溫紅博 劉小莉
義務(wù)教育階段語文課程的基本理念之一,是傳承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng),注重引導(dǎo)學(xué)生讀書、積累和感悟,通過優(yōu)秀文化的熏陶感染,促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。基于上述指導(dǎo)思想,北京市中考語文在閱讀板塊增加了對《論語》的考查,以進(jìn)一步引導(dǎo)考生走進(jìn)名著,引導(dǎo)名著閱讀教學(xué)。2016年圍繞《論語》前兩篇《學(xué)而》和《為政》,考查學(xué)生利用所學(xué)知識解決、解釋生活中實際問題的能力。2017年新增《里仁》《八佾》兩篇,側(cè)重考查學(xué)生對孔子思想的認(rèn)識。2018年將保持上一年的篇數(shù)不變。在教學(xué)頭緒繁多、課時緊張、學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重的情況下,面對這樣一部文字艱澀、結(jié)構(gòu)松散、因不斷闡發(fā)而眾讜林立的厚重典籍,究竟應(yīng)該“導(dǎo)”什么?怎么“導(dǎo)”?以下是筆者兩年的《論語》導(dǎo)讀實踐,以期有助于名著導(dǎo)讀課程的資源開發(fā)。
一、導(dǎo)讀要點
初中名著導(dǎo)讀的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生坐下來、讀進(jìn)去。初二、初三學(xué)生已具備基本讀寫能力,幾乎可閱讀所有讀物。而此階段的閱讀訓(xùn)練,核心目標(biāo)應(yīng)從教師主導(dǎo)的輔導(dǎo)型閱讀,向?qū)W生自主自覺的非輔導(dǎo)型閱讀轉(zhuǎn)變,引領(lǐng)學(xué)生向高中及之后的自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)過渡。語文課名著導(dǎo)讀,重點應(yīng)教給閱讀策略、方法,一方面培養(yǎng)學(xué)生讀整本書的習(xí)慣,激發(fā)閱讀積極性與主動性;另一方面鼓勵學(xué)生讀有一定難度的書,提升理解力,拓展閱讀范圍。
兩千多年來,從事《論語》校釋、考證、義理分析的文獻(xiàn)卷帙浩繁,更遑論哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域持續(xù)涌現(xiàn)的研究成果。面向初中生的《論語》導(dǎo)讀,既然難以做到面面俱到,那么如何取舍就是首先必須考慮的問題。
《論語》閱讀的重點是認(rèn)識孔子的思想。而該書是以松散對話形式呈現(xiàn)的語錄體,各篇章排列未必有什么道理,前后各章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。如果放手讓學(xué)生逐條通讀、釋義,其閱讀所得僅限于片言只語,難以登堂入室。如果借鑒已有研究成果,扼要介紹歷代論者對孔子思想的認(rèn)識,便于學(xué)生在自主閱讀前了解全書概貌,那么面對眾說紛紜的探微、正義、論爭,教師該如何遴選、整合,也頗為棘手。比較有效的方法是追根溯源,先引導(dǎo)學(xué)生了解孔子所面臨的根本問題是什么,再看針對上述問題,他所倡導(dǎo)、傳布的解決之道是什么??鬃由畹拇呵锿砥?,天子共主地位已一去不復(fù)返。大國諸侯爭霸之戰(zhàn)此起彼伏,“禮樂征伐自諸侯出”“陪臣執(zhí)國命”已成常態(tài),社會進(jìn)入一個大動蕩的變革時期??鬃拥膫ゴ笾?,在于他身居下層卻秉持積極入世的人生態(tài)度,希望通過法先王、行仁政,恢復(fù)社會秩序,減輕人民所受痛苦。懷著這樣的救世理想,孔子以“仁”為核心思想,以“圣”為人生最高境界,強調(diào)通過“克己”“修身”追求個體人格的完善,進(jìn)而肩負(fù)起“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·庸也》)“修己以安百姓”(《論語·憲問》)的歷史使命??鬃訃@“仁”所闡發(fā)的關(guān)于個人修養(yǎng)、人際交往的主張、評論,以及經(jīng)世致用的抱負(fù)與理想,代代相傳,長久滲透在中國的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中,具有普世價值。
