□陳 剛 湖北科技學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到如今似乎陷入了瓶頸，如何突破這個(gè)瓶頸成了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。設(shè)計(jì)師們不斷探索追尋突破的方法，直到他們讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相遇，此舉不僅讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到突破，還讓傳統(tǒng)文化迸發(fā)出新的生命力，以另一種方式出現(xiàn)并活躍在大眾視線里，讓兩者實(shí)現(xiàn)了雙贏。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的定義

中國(guó)有著五千年的悠久歷史，文化博大精深，底蘊(yùn)深厚。那些運(yùn)用在建筑、服裝、繪畫(huà)上的意象，那些凝聚中華民族精神，體現(xiàn)中華民族尊嚴(yán)和利益的形象、符號(hào)以及風(fēng)俗習(xí)慣，都包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素范圍之內(nèi)。還有儒家追求的對(duì)立統(tǒng)一、天人合一和中庸的思想，以及道家提倡的無(wú)為思想，同樣屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素[1]。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在身邊隨處可見(jiàn)，默默地存在于人們的生活中。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)顧名思義是一種依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，作為綜合性的新興學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過(guò)材質(zhì)肌理、空間體型、光影色彩和比例尺度等造型語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)環(huán)境的依存、融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念。設(shè)計(jì)者應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)使作品完美地融入周圍的環(huán)境氛圍中，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域大部分跟建筑裝飾有關(guān)[2]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)碰撞出的火花

我國(guó)有許多歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑和園林藝術(shù)，都是寶貴的文化遺產(chǎn)，形成了我國(guó)獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要用現(xiàn)代先進(jìn)的眼光去解讀深厚的傳統(tǒng)民族文化，去其糟粕，取其精華，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，融合西方現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)作出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既有文化底蘊(yùn)，又充滿時(shí)代活力。

（一）傳統(tǒng)文化為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“保鮮”

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師以融入民族傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作理念，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，利用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方法，將我國(guó)的三大特色：傳統(tǒng)特色、地域特色和民族特色融入環(huán)境設(shè)計(jì)中，使各個(gè)地方的民俗風(fēng)情和人文特色得到了最大限度的保護(hù)，使環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間得到了最大限度的拓展，使環(huán)境藝術(shù)作品得到了原汁原味的呈現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式上具有了中國(guó)特色，推動(dòng)了我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展道路[3]。

（二）中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)傳統(tǒng)文化“含蓄化”

中國(guó)人向來(lái)“低調(diào)”，這里的“低調(diào)”便是含蓄的一種，通過(guò)語(yǔ)言、藝術(shù)都可以看出中國(guó)人的含蓄，所謂點(diǎn)到即止，言有盡而意無(wú)窮，書(shū)畫(huà)留白，庭院幽深，統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)了中國(guó)人的含蓄。環(huán)境藝術(shù)是含蓄的表達(dá)，又給人以直觀感受，因此藝術(shù)語(yǔ)言泛濫、直觀是環(huán)境藝術(shù)的大忌，要給觀賞者留下想象的空間，自行體會(huì)和感受作品中的意境，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化含蓄所表現(xiàn)出來(lái)的力量。

（三）中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)和諧性

“天人合一”“虛實(shí)相生”等和諧統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的觀念與思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧相處，實(shí)現(xiàn)天人合一的目標(biāo)。隨著人口不斷增長(zhǎng)，資源不斷開(kāi)采利用，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境日益惡化，這給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師敲響了警鐘，提醒設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)思路要根據(jù)時(shí)代發(fā)展與時(shí)代需求做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變時(shí)應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化理念為核心，再與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，又兼具現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，符合現(xiàn)代的審美觀念，還能貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[4]。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代的現(xiàn)狀

在近代諸多因素制約的情況下，我國(guó)部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)盲目崇拜，把西方的設(shè)計(jì)理念直接拿到中國(guó)來(lái)使用[5]。利用高檔的材料堆砌起來(lái)就成了所謂的藝術(shù)品，而不注重材料與周圍環(huán)境的科學(xué)搭配，不能做到對(duì)材料的合理應(yīng)用，或者沒(méi)有完整的環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃，邊操作邊設(shè)計(jì)，不滿意之處就做出修改，這就走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，讓我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品單調(diào)、粗淺，沒(méi)有文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，缺乏藝術(shù)個(gè)性與特色，還造成材料的浪費(fèi)，破壞環(huán)境。

（一）西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的入侵

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)遭到我國(guó)很多環(huán)境設(shè)計(jì)師和學(xué)者的否定與反對(duì)，把傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)看作迷信，然后拋棄。致使我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論上出現(xiàn)了空白，而這給了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入的機(jī)會(huì)。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的盲目崇拜，導(dǎo)致我國(guó)的歷史遺存建筑、傳統(tǒng)文化遺跡沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和有效的保護(hù)，在時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷下，逐漸褪去光芒，當(dāng)人們反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)也只剩斷壁殘?jiān)７从^城市建設(shè)，千篇一律失去特色的同時(shí)還在不斷擠占傳統(tǒng)建筑的生存空間，有些設(shè)計(jì)作品不倫不類，不中不西，成為一個(gè)個(gè)笑話。

（二）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品日漸凋零，急需呵護(hù)

在偏僻的鄉(xiāng)村，保存著我國(guó)真正意義上的具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思維與實(shí)踐的作品，這些作品體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵。但這些作品目前的狀況并不是那么理想，它們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)的擴(kuò)張下，被無(wú)情地摧毀，生存空間越來(lái)越小，“家庭成員”越來(lái)越少。

四、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用方針

中國(guó)古代的建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是世界建筑皇冠上的一顆閃亮的寶石，各種傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)園林藝術(shù)都對(duì)中國(guó)古建筑獨(dú)特的藝術(shù)魅力做出了很好的體現(xiàn)，同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的靈感也是從中而來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素跟現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的作品。

（一）傳統(tǒng)文化元素的繼承

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化中具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)有機(jī)融入進(jìn)去，創(chuàng)造展現(xiàn)給觀眾一種獨(dú)具特色的視覺(jué)形態(tài)作品。將傳統(tǒng)文化融入作品中可以體現(xiàn)中華民族的精氣神，展現(xiàn)民族特質(zhì)和增強(qiáng)民族凝聚力，帶來(lái)民族自豪感。

（二）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中也有其糟粕，設(shè)計(jì)師應(yīng)取其精華，去其糟粕，再與現(xiàn)代先進(jìn)的環(huán)境設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，參考西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念與作品。走在時(shí)代前沿，把握大眾需求，設(shè)計(jì)出讓時(shí)代與大眾都能接受的作品，引領(lǐng)時(shí)代潮流。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年沉淀遺存下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在它面前則是個(gè)新生兒，這個(gè)新生兒的成長(zhǎng)需要不停地吸收養(yǎng)分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為其提供養(yǎng)分，但是在吸取的同時(shí)注意里面的糟粕。取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)碰撞出燦爛的火花。

[1] 陳沖.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝世界，2014，(4)：104-105.

[2] 李敏娟.傳統(tǒng)建筑裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].美術(shù)大觀，2014，(11)：117.

[3] 李亭翠.淺談傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的融合[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013，(9).

[4] 何青.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合與呈現(xiàn)[J].藝術(shù)科技，2014，(12)：185-185.

[5] 趙勇.我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承及創(chuàng)新研究[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015，5(36)：774.