué)報》1977年第1期)，史金波、白濱《明代西夏文經(jīng)卷和石幢初探》(《考古學(xué)報》1977年第1期)與《明代西夏文經(jīng)卷和石幢再探》(載白濱編《西夏史論文集》，寧夏人民出版社，1984年)，李范文《關(guān)于明代西夏文經(jīng)卷的年代和石幢的名稱問題》(《考古》1979年第5期)，周圣國《保定西夏人探源——從西夏文經(jīng)幢、老索神道看保定西夏人》(《文物春秋》1995年第3期)，彭向前《西夏遺民初到保定時間考》(《保定學(xué)院學(xué)報》2008年第1期)，梁松濤《〈河西老索神道碑銘〉考釋》(《民族研究》2007年第2期)等文章分別圍繞出土碑文對河北西夏遺民進(jìn)行了研究。鄧文韜《元代西夏遺民訥懷事跡補考》(《西夏研究》2013年第3期)搜集相關(guān)文獻(xiàn)中有關(guān)訥懷的史料并進(jìn)行比對研究，認(rèn)為劉岳申《瑞芝堂記》所記河南參政張訥與老索曾孫訥懷為同一人。孫繼民《元代西夏遺民蹤跡的新發(fā)現(xiàn)——元〈重修鹿泉神應(yīng)廟碑〉考釋》(《寧夏社會科學(xué)》2011年第2期)對河北省鹿泉市留存的元代《重修鹿泉神應(yīng)廟碑》題記進(jìn)行了考釋，依據(jù)“□書省委官□本縣驛唐兀氏文舜卿”等信息認(rèn)為獲鹿縣也有一支西夏遺民存在，或者至少在這一帶開展驛站管理等活動。

1976 年，白濱、史金波兩位先生對酒泉市文化館珍藏的兩條石碑碑文進(jìn)行了研究，發(fā)表《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑考釋——論元代黨項人在河西的活動》一文(《民族研究》1979 年第1期)，首次公布了《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，引起學(xué)界重視并開唐兀昔李鈐部家族研究之端。1990 年，河北省大名縣出土元代唐兀人李愛魯墓碑。2013 年，大名縣又出土一方夏漢文合璧的“宣差大名路達(dá)魯花赤小李鈐部公墓志”。圍繞已知文獻(xiàn)和墓碑所涉及的相關(guān)問題，湯開建《〈大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑〉補釋》(《中國史研究》1983年第4期)，朱建路、劉佳《〈元代唐兀人李愛魯墓志〉考釋》(《民族研究》2012年第3期)，趙生泉《〈元代唐兀人李愛魯墓志考釋〉補正》(《寧夏社會科學(xué)》2015年第4期)，朱建路《〈元代唐兀人李愛魯墓志〉釋補》(《寧夏社會科學(xué)》2015年第4期)，劉廣瑞、朱建路《大名新出夏漢文合璧墓志銘的價值和意義》(《光明日報》2014年5月21日)，劉廣瑞《河北新出西夏文墓志銘簡釋》(《西夏研究》2014年第3期)，朱建路《元代〈宣差大名路達(dá)魯花赤小李鈐部公墓志〉考釋》(《民族研究》2014年第6期)，史金波《河北邯鄲大名出土小李鈐部公墓志芻議》(《河北學(xué)刊》2014年第4期)，王颋《元代大名路達(dá)魯花赤唐兀人昔李氏世系考》(《北方民族大學(xué)學(xué)報》2009年第1期)，敖特根《西夏沙州守將昔里鈐部》(《敦煌學(xué)輯刊》2004年第1期)，李正宇《以千騎降夏的瓜州王是誰?》(《敦煌研究》1991年第2期)，鄧如萍《昔里鈐部及沙陀后裔的神話: 宗譜的憂慮與元代家族史》(《西夏研究》2015年第4期)等文章對昔里鈐部家族碑文、家族姓氏、族源、世系、文化等諸多方面進(jìn)行了詳盡探討。昔李氏先祖出仕西夏，1226 年降元，其家族由此直至元末世襲大名路達(dá)魯花赤與肅州達(dá)魯花赤，長期活躍在元代軍政舞臺之上。對于這一家族的研究，從一個側(cè)面揭示了作為西夏遺民的昔李氏家族進(jìn)入元代上層社會后的地位、作用、民族融合等重要問題；另一方面也反映出其兩大去向，一支遷往河北大名繁衍生息，一支留在西夏故地肅州定居生活。

