⊙楊曉偉　孫書敏［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，呼和浩特　010010］

一、蒙古族民間舞蹈概述

民間舞蹈，屬于大眾“自娛性”的藝術(shù)，①蒙古族的民間舞蹈也是蒙古族百姓自娛自樂的藝術(shù)形式。早期的蒙古族舞蹈和宗教祭祀結(jié)合在一起，經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸分離，形成具有蒙古族特點(diǎn)的舞蹈形式。蒙古族民間舞蹈是蒙古族民間藝術(shù)的重要組成部分，它充分展示了蒙古族的審美觀念。蒙古族民間舞蹈的原型是牧民的日常生活，是對蒙古族生產(chǎn)生活的審美觀念的反映。蒙古族最具代表性的舞蹈是“安代舞”，它是蒙古族民間舞蹈發(fā)展完善并臻于成熟的標(biāo)志，也代表了蒙古族民間舞蹈發(fā)展的最高形式，是蒙古族審美意識發(fā)展的結(jié)晶。

二、“悲”范疇釋義蒙古族的悲有兩個(gè)內(nèi)涵，一個(gè)是由生活被毀滅所引起的悲傷的劇烈情感，另一個(gè)是這種情感的凈化。游牧生活艱難，部落戰(zhàn)爭常有。游牧生活境況決定了牧民時(shí)常面臨家園被毀，生離死別的情景，傷心悲戚之情油然而生，痛徹心扉。但在艱難的生存環(huán)境中，蒙古民族精神所天然具有的崇尚英雄，崇尚自由，在任何情況下都不言敗的民族精神，使人們時(shí)常從悲戚中站立起來，獲得新生。蒙古族的悲劇情懷反而在悲中洋溢著樂觀向上的積極進(jìn)取精神。悲戚之情雜糅著進(jìn)取精神，用永不言敗的英雄主義、進(jìn)取精神所凈化的悲劇精神，才是蒙古族悲劇精神的內(nèi)涵。

三、“悲”在蒙古族民間舞蹈中的審美表現(xiàn)蒙古族舞蹈舞姿豐富多彩，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)在意境深遠(yuǎn)，既有民族舞蹈藝術(shù)的共性特點(diǎn)，又形成了本民族獨(dú)特的審美特征，使蒙古族的舞蹈藝術(shù)成為中華民族藝術(shù)之苑的一朵奇葩，對我國民族文化藝術(shù)和精神的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

（一）原始崇拜舞蹈中的審美意識：“悲”“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況總的來說是受它的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所影響的?！雹诿晒抛宓纳婢硾r惡劣，使得他們與生俱來有一種悲憫的情懷。

頻繁的戰(zhàn)爭使得蒙古人崇拜戰(zhàn)爭的巨大威力，進(jìn)而崇拜表現(xiàn)戰(zhàn)爭的藝術(shù)形式——戰(zhàn)爭舞蹈。每當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，蒙古族人要為陣亡者招魂，跳起招魂之舞。招魂者手持用五色美布裝飾的陣亡者生前用過的利箭，上面掛起陣亡者穿過的戰(zhàn)袍，唱敘著英雄的生平戰(zhàn)績，退而搖箭召喚之。古代的蒙古人認(rèn)為陣亡者的武器和戰(zhàn)具以及生前的赫赫戰(zhàn)功，具有使其游魂歸來的效能。③這種招魂舞蹈，深沉委婉，使人觀之愴然涕下。招魂舞蹈生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的真實(shí)場景，敘述了戰(zhàn)爭給人們的生活帶來的傷害，表現(xiàn)了蒙古族人內(nèi)心的傷痛，是蒙古族對審美意識“悲”的真切追求。

蒙古族是游牧民族，他們的生產(chǎn)生活需要依靠大自然，弱小的人類面對強(qiáng)大的大自然帶來的家毀人亡，他們卻無能為力，只能無聲地哀嘆；而惡劣的生存環(huán)境，使得他們無時(shí)無刻不面臨家人的離去，因此對生命更加珍視。原始崇拜舞蹈中所體現(xiàn)的對大自然的崇拜，對生殖器的崇拜，是蒙古族審美意識中對“悲”的追求。對大自然中日月星辰、風(fēng)霜雨雪的歌詠和舞蹈，是祈求新的一年，在生產(chǎn)生活中能夠風(fēng)調(diào)雨順，草豐馬壯。對“生殖器”的崇拜，是希望在未來的生活中，家族繁衍生息，綿延不絕。這是蒙古族無聲的抗?fàn)?，是他們頑強(qiáng)的生存欲望的審美表達(dá)。

（二）宗教祭祀舞蹈中的審美意識：“悲”廣闊的草原，逐水草而居的生活，使得牧民遠(yuǎn)離人群，因而，年輕人很少有機(jī)會(huì)接觸到家族以外的異性。所以，年輕人到了婚嫁的年齡多為父母之命、媒妁之言，很少有自由戀愛的機(jī)會(huì)。在過去，蒙古族男子到了適婚年齡，父母開始為其選擇適婚女子。有了合適的人選，就會(huì)找一個(gè)中間人，帶著豐厚的禮物去女方家里求婚。這樣的婚姻組合形式，多造成沒有愛情的婚姻悲劇。因此出現(xiàn)了患有相思病或不孕癥的婦女，這對于人口稀少的蒙古族的家庭來說，相當(dāng)于滅頂之災(zāi)，形成了家庭的悲劇?；加写税Y的婦女多被家人帶著四處求醫(yī)，由此衍生出了安代舞。安代舞在治病時(shí)的主要形式是，患者坐在場地中央的長凳上，披散頭發(fā)，周圍由參加者圍成一個(gè)圈對患者邊舞蹈邊詢問，探尋患者病癥的根由。安代舞作為專治相思病和不孕癥的而產(chǎn)生的舞蹈，一方面說明患有此病癥的人很多；另一方面，受病癥的長期困擾使得牧民無法正常地生活，內(nèi)心的痛苦無法得到排解，安代舞是對這一悲劇的審美表現(xiàn)。

“擬獸舞”是薩滿舞的一種，是原始人類對動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的結(jié)果?！皵M獸舞”多為模擬飛禽走獸而舞，如在模仿鳥神時(shí)以臂代翅的高飛下落、嬉戲玩耍；模仿獸神時(shí)的仆跌婆娑，或兇猛或溫順的特性等?！皵M獸舞”是蒙古族狩獵活動(dòng)的審美表達(dá)，是蒙古族對“悲”的審美追求。以狩獵為生的蒙古族在兇禽猛獸面前是弱小的。在狩獵的過程中，人們一不小心就會(huì)面臨喪失性命的危險(xiǎn)，這對一個(gè)家庭來說既要面臨忍饑挨餓的艱辛又要面臨失去親人的生離死別。生命存續(xù)的艱難，生活的不穩(wěn)定，傷心悲戚之情油然而生。但是在艱難的生存環(huán)境中，蒙古族精神所天然具有的崇尚英雄，崇尚自由，在任何情況下都不言敗的民族精神，使人們時(shí)常從悲戚中站立起來，獲得新生。蒙古族的悲劇情懷反而在悲中洋溢著樂觀向上的積極進(jìn)取的精神。“擬獸舞”對兇禽猛獸的戲謔表現(xiàn)，是對這一精神的展現(xiàn)，表達(dá)了蒙古族對生命的熱愛。

