中國(guó)有句古話(huà)：字如其人。書(shū)法作為漢字的一種藝術(shù)具有獨(dú)一無(wú)二的魅力。羲獻(xiàn)父子、顏筋柳骨、顛張醉素，使書(shū)法作為文人的技能登入大雅之堂，也早早地躋身“琴棋書(shū)畫(huà)”四技的行列。今日，鍛煉書(shū)法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑，書(shū)法甚至已然是國(guó)人禮儀的基本要素。

漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言的根本存在特征在于其漢字（方塊字）、單音節(jié)、多聲調(diào)。漢字不僅是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，漢字的詩(shī)意命名奧秘隱含著東方文化的多元神秘性和歷史象征性。

漢字的字形本身就是藝術(shù)。每一個(gè)漢字方方正正、筋骨扎實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但又易于個(gè)性的駕馭。昔日象形的甲骨文早已中庸成了今天文件的文字，但漢字作為象形符號(hào)的表意功能始終未變。然而更令人稱(chēng)道的是，每一個(gè)漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖，恰當(dāng)?shù)谋壤惯@個(gè)符號(hào)被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)“京”字被抽象成一個(gè)奔跑的運(yùn)動(dòng)員形象之時(shí)，它的靈動(dòng)，它的剛毅與柔美的融合打動(dòng)了六十億人。當(dāng)中國(guó)字被作為文身在歐美流行之時(shí)，這些符號(hào)，我們?cè)诤醯囊巡粌H僅是它的含義。

正因?yàn)橛兴囆g(shù)的漢字才能有藝術(shù)的書(shū)法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒼頡的文字已經(jīng)被各國(guó)變換成了互不相象的異體。戰(zhàn)亂可以滋生一大批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，奔走各國(guó)的縱橫家，也可以滋生一大批一心想拯救社會(huì)、扶助國(guó)君的諸子，卻無(wú)法使文人們琢磨如何改進(jìn)他的字體。即使老莊、鐘子期、余伯牙這類(lèi)耳根清凈者，也未必會(huì)放棄通行官方的大篆。加之此時(shí)字都寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或帛上，比起在紙上創(chuàng)作的游刃有余，是頗顯困難的，但大篆從字體繁間來(lái)講已經(jīng)比甲骨文和祭祀器皿上的金文已是很大進(jìn)步。漢字從這時(shí)候起，已經(jīng)與絕對(duì)意義上的象形文字說(shuō)再見(jiàn)。這是由書(shū)寫(xiě)器具上的革新決定的。我們必須承認(rèn)字體和書(shū)法是逐漸發(fā)展起來(lái)的，每一次字體的出現(xiàn)，都是一定基礎(chǔ)的成果，是演變得到的。一個(gè)朝代的歷史條件通過(guò)對(duì)人的生活思維的影響來(lái)影響著字體的演變速度。我們可以翻一翻《爾雅》或是《說(shuō)文解字》來(lái)找找漢字衍變的足跡。

秦朝因大篆筆畫(huà)復(fù)雜，不適應(yīng)統(tǒng)一后繁忙的公務(wù)需要，于是在統(tǒng)一文字改用省去了很多筆畫(huà)的小篆。但這樣仍不方便，于是程邈在監(jiān)獄里創(chuàng)立了隸書(shū)來(lái)幫助他抄寫(xiě)公文。秦始皇聞?dòng)嵈髳?，免其罪，封御史。隸書(shū)得以廣泛流行。這樣歷史條件的成熟，即統(tǒng)一的國(guó)家催生了字體的革新。魏晉時(shí)期，士人減省隸書(shū)的波磔，狂用楷書(shū)。這種規(guī)范、鏗鏘有力的字體時(shí)至今日都被視作是字跡工整、書(shū)寫(xiě)規(guī)范的典型并被作為范本，令廣大“不拘一格”的同志唏噓不已。但不管怎樣，楷書(shū)的筆鋒和筋骨，一股嚴(yán)正之風(fēng)卻是足以擔(dān)當(dāng)正統(tǒng)的名號(hào)的。