1981年，史金波、吳峰云前往安徽省合肥市，對元代唐兀人余闕的后裔進(jìn)行調(diào)查。據(jù)相關(guān)史料記載，余闕祖籍河西武威，其父沙剌臧卜到廬州(治今安徽省合肥市)做官遂為廬州人。在調(diào)查中，他們不但根據(jù)《廬州府志》所提供的線索找到了余闕的后人余章元、余國銓，而且還在合肥市小南門外的二里橋和桐城市洪濤山分別發(fā)現(xiàn)了《余氏宗譜》與《洪濤山余氏宗譜》。結(jié)合這次調(diào)查結(jié)果，史金波、吳峰云先后撰寫《黨項人余闕及其后裔調(diào)查記》(《民族研究通訊》1981年第3期)、《西夏后裔在安徽》(《安徽大學(xué)學(xué)報》1983年第1期)等文章，系統(tǒng)論述了落籍安徽的余闕及其后裔的家族來源與歷史變遷。李紹明《對蒙古族之西昌〈余氏族譜〉考辨》(《四川文物》1988年第4期)一文依據(jù)西昌禮州《余氏族譜》、合江焦灘《余氏族譜》和犍為余氏《蒙族源流》，對余氏的族源問題作了考辨。韓志遠(yuǎn)《朱元璋與安慶余闕接壤說質(zhì)疑》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1987年第2期)，張積禮《略論余闕》(《蘭州大學(xué)學(xué)報》1988年第1期)，邱強《余闕在婺州的文化活動考略》(《民族文學(xué)研究》2008年第1期)等文章從不同方面對余闕進(jìn)行了研究。馬明達(dá)《也談安徽的西夏后裔》(《寧夏社會科學(xué)》1984年第4期)認(rèn)為從《元史》中可以找到安徽西夏人后裔的來源，除余闕一族移居安徽外，還有王姓家族，即西夏后裔王翰。據(jù)此，馬明達(dá)撰寫《元末西夏人那木翰事跡考述》(《西北民族研究》1991年第2期)一文對王翰生平及其在潮州的活動作了詳盡探討。還有，李佩倫《論元代寧夏詩人王翰》(《寧夏社會科學(xué)》1993年第4期)，殷曉燕《論黨項羌人王翰及其詩歌創(chuàng)作》(《中央民族大學(xué)學(xué)報》2007年第2期)，王忠閣《王翰的詩與元明之際的社會變遷》(《寧夏社會科學(xué)》2008年第6期)，袁宗剛《望國孤忠徒自憤，持身直道更何求——王翰遺民心態(tài)初探》(《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2013年第6期)等文章對王翰及其詩歌、遺民心態(tài)作了分析。