初中學(xué)生正值身心發(fā)展關(guān)鍵期,在生理、情感、態(tài)度、意志等方面,要經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入青春期,身心的空前變化困擾著他們,很多孩子在這個階段變得敏感、自卑、焦慮、急躁。他們開始在意自我形象,尤其是來自同齡人的態(tài)度、看法、評價等,渴望被同伴認(rèn)可、接納。如何認(rèn)識自我、待人接物,需要家長、教師指導(dǎo),需要通過閱讀汲取經(jīng)驗并觸動自我反思?!伴L大”的沖動,也沖擊著既有的親子關(guān)系。青春期的逆反傾向,往往導(dǎo)致家庭內(nèi)部的矛盾沖突,使代際溝通陷入危機。這種情境下,經(jīng)典讀物中為人處事的忠告、勸誡、經(jīng)驗,能夠幫助青少年自我調(diào)整并嘗試適切的人際交往方式。隨著心智的成熟,初中生活動、注意的范圍大大拓展。他們開始關(guān)注社會現(xiàn)實,思考未來,憧憬著有朝一日能夠有所作為,實現(xiàn)自我價值??鬃釉趤y世中席不暇暖奔走列國,畢生渴望投身歷史洪流,為服務(wù)公眾貢獻(xiàn)力量的事跡,是廣大青少年的勵志典范。
綜上,初中《論語》導(dǎo)讀的重點,應(yīng)是這部經(jīng)典中與當(dāng)下初中學(xué)生身心發(fā)展相契合的部分,即以“孝悌”為中心的關(guān)于人倫的篇章,致力于個人修養(yǎng)的篇章,以及彰顯儒家濟(jì)世志向、抱負(fù)的篇章??鬃訉θ藗?nèi)粘I钐岢龅母鞣N見解、評論、主張,具體而微,但真要想到、做到,又不容易。也正因如此,它們對青少年的感召、警醒和鞭策,更顯得無可替代。
二、經(jīng)驗與收獲
根據(jù)以上分析,對《論語》這樣有一定閱讀難度的文言經(jīng)典著作,采用教師導(dǎo)讀與學(xué)生課外自讀相結(jié)合的閱讀方法,收效較好。教師導(dǎo)讀力求提綱挈領(lǐng)、脈絡(luò)清晰,學(xué)生自讀就容易將零散篇章勾連起來,通過歸納整合,較深入地理解孔子思想的精華。
導(dǎo)讀中,可采用“概述”與“專題”相結(jié)合的方式,圍繞孔子核心思想“仁”,分板塊引導(dǎo)學(xué)生了解全書概貌?!案攀觥辈糠种饕獙?dǎo)讀提綱如下:
(一)孔子的思想
核心是“仁”
個人修養(yǎng):仁愛
人際交往:孝悌忠恕禮信義
政治理想:德治仁政
哲理思維:中庸
教育學(xué)說
因材施教
啟發(fā)誘導(dǎo)
需要說明的是,在孔子及其與弟子的談話中,“學(xué)”并不是與“孝悌”“忠恕”“禮”“德治”等核心觀念相并列、具有特定人倫或政治意指的核心詞。儒家論“學(xué)”,不僅僅是學(xué)知識、學(xué)文化,更是指學(xué)做人,做“有道德的人”,包括如何提高個人修養(yǎng)、待人接物、管理國家等。“學(xué)”的途徑不限于書籍、學(xué)堂,日常生活中的自我涵養(yǎng)、身體力行、反躬自省、虛心求教都是“學(xué)習(xí)”。如果說儒家的“修己”“孝悌”“為政”等看法、主張,回答的是一個人要“做什么”的問題,那么“學(xué)”回答的就是“如何做”的問題,它們共同指向“成仁”這個思想核心。
儒家關(guān)于“學(xué)”的思考,因其原初的樸素性,恰恰更接近“學(xué)”的本質(zhì)。這樣的思考和主張,也適用于當(dāng)下。我們學(xué)習(xí)知識、提升能力,主要是為了“做事,做“有用之人”。而在持續(xù)的考試、升學(xué)壓力下,中學(xué)生往往會把“學(xué)習(xí)”窄化為掌握書本知識、爭取更高的課業(yè)成績。鑒于此,在導(dǎo)讀的“概述”部分,突出“學(xué)習(xí)”對于實現(xiàn)儒家“修身”“孝悌”“為政”等基本主張的決定性作用,引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中聯(lián)系并思考生活實際,才能充分發(fā)揮經(jīng)典名著對青少年的熏陶感染作用。
