文 / 王曼利

“延安文藝”是一個具體的歷史性所指，而“延安文藝理論”則包孕極為豐富?！把影参乃嚴碚摗鄙铣小拔逅摹边\動和左翼文學運動的創(chuàng)作經驗和理論思想，以毛澤東1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）為指導理論，以延安時期的藝術院校和文藝團體協(xié)會為體制保障，以《解放日報》等權威傳播媒介為依托，形成了一個具有理論延展性的有機生長體。延安文藝理論是延安時期及整個現(xiàn)當代中國文藝創(chuàng)作和理論建構與發(fā)展的指針，長安畫派在創(chuàng)作題材和創(chuàng)作目標方面深受延安文藝理論影響。

一、延安文藝理論的形成

1938年4月10日，延安魯迅藝術學院（簡稱“魯藝”）成立，這是中共領導建立的第一個藝術學院。1938年4月，毛澤東在魯藝成立大會上發(fā)表講話。時隔一月，他又專程到魯藝講話。此后，毛澤東經常參加魯藝組織的各種活動。魯藝的教育方針由中宣部擬定，經中央書記處通過，目的是“以馬克思主義的理論與立場，在中國新文藝運動的歷史基礎上，建設中華民族新時代的文藝理論與實際，訓練適合今天抗戰(zhàn)需要的大批藝術干部，團結和培養(yǎng)新時代的藝術人才，使魯藝成為實現(xiàn)中國共產黨文藝政策的堡壘與核心”。[1]《講話》一出，魯藝人紛紛由“小魯藝”走向“大魯藝”，積極探索文藝大眾化和民族化道路，深入生活，為工農兵服務。魯藝人還積極將“五四”文化運動藝術大眾化和民族化的理想運用于藝術創(chuàng)作，并對課程、教學體制和組織機構等進行調整，使魯藝走上正規(guī)的教學軌道。另外，延安人創(chuàng)辦文藝報刊，建立政治宣傳隊，開辦新華書店及其他出版機構，都成為深入傳播《講話》的體制基礎。

1942年5月2日延安文藝座談會召開，毛澤東提出“文藝作品立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學習問題”，并以此鼓勵大家踴躍發(fā)言。毛澤東在《講話》中說到：“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！盵2]這是整個《講話》的核心精神。延安文藝理論的傳播途徑有兩條：政治層面號召和藝術界主動傳播。延安整風期間，《解放日報》整改為“完全的黨報”。1943年10月19日，《解放日報》將整理后的《講話》全文刊發(fā)，稱《講話》是“中國共產黨在思想建設理論建設的事業(yè)上最重要的文獻之一”，要求“必須當作整風必讀的文件，……規(guī)定為今后干部學校與在職干部必修的一課，并盡量印成小冊子發(fā)送到廣大學生群眾和文化界的黨外人士中去”。[3]這實已為《講話》打造了政治輿論，奠定了有效傳播的政治基礎。

1949年7月周揚在第一次全國文代會上表示：“毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定了新中國文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅決地實踐這個方向，并以自己的全部經驗證明了這個方向的完全正確，深信除此之外再沒有第二個方向了，如果有，那就是錯誤的方向?！盵4]這篇帶有綱領性質的講話框定了新中國文藝創(chuàng)作和批評的理論框架。從此，學習和進一步闡釋《講話》幾乎成為文藝界一種常態(tài)活動?！斑M入我國改革開放的新時期，盡管不乏對《延安文藝講話》提出質疑的某些雜音，但鄧小平、江澤民、胡錦濤和習近平歷屆中共中央領導人本著馬克思主義與中國革命實踐相結合的精神，對毛澤東文藝思想都既堅持，又有所發(fā)展。四十多年來仍然有許多紀念和闡釋《延安文藝講話》的文章不斷發(fā)表”。[3]延安文藝理論在不斷的被闡釋中轉變?yōu)榇硇缘膰椅乃嚴碚撔螒B(tài)，無可置疑地成為延安時期以來中國文藝的指導性方針和權威話語。

二、延安文藝理論與長安畫派創(chuàng)作的現(xiàn)實性追求

《講話》有對文藝創(chuàng)作問題的深刻體認。文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實性問題，表達的是創(chuàng)作與生活的關系問題，這在通常意義上決定了藝術家的創(chuàng)作理念和藝術高度。現(xiàn)實生活對藝術創(chuàng)作的決定作用，使長安畫派先驅認識到深入生活的重要性，“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”“生活為我出新意，我為生活傳精神”就是他們對藝術與生活關系問題的科學表述。這是一種唯物主義的藝術創(chuàng)作觀念，是長安畫派藝術生命長青的不竭動力。

從1939年開始，石魯人生觀形成的重要時期（20歲至30歲）都在延安。他“大部分時間都是在西北文藝工作團和陜甘寧邊區(qū)文協(xié)美術工作委員會工作”。[5]這兩處機構“一開始就是強調扎根民間、服務群眾的”。[5]石魯作為“文協(xié)”一員也參加了1942年延安文藝座談會。他與毛澤東等中央領導有過直接接觸，與解放區(qū)藝術家們有過熱烈交流，因此堅定了自己走革命藝術家的道路。石魯是一個積極的入世者，“革命”“生活”和“人民”都是他創(chuàng)作的關鍵詞。延安時期的石魯不僅從事藝術工作，還從事開荒下鄉(xiāng)等社會工作，“他從一開始就是直接面對現(xiàn)實和生活的工作者和戰(zhàn)士”。[5]延安時期的石魯有著狂熱的寫生習慣，腳步遍布了整個延安地區(qū)，表現(xiàn)的都是延安人民生活的各個方面。延安之于石魯是一種情結，他的作品中多次出現(xiàn)寶塔山和窯洞，《轉戰(zhàn)陜北》《東方欲曉》《延河飲馬》《南泥灣途中》等都是他延安情結的表征。另外，石魯延安十年所創(chuàng)作的木刻作品、洋片、劇本和畫報，幾乎無一不受延安文藝理論影響。