1983年，河南省濮陽市城東柳屯鄉(xiāng)楊十八郎村的重要文物“大元贈敦武校尉軍民萬府百夫長唐兀公碑”與唐兀氏祖塋公之于世，是證明楊十八郎村楊氏為黨項族后裔的主要物證。此碑為元順帝至正十六年(1356)立石，碑文記載楊崇喜家族人物共五代92人，其中男性45人，女性47人。唐兀氏祖籍武威，世居寧夏路賀蘭山。曾祖唐兀臺，歸元后隨皇子南征，擔(dān)任彈壓之職。祖父閭馬居于開州濮陽，為蒙古侍衛(wèi)親軍百夫長，贈敦武校尉。父達(dá)海，為左翊蒙古侍衛(wèi)百戶長、忠顯校尉。崇喜，為國子上舍生，左翊蒙古侍衛(wèi)百戶，其人重儒教、立鄉(xiāng)約、做慈善、興學(xué)校。根據(jù)唐兀公碑所提供的線索，任崇岳 、穆朝慶兩位先生前往濮陽考察黨項后裔，查訪到楊氏家族族譜及記載楊氏事跡的書籍——《述善集》。經(jīng)過分析認(rèn)定該書所記與唐兀碑銘信息相互印證，得知現(xiàn)今居住在濮陽市柳屯鄉(xiāng)十余個自然村里的西夏遺民共有3500多人。隨后，任崇岳 、穆朝慶發(fā)表《略談河南省的西夏遺民》(《寧夏社會科學(xué)》1986年第2期)與《〈大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公碑銘〉箋注》(《寧夏社會科學(xué)》 1987年第1期)，桑朝鳳、郭用和《唐兀公碑》(《甘肅民族研究》1986年第4期)，羅矛昆、許生根《河南省濮陽地區(qū)西夏遺民調(diào)查》(《寧夏社會科學(xué)通訊》1987年第3期)，張德萱、張相梅《元代盝頂式建筑模型——〈唐兀公碑〉》(《中原文物》1992年第1期)及《河南濮陽元代唐兀公碑》(《中原文物》1996年第3期)，焦進(jìn)文《濮陽縣發(fā)現(xiàn)元代鄉(xiāng)規(guī)民約》(《中國文化報》1993年12月15日)，焦進(jìn)文、張喚書《〈龍祠鄉(xiāng)約〉——中原地區(qū)最早的鄉(xiāng)規(guī)民約》(載《龍鄉(xiāng)尋根》，河南教育出版社，1996年)等文章對《唐兀公碑》與《述善集》作了介紹與初步研究。1990年代，學(xué)界圍繞《述善集》形成了研究高潮。1997年4月和1999年4月，濮陽市兩次召開 “唐兀氏家乘及《述善集》學(xué)術(shù)研討會”，對《述善集》、《唐兀公碑》與濮陽西夏遺民歷史文化進(jìn)行了比較全面的探討，相關(guān)成果集中收錄于2001年結(jié)集出版的《〈述善集〉研究論集》一書之中。楊富學(xué)、焦進(jìn)文《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》(甘肅人民出版社，2001年)對《述善集》進(jìn)行了點校與注釋，同時以附錄形式收錄了多篇楊氏家譜資料和與《述善集》相關(guān)的歷代鄉(xiāng)約，為元代濮陽西夏遺民研究提供了豐富而珍貴的資料。近年以來，學(xué)界圍繞《述善集》相關(guān)史料，探討了宋元理學(xué)對濮陽西夏遺民的影響、元末西夏遺民的鄉(xiāng)村建設(shè)、河南濮陽西夏遺民的家族文化等深層次問題①。另外，任崇岳《浚州達(dá)魯花赤追封魏郡伯墓碑考釋》(《寧夏社會科學(xué)》1995年第2期)一文依據(jù)1974年在河南省浚縣發(fā)掘出土的《中義大夫漢陽府墓志》，分析認(rèn)為漢陽知府哈剌哈孫是曾任浚州達(dá)魯花赤述的西夏遺民述哥察兒之子，證明?？h有一支西夏遺民后代。王俊偉、周峰《元代新安縣的西夏遺民》(《薪火相傳——史金波先生70壽辰西夏學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國社會科學(xué)出版社，2012年)和王澤《論西夏黨項遺裔進(jìn)入中原的時間》(《河南社會科學(xué)》2012年第11期)等文都是針對河南西夏遺民的研究成果。

1994—1995年，陜西省西安市先后發(fā)現(xiàn)10部西夏李氏世譜，分別為《湟郡李氏家譜》、《李氏家譜》、《李氏家乘》、《李氏歷代世系圖》、《海東李氏家譜》、《海東李氏家乘》、《李氏世系表》、《西夏李氏世譜》、《鮮卑族源流通考》、《李氏世譜》。李培業(yè)撰文《西夏皇族后裔考》(《西北大學(xué)學(xué)報》1995年第3期)和《西夏皇族后裔再考》(《西羌文化》1997年第1期)，指出青海李土司“為西夏國主后裔”，至今已發(fā)展到10余萬人，此說引起學(xué)界激烈爭論。李范文《西夏皇裔調(diào)查紀(jì)實》(《絲綢之路》1995年第2期)，熊西平《揭開西夏王室失蹤之謎》(《陜西檔案》1995年第6期)支持該觀點，而史金波、白濱、聶鴻音《西夏后裔考論》(載《遼金西夏史研究》，天津古籍出版社，1997年)，白濱《尋找被遺忘的王朝》(山東畫報出版社，1997年)在肯定這些文獻(xiàn)價值的同時，對所謂“皇族世譜”進(jìn)行了考駁。學(xué)界認(rèn)為西夏李氏世譜盡管有諸多不實之處，但其所收資料極為豐富與珍貴，需要進(jìn)一步以科學(xué)態(tài)度認(rèn)真鑒別、整理與研究。此外，王繼光《跋〈李南哥墓志〉》(《青海社會科學(xué)》1994年第3期)認(rèn)為李南哥先世居于西夏，其家族很可能是黨項人。