在專題板塊,以“修身”“孝悌”“為政”為經(jīng),以“學(xué)習(xí)”為緯,對《論語》中膾炙人口的經(jīng)典篇章進(jìn)行歸納整合,兼及孔門師生論文學(xué)、藝術(shù)、教育、儀禮等問題的章節(jié)。專題導(dǎo)讀伊始,教師示范如何按板塊歸類整理。例如,把《論語·為政》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的篇章整理如下:
2.4子曰:“吾十有五而志于學(xué)……”
2.11子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>
2.12子曰:“君子不器。”
2.15子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>
2.16子曰:“攻乎異端,斯害也已?!?/p>
2.17子曰:“由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也?!?/p>
隨后,引導(dǎo)學(xué)生在歸納整理的同時,簡要寫一寫自己的理解。如整理《為政》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的篇章,并在文后概括主旨:
2.11子曰:“溫故而知新……”(舉一反三)
2.12子曰:“君子不器?!保úW(xué)多才)
2.15子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保▽W(xué)思結(jié)合)
2.16子曰:“攻乎異端,斯害也已?!保▓?zhí)中)
《論語》的編纂出于多人之手,時有重復(fù)收錄的情況。如“三年無改于父之道,可謂孝矣”一章,同時見于《學(xué)而》和《里仁》;“巧言令色,鮮矣仁”,見于《學(xué)而》和《陽貨》。還有同一個意思,卻有各種記載的。如“不患莫己知,求為可知也”(《里仁》),“不患人之不己知,患其不能也”(《憲問》),“君子病無能焉,不病人之不己知也”(《衛(wèi)靈公》),如果加上“人不知而不慍,不亦君子乎”(《學(xué)而》),便是重復(fù)四次。另有一些篇章措辭不同,但內(nèi)涵、主旨相同或相近。如“朝聞道,夕死可也”(《里仁》)與“就有道而正焉”(《學(xué)而》),都是說要努力追求真理;“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)與“敏于事而慎于言”(《學(xué)而》),都強調(diào)少說話多做事。隨著專題導(dǎo)讀的推進(jìn),要提醒學(xué)生對各章中意思相同、相近的篇目進(jìn)行歸納整理;在加深理解的同時,通過自主自覺的圈點批注,逐步養(yǎng)成批判性閱讀的習(xí)慣。比如整理《里仁》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的篇章:
4.14子曰:“不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可也?!保ㄒ玫街赜茫染毢帽绢I(lǐng))
歸納整理:1.16不患人之不己知,患不知人也。
4.17子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí);遇到不良現(xiàn)象,要反省自己有沒有類似的問題)
歸納整理:7.22擇其善者而從之,其不善者而改之。
對于《論語》中一些廣為流傳的經(jīng)典篇章,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際談?wù)勛约旱母惺埽鲞M(jìn)對原典的理解、體會,同時也促使學(xué)生反思自己的相關(guān)行為。以《里仁》中關(guān)于“孝悌”的論述為例,教師可引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地理解:
4.19子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?/p>