在“五四”文化運動和進步學者王森然民主思想的影響下，趙望云堅定了為人生而藝術的腳步。趙望云認為，藝術是為大眾服務的。他一生都樂于描寫鄉(xiāng)間人的生活，作品始終表現(xiàn)勞動人民的平凡生活。1934年到1936年，趙望云在《大公報》的支持下，在江西、蘇魯邊境、南京、上海、杭州、富春江等地寫生創(chuàng)作?！囤w望云農村寫生集》《趙望云塞上寫生集》《泰山社會寫生石刻詩話集》《西北旅行畫集》《埃及寫生畫集》《趙望云畫集》等都是寫生的產物。趙望云作為美術教育家，強調生活對藝術創(chuàng)作的重要意義，黃胄、方濟眾和徐庶之等學生都因此受益匪淺。

長安畫派現(xiàn)實性的創(chuàng)作追求是通過趙望云和石魯?shù)热说乃囆g實踐實現(xiàn)的，寫生是主要方式。1950—1952年，石魯赴青海、陜南和甘肅等地寫生。1956年他與趙望云前往埃及寫生訪問。1961年，在北京舉行“西安美協(xié)中國畫研究習作展”后，長安畫派代表六人在上海、南京、杭州等地進行觀摩展出。中國畫自古重視對現(xiàn)實的描摹，唐張璪提出“外師造化，中得心源”，宋郭熙《林泉高致·山水訓》中的“飽游飫看”以及清代石濤的“搜集奇峰打草稿”等都強調了主體面對客體現(xiàn)實的態(tài)度。寫生，溝通的是繪畫創(chuàng)作主客體的聯(lián)系，強調創(chuàng)作主體對客體真實的描摹。長安畫派不僅創(chuàng)作上實踐對現(xiàn)實生活的追求，石魯更是對此進行了重要的理論概括，如 “‘寫生’無疑是描繪現(xiàn)實的重要手段，是獲得現(xiàn)實生活素材的重要手段”，[6]“為畫而生活則畫死，為生活而畫則畫活。當有生活而求畫，不當欲畫時而討生活”等。他充分肯定了生活第一藝術第二、藝術來源于生活的觀點?！吧钍钱嫷脑慈．嫙o生活若加工無原料。生活枯竭，畫必凋敗”。這指明了客觀生活是藝術的唯一來源，是藝術生命力的來源。石魯為長安畫派的創(chuàng)作指明了理論方向。究其根源，是延安文藝理論早已深入藝術工作者內心。

三、延安文藝理論與長安畫派人民性的藝術追求

延安文藝理論有獨特的生產場域，是延安時期審美意識形態(tài)訴求與審美政治話語建構的結果。“《講話》將‘人民’視為核心位置，將‘為人民’和‘如何為人民’視為解決文藝工作問題的中心和關鍵，是革命文藝的‘大眾化’路線的討論的延續(xù)，也是由延安政治和文藝工作所面臨的審美文化語境決定的”。[7]與“五四”運動以西方文化資源為發(fā)展現(xiàn)代化的工具卻又在中國傳統(tǒng)文化與西方文化夾縫中生存的尷尬處境不同，延安文藝理論從“文藝大眾化”中找到了與人民建立密切聯(lián)系的突破口。延安文藝理論強調文藝“為工農兵服務”“為無產積極政治服務”，創(chuàng)作主導風格是“大眾化”和“民族化”，要求作家深入生活并改造世界觀。文藝大眾化的要求決定了延安文藝工作者必須深入百姓生活深處，務必采取百姓喜聞樂見的藝術形式。這是實現(xiàn)藝術創(chuàng)作人民化的重要途徑，延安文藝重新建立了人民與文藝的有機聯(lián)系。

中國是農業(yè)大國，趙望云的作品一貫“不畫不勞動的人”。他從人民生活出發(fā)，農村生活和百姓的思想感情都是他的表現(xiàn)對象。受趙望云影響，弟子方濟眾表現(xiàn)的是陜南漢中一帶的人民生活，徐庶之擅于表現(xiàn)新疆風土人情。長安畫派藝術家畫的山水也都具有人的精神氣質和品格。特別是在石魯后期創(chuàng)作的華山系列作品中，華山儼然成為人類雄強人格的象征。長安畫派在20世紀60年代異軍突起，當時使國人耳目一新的原因主要在于以傳統(tǒng)繪畫手法表現(xiàn)了黃土高原的精神，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)繪畫時代化的新局面。受石魯對人民與生活追求的影響，長安畫派將眼光聚焦于陜西的風土人情，長安畫派的地域特色是由石魯對陜北和延安的表現(xiàn)而間接實現(xiàn)的。

延安文藝理論是馬克思主義文藝理論中國化的典范，歷經時代發(fā)展，儼然已成為中國文藝理論的重要傳統(tǒng)。延安文藝理論實現(xiàn)了創(chuàng)作與生活和人民的聯(lián)系，當代中國文藝的重大問題幾乎都可以在延安文藝理論中找到闡釋坐標。長安畫派秉承了《講話》的核心思想，藝術理念集中反映了藝術與人民、政治以及生活的關系。它所主張的“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”和所堅守的人民性的創(chuàng)作方向，仍是當代藝術創(chuàng)作應堅守的價值觀。