這時(shí)慶祝官體字的時(shí)代結(jié)束。很快東晉王羲之就以獨(dú)具個(gè)性的行書(shū)震撼了古今。這樣的行書(shū)，拋棄了楷書(shū)的規(guī)范，卻繼承了它的浩然正氣。屏棄了草書(shū)的放肆，卻遺留了它的癲狂。行書(shū)筆畫(huà)連貫流暢，不拘泥于點(diǎn)滴，足是寫(xiě)字者自信和自主的性格體現(xiàn)。既打破了楷書(shū)的禮儀規(guī)范，又不肯像草書(shū)那樣隨意，卻是大家風(fēng)度。王羲之、顏真卿、蘇軾、米芾，用他們的灑脫寫(xiě)下了一幅幅氣勢(shì)恢弘的書(shū)卷。

草書(shū)即章草、今草、狂草較之行書(shū)出現(xiàn)更早，因?yàn)樵缬锌袢瞬幌矚g楷書(shū)或隸書(shū)的格套迫不及待想要直抒胸臆了。章草始于漢初，是隸書(shū)的草體，今草之后的狂草，由唐人張旭所創(chuàng)，其狂野放縱似游龍一般的連書(shū)將書(shū)者狂放不羈的個(gè)性顯露無(wú)遺。但草書(shū)雖然無(wú)定法，但它的落筆、起承和結(jié)構(gòu)都恰倒好處，極具美感，決不像某些人以為字跡潦草的就是草書(shū)，這是對(duì)藝術(shù)的褻瀆。

練楷書(shū)可以使人心若止水，培養(yǎng)耐性，練行書(shū)可以使人揮灑自如，練草書(shū)大可高呼一首“一代天驕成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”之后狂書(shū)一篇，彰顯豪邁之大氣。因此書(shū)法本身就是修身養(yǎng)性的良藥。也難怪中國(guó)文人和帝王對(duì)它如此的偏愛(ài)。唐太宗為了得到《蘭亭集序》不擇手段，終始之埋入墳底，不見(jiàn)天日。這時(shí)候，書(shū)法，甚至超越了藝術(shù)。

漢代以后各大書(shū)體相繼出現(xiàn)，既是越來(lái)越擴(kuò)大的國(guó)家的公務(wù)需要，同時(shí)也是文景“黃老無(wú)為”影響下的產(chǎn)物，還是晉代隱士之風(fēng)的杰作。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，漢字書(shū)法不僅要為人類(lèi)藝術(shù)尤其是抽象藝術(shù)作出自己的貢獻(xiàn)，而且要走向世界并成為全人類(lèi)所能夠欣賞并共同擁有的藝術(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，漢字始終是一個(gè)底線(xiàn)。可以說(shuō)，書(shū)體的變化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具創(chuàng)造力與想象力的部分。中國(guó)文化中的超前意識(shí)，在書(shū)法中得到了具體的體現(xiàn)。因?yàn)樵缭跐h代，字體就基本定型了，兩千余年來(lái)，每一個(gè)書(shū)法家正是通過(guò)加進(jìn)自己個(gè)性的成分，使?jié)h字書(shū)法藝術(shù)不斷豐富發(fā)展著。在21世紀(jì)，中國(guó)書(shū)法當(dāng)會(huì)在亞洲國(guó)家得到新的弘揚(yáng)，并進(jìn)一步推向歐美國(guó)家。我相信，以漢字為載體的書(shū)法必將成為世界性的藝術(shù)，它將傳達(dá)著中國(guó)有一種文化叫漢字文化。盡管可能需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，但卻是歷史的必然。

一切偉大的書(shū)法都是直接訴諸我們生命的整體：靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂(lè)，而且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松膴W義。而所謂參悟，又不獨(dú)間接解釋給我們的理智而已，而且要直接訴諸我們的感覺(jué)和想象，使我們?nèi)烁穸际芨谢c陶熔。總之，只有這樣一個(gè)中國(guó)才能產(chǎn)生這樣的書(shū)法。它屬于“士”這個(gè)中國(guó)特色的階層，屬于漢字，更屬于中國(guó)漢字文化。