理解:游,游歷,外出求學(xué)或做官??鬃诱f:“父母在世,不去遠(yuǎn)方游歷。如果要外出游歷,一定要有去向?!?/p>
主旨:要讓父母安心。
聯(lián)系實際:在現(xiàn)實生活中,出門在外,要及時發(fā)信息、打電話,向父母報平安,讓父母知道你的去向,以免父母擔(dān)心。
在教學(xué)任務(wù)重、課時不足的情況下,可利用多媒體資源引導(dǎo)學(xué)生自學(xué),也可利用在校的零碎時間,創(chuàng)設(shè)《論語》閱讀的氛圍。學(xué)校組織學(xué)生通過微課平臺,在假期上網(wǎng)學(xué)習(xí)《論語》導(dǎo)讀課程,拓展了課堂教學(xué)途徑,培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,也有效實現(xiàn)了教育資源共享。具體做法是:教師將導(dǎo)讀課程制作成每課10分鐘左右的系列視頻,與教學(xué)課件一起上傳微課平臺;學(xué)校做好家長的宣傳與溝通工作,鼓勵學(xué)生在家通過網(wǎng)絡(luò)自學(xué);教師、家長借助微課平臺的“學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)統(tǒng)計”,可隨時了解學(xué)生自學(xué)情況。對于學(xué)有余力的學(xué)生,教師可指導(dǎo)他們在各篇中選取自己感興趣或最有話可講的3~5章,仿照微課專題模式,利用早讀的10~15分鐘時間,作班級讀書報告。針對《論語》中個別有爭議、存疑的章節(jié),鼓勵學(xué)生各抒己見,自由討論。例如,對“無友不如己者”(《學(xué)而》)一句的意思,古今人存在不少懷疑。對此,教師并不代替學(xué)生思考,給出“正確”答案,而是讓持不同看法的學(xué)生分別說說理由,再讓其他學(xué)生評判孰是孰非。通過這樣的思想碰撞,使學(xué)生明白:答“贊成”或“反對”不重要,重要的是有理有據(jù)、理性思考。
兩年的教學(xué)實踐表明,對《論語》這樣閱讀難度比較大的經(jīng)典作品,采用靈活多樣的導(dǎo)讀方式,確實能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)形式新穎,時間更具彈性,學(xué)生可自主掌握學(xué)習(xí)進(jìn)度。相比于“掰開揉碎”式的逐條導(dǎo)讀,學(xué)習(xí)效果更好。課堂上以學(xué)生為主體的讀書交流、自由辯論,營造了將《論語》閱讀與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的集體氛圍。為了“聽懂”別人說的是什么,在課堂討論中不至于“坐冷板凳”,學(xué)生也愿意讀一讀《論語》。更重要的是,這樣的討論和交流,促使更多學(xué)生將閱讀與日常生活聯(lián)系起來,有所感悟,有所啟迪。來自家長的反饋表明,假期微課導(dǎo)讀的教學(xué)方式,也為親子共讀《論語》提供了契機。其閱讀收益是教師的宣講、說教所難以達(dá)到的。
三、導(dǎo)讀《八佾》的困惑
在教學(xué)中,如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀《八佾》,令人困惑?!墩撜Z》20篇中,《八佾》與《鄉(xiāng)黨》多言禮樂制度,前者比較集中地反映了孔子的禮樂思想,后者主要是孔子踐履禮儀的情況。根據(jù)張燕嬰、楊伯峻等人的研究,《八佾》26章,講禮、樂的共計20章(統(tǒng)計見表1)。
孔子師生討論的“禮”“樂”,是在特定時代背景下,基于“儒”這類文化人特有的關(guān)注點而闡發(fā)的,涉及先秦時期繁復(fù)的儀文制度。葛兆光指出,從思想發(fā)展上看,“儒”源于殷周時代參與儀禮操持的巫祝史宗一類文化人。他們十分注重服飾,相信通過這種“垂衣而治”的象征系統(tǒng),可以整頓秩序??鬃用鞔_意識到,禮儀不僅是一種動作、姿態(tài),也不僅是一種制度,而且它所象征的是一種秩序,保證這一秩序得以安定的是人對于禮儀的敬畏和尊重。