現(xiàn)居住于昆明的斡氏后裔朵舜年撰文《西夏宰相斡道沖及其子孫的足跡》(《寧夏社會科學(xué)》2000年第4期)，對其祖輩及后裔作了詳盡介紹，指出斡道沖的后裔自朵兒赤開始改為朵姓，史籍中曾將“朵”寫作“多”、“窩”。據(jù)不完全統(tǒng)計，斡道沖的后裔迄今已繁衍至24代，總?cè)藬?shù)達(dá)到數(shù)千，主要散居在云南省昆明、祿勸、武定、大理、麗江、玉溪、東川、昭通等市縣和北京、上海、四川等地。李范文《國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)西夏國相斡道沖的家譜和后裔》(《銀川晚報》2001年11月15日)及李范文、楊慎德《尋訪西夏國相斡道沖的后裔》(《寧夏畫報》2002年2月20日)兩篇文章，對云南境內(nèi)的西夏遺民斡氏家族作了介紹與宣傳。魏淑霞《元代的西夏遺民——斡氏家族》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》2008年第2期)不僅對元代西夏遺民的相關(guān)情況作了梳理，而且重點研究了斡氏家族的事跡及其家族發(fā)展變化軌跡。

此外，孟楠《略論元代的察罕及其家族》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》2003年第3期)和陸寧《唐兀人察罕家族研究》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》2007年第6期)對蒙元時期察罕一族五代一百多年間的政治生活與婚姻關(guān)系作了梳理研究。徐悅《蒙元時期西夏遺民高氏及其后裔》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》2008年第3期)，陳廣恩《元唐兀高氏家族考略》(《元史及民族與邊疆研究集刊》第22輯，2010年)，馬云《淺談西夏后裔高智耀和察罕家族的漢化及成因》(山東大學(xué)碩士論文，2011年)，劉曉《高智耀卒年考證產(chǎn)生的相關(guān)問題——兼與趙華富諸先生商榷》(《隋唐遼宋金元史論叢》，2012年)等文章對西夏遺民高氏一族進(jìn)行了研究，有學(xué)者懷疑高氏家族為蕃化漢人。王颋《元唐兀人劉伯溫的家世與仕履》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》2008年第6期)詳細(xì)探究了唐兀人劉伯溫的生平仕履，揭示了劉氏的仕宦生涯由武到文的發(fā)展變化。周峰《元代西夏遺民楊朵兒只父子事跡考述》(《民族研究》2014年第3期)以北京市石景山區(qū)文物管理所收藏的元代楊朵兒只墓碑為研究對象，不僅對楊朵兒只及其子楊文書訥的生平事跡作了梳理研究，而且介紹了北京市朝陽區(qū)王四營鄉(xiāng)南豆各莊村發(fā)現(xiàn)的元代西夏遺民宣政院判官耿完者禿墓碑、北京市房山區(qū)史家營鎮(zhèn)曹家房村瑞云寺遺址出土的《故大行禪師通圓懿公功德碑》、曲阜孔廟內(nèi)所立《至正七年唐兀氏大都子敬題名碣》的相關(guān)內(nèi)容，揭示了元代大都和曲阜地區(qū)的西夏遺民信息。此外，周峰還首次對山東省巨野縣西夏遺民禿滿臺家族世系與禿滿臺仕履作了考釋研究，同時對居于河北的元代西夏遺民買住的兩通德政碑作了介紹探究，研究了其到浙江松陽履職的政績②。邱樹森、陳廣恩《元唐兀人星吉生平考論》(《西夏研究》2013年第1期)對星吉的一生作了考察研究，其家族五代仕元，星吉本人歷官江南行臺御史大夫，湖廣、江西行省平章政事，參與鎮(zhèn)壓紅巾軍起義。星吉深受儒家思想熏陶，忠君愛國，最后以死殉國。據(jù)《大明一統(tǒng)志》卷一《京師》記載，星吉之子入明后歸葬其父于順天府西北玉河鄉(xiāng)，說明星吉家族已定居北京。20世紀(jì)七八十年代以來，新聞界和部分學(xué)者還認(rèn)為定居西藏的夏爾巴人和寧夏中衛(wèi)市南長灘村拓姓村民皆為西夏后裔。由于這兩種說法目前均未見到任何有力證據(jù)，只能存疑。

學(xué)界對西夏遺民史料進(jìn)行了更為深入、廣泛的整理與研究。1983年，韓蔭晟《黨項與西夏資料匯編》上卷第一、二冊由寧夏人民出版社出版。2000年，全9冊、4卷、550萬字的巨著出齊。韓先生首次對西夏遺民資料進(jìn)行了搜集整理與研究，為學(xué)界提供了一份較為全面的西夏遺民史料匯編。湯開建《元代西夏人物表》(《甘肅民族研究》1986年第1期)及《續(xù)表》(載《暨南史學(xué)》第2輯，暨南大學(xué)出版社，2003年)、《元代西夏人的政治地位》(《甘肅民族研究》1987年第1、2期合刊)、《元代西夏人的歷史貢獻(xiàn)》(《青海社會研究》1987年第6期)等文章利用元明史籍、文集等資料，對元代西夏遺民的人物信息進(jìn)行了輯錄介紹，并對其相關(guān)活動與事跡進(jìn)行了系統(tǒng)研究。張琰玲、孫穎慧《元代西夏女性遺民人物史料整理與研究》(《圖書館理論與實踐》2013年第10期)，鄧文韜《蒙元時期西夏遺民人物補表》(《西夏學(xué)》第十一輯，上海古籍出版社，2015年)等文也對西夏遺民人物信息作了補充、整理與研究。

隨著西夏遺民文物、文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)與刊布，西夏遺民研究不再僅僅局限于個案探討，開始出現(xiàn)深層闡釋。白濱《元代唐兀氏與西夏遺民》一文對唐兀氏作了詳細(xì)論述，明確區(qū)分了西夏、河西、唐兀氏的不同內(nèi)涵。此外，俄羅斯學(xué)者克恰諾夫著、 高煥之譯《唐兀惕和蒙古的文化聯(lián)系》(《蒙古學(xué)資料與情報》1984年第3期)，史金波《蒙元時期黨項上層人物的活動》(載《民族史論叢》第1輯，中華書局，1987年)及《西夏的漢族和黨項民族的漢化》(《中南民族大學(xué)學(xué)報》2013年第1期)，李蔚《蒙元時期黨項人物事跡述評》(《固原師專學(xué)報》2004年第4期)，白濱《西夏遺民述論》(載《民大史學(xué)》第2輯，民族出版社，1997年)，陳旭《吸收與融合——元代西夏遺民社會地位及其民族融合的歷史考察》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》2008年第2期)，孟楠《淺析元代西夏人組成的軍隊》(《中央民族學(xué)院學(xué)報》1991年第3期)，《元代西夏遺民婚姻研究》(《寧夏社會科學(xué)》1992年第2期)及《元代西夏遺民的遷徙及其與其他民族的融合》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》1995年第3期)，楊富學(xué)《二十世紀(jì)西夏遺民研究》(載杜建錄《二十世紀(jì)西夏學(xué)》，寧夏人民出版社，2004年)與《元政府護(hù)持學(xué)校文告兩件——元代西夏遺民興學(xué)檔案之一》(《檔案》2001年第2期)，李娜《元代江南地區(qū)西夏人的社會活動》(西北師范大學(xué)碩士論文，2012年)，石坤《從黑水城出土漢文文書看元亦集乃路的西夏遺民》(《敦煌學(xué)輯刊》2005年第2期)，鄧文韜《元代唐兀怯薛考論》(《西夏研究》2015年第2期)、《元代西夏遺民進(jìn)士補考——兼論元朝對西夏遺民的文教政策》(《西夏學(xué)》第九輯，上海古籍出版社，2013年)、《元代西夏遺裔婚姻若干問題補釋》(《西夏研究》2017年第4期)等文也從多個側(cè)面探討了西夏遺民的文化、民族融合、教育、婚姻等問題。

縱觀百年西夏遺民研究，內(nèi)容廣泛，成果頗豐。近年來不斷涌現(xiàn)的有關(guān)西夏遺民文物、文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步深入研究提供了第一手資料。目前，學(xué)界基本理清了西夏滅亡后西夏遺民的遷徙原因、路線、規(guī)模及其民族演變、融合歷程，從而揭示出黨項消亡的內(nèi)在原因和中華民族多元一體格局形成的動因。

注釋：

①胡若飛《從〈述善集〉匾額看河南濮陽西夏遺民的家族文化》，《西夏研究》2010年第4期；黃順義《蒙元西夏遺民唐兀崇喜及其家族歷史文化變遷散論》，《鄭州大學(xué)》碩士論文，2011年；王君、楊富學(xué)《〈龍祠鄉(xiāng)約〉所見元末西夏遺民的鄉(xiāng)村建設(shè)》，《寧夏社會科學(xué)》2013年第1期；楊富學(xué)、胡蓉《從〈述善集〉看宋元理學(xué)對濮陽西夏遺民的影響》，《西北師大學(xué)報》2017年第3期；馬曉英《元代儒學(xué)的民間化俗實踐——以〈述善集〉和〈龍祠鄉(xiāng)約〉為中心》，《哲學(xué)動態(tài)》2017年第12期。

②周峰《元代西夏遺民禿滿臺家族考》，《薪火相傳——史金波先生70壽辰西夏學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國社會科學(xué)出版社，2012年；周峰《元代西夏遺民買住的兩通德政碑》，《西夏學(xué)》第十一輯，上海古籍出版社，2015年。