（三）民俗文化舞蹈中的審美意識：“悲”在民俗文化中常見的舞蹈表演有浩德格沁、雅布根呼格吉木、剛托拉嘎等皆起源于祭祀活動(dòng)。蒙古族民間歌舞《浩德格沁》，流傳在赤峰市敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召一帶。每年農(nóng)歷正月十三至十六表演，意在為人們祝福驅(qū)邪、逐疫納吉，求得人丁興旺?！昂频赂袂摺睘槊烧Z，意為“丑角”。另有人稱之為“呼圖克沁”，意即“祝福，求子”。這兩種名稱，從不同角度表達(dá)出這一形式的不同內(nèi)涵，前者以表演的風(fēng)格特點(diǎn)與人物的性格命名；后者則是就活動(dòng)的社會(huì)功能而言。④關(guān)于這一形式的淵源，眾說紛紜。但不謀而合的是，起因皆是天災(zāi)和瘟疫引起的牛羊幾乎絕跡，蒙古民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭。面對突如而來的災(zāi)難，他們飽含著熱淚，隱忍著悲痛，尋求獲得生存下去的方法。《浩德格沁》是一種祭祀的民間歌舞形式。蒙古族通過這一形式，祈求上蒼保佑家人平安、人畜興旺。祭祀是當(dāng)時(shí)蒙古族對抗天災(zāi)的一種方式。蒙古族所天然具有的崇尚自由、崇尚生命，在任何情況下都不言敗的民族精神，使得蒙古族在面臨任何災(zāi)難時(shí)，都不會(huì)坐以待斃。而是以積極的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，去迎接突然降臨的危險(xiǎn)。《浩德格沁》表達(dá)了蒙古族對未來美好生活的愿望，同時(shí)也展現(xiàn)了對“悲”這一審美意識的追求。

“哲仁嘿”是流傳在巴爾虎蒙古族人民中間的傳統(tǒng)舞蹈。蒙古語“哲日”，漢譯為黃羊，“哲仁嘿”意即“跳黃羊圈”。巴爾虎蒙古人十分喜愛黃羊，并視之為吉祥之物。“……老人們說：很早以前的呼倫貝爾大草原，人口稀少，牲畜旺盛，牧場肥美，草地里黃羊成群，每當(dāng)春秋季節(jié)的黃昏之時(shí)，黃羊群便聚集一起結(jié)成圈，大黃羊在圈外戒備著惡狼的侵襲，小黃羊就在圈內(nèi)蹦跳、頂架、玩耍?！雹荨包S羊結(jié)圈”現(xiàn)象引起了蒙古族的思考。蒙古族地處蒙古高原，環(huán)境惡劣，既有來自大自然的侵襲，又有來自其他民族、部落的傷害。面臨家園被毀，生離死別的情景，痛徹心扉，傷心悲戚之情油然而生。但是，他們并沒有被困難嚇倒，而是“手拉手，圍成圈”（哲仁嘿的唱詞），團(tuán)結(jié)起來，共同對抗災(zāi)難，反映了蒙古民族的團(tuán)結(jié)精神。這一舞蹈是蒙古族民族團(tuán)結(jié)的精神訴求，是蒙古族對審美意識“悲”的審美表達(dá)。

四、結(jié)語

蒙古族舞蹈的情感表現(xiàn)，來自其特有的韻律和韻味，這種韻味來自他們對舞蹈、藝術(shù)的喜愛，也來自蒙古族特有的審美心理。經(jīng)過上述分析可以窺探到蒙古族通過舞蹈傳達(dá)出的以“悲”為表現(xiàn)形態(tài)的審美觀念?，F(xiàn)當(dāng)代各位藝術(shù)家在遵循蒙古族人民的這些審美意識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的舞蹈作品。如賈作光、斯琴塔日哈等，分別出版了著作《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》《斯琴塔日哈蒙古舞文集》。這些優(yōu)秀的作家和作品不僅推動(dòng)了蒙古族舞蹈的發(fā)展，弘揚(yáng)了蒙古族文化，也為進(jìn)一步研究蒙古族審美意識提供了有力的資料素材。

①鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第338頁。

②王景志：《中國蒙古族舞蹈藝術(shù)論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年版第250頁。

③烏蘭杰：《蒙古族古代音樂舞蹈初探》，內(nèi)蒙古人民出版社1985年版，第7—9頁。

④⑤中國民族民間舞蹈集成編輯部編：《中國民族民間舞蹈集成 內(nèi)蒙古卷》，中國ISBN中心出版社1994年版，第106頁，第103頁。