時過境遷,對于孔子及其弟子來說,事關(guān)社會穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的這一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié),要么不合時宜,要么不足效法。而初中學(xué)生要理解本篇內(nèi)容,首先必須補充大量關(guān)于“禮制”的背景知識。大而言之,須明了周代禮樂制度的形成、實質(zhì),春秋時期“禮壞樂崩”的原因等;具體到各章節(jié),則須鋪墊諸如周代君臣之禮、祭禮、射禮、郊廟之禮,以及與各種儀禮相配合的舞樂、服飾等知識,才能批文入理,明白這些語錄所言為何。毋庸置疑,《八佾》中關(guān)于禮、樂的章節(jié),對于相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者研究夏、商、周以來的社會狀況、歷史變遷以及全面認(rèn)識和評價孔子,具有重要的史料價值。而在教學(xué)時間有限、課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重的情況下,初中生要不要學(xué)習(xí)并掌握上述內(nèi)容,值得考慮。
周代自平王東遷后,王室一蹶不振,維護(hù)周天子權(quán)威的周禮不可避免地趨于沒落??鬃釉谶@種情況下提出復(fù)“禮”的主張,是守舊的、不合時宜的。春秋時期“禮”的發(fā)展植根于社會結(jié)構(gòu)的變動。從兩周開始,宗法制度下的貴族等級擴(kuò)大,社會階層趨于細(xì)密,要求作為普遍適用的社會行為和道德規(guī)范的“禮”進(jìn)一步發(fā)展與完善。“禮義立則貴賤等”(《禮記·樂記》),進(jìn)而使“禮無所逆”(《左傳·襄公二年》)。而到了孔子的時代,周王室已形同虛設(shè),無力節(jié)制天下。就社會發(fā)展大勢而言,諸侯霸政是推進(jìn)新的政治力量整合的必然趨勢。對此,馮友蘭指出,周朝禮壞樂崩的真正意義在于,不僅周室的政治權(quán)力瓦解了,更重要的是,整個社會制度瓦解了。《論語·八佾》所看重、倡導(dǎo)的各種禮樂制度,在當(dāng)時已屬“回不去的往昔”;孔子所堅持的這些看法、主張,使他站在了保守、落后的一方。而孔子竭力維護(hù)、要求人們從各方面恢復(fù)或遵循的“周禮”,就其實質(zhì)、功能而言,主要是維護(hù)社會等級制度的。程海霞認(rèn)為,孔子所論之“禮”,涵蓋了以官制為代表的等級制度和以喪禮為代表的風(fēng)俗禮儀,前者主要體現(xiàn)為君臣關(guān)系,后者體現(xiàn)為以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。禮之本末,實是指以君臣父子關(guān)系為外延的社會秩序。而李澤厚早已提出,“周禮”是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,系統(tǒng)化、擴(kuò)展化為一整套早期奴隸制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。錢穆堅稱,孔子重言禮,禮必有上下之分,本于人心之仁,非禮違禮之事,皆從人心之不仁來。因而孔子維護(hù)禮,是出于人道,并非為在上者之權(quán)位計。但勞思光指出,孔子學(xué)說所遺留的問題之一,即政權(quán)轉(zhuǎn)移問題??鬃诱f“君君,臣臣”,但如果“君不君”時,政權(quán)是否應(yīng)作轉(zhuǎn)移?轉(zhuǎn)移之形式如何?主張復(fù)“禮”的孔子,并未解答這一問題,他的思想也難以容納這樣的理路。因此,隨著社會的發(fā)展,《八佾》所集中體現(xiàn)的孔子禮樂思想,已與他身后的生活及社會實踐嚴(yán)重脫節(jié)了。這不應(yīng)是中學(xué)階段重點引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
總之,初中《論語》導(dǎo)讀重在引導(dǎo)學(xué)生走近孔子,走進(jìn)這部經(jīng)典名著,以其鮮活的生命力熏陶感染學(xué)生,使他們喜聞樂見優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍。