朱 翔 （上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院影視動(dòng)畫系 200000）

云南省得天獨(dú)厚的文化語境和環(huán)境特色一直以來是國產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的天然孵化地，少數(shù)民族聚居，多元文化交織，呈現(xiàn)出五彩斑斕的整體面貌，民族特色濃郁，以少數(shù)民族節(jié)日文化為主體的影像紀(jì)錄，所包含的歷史價(jià)值和民族民俗價(jià)值更是不可估量，節(jié)日包含的文化內(nèi)涵無論在深度上和廣度上都具有較高的信息價(jià)值，這種復(fù)雜性也對(duì)影像工作者提出了更高的要求，在文化不斷碰撞和融合的今天，如何真實(shí)反映民族文化內(nèi)在特點(diǎn)，進(jìn)行影像“深描”，成為很多影像工作者和民族學(xué)學(xué)者共同面臨的課題。彝族節(jié)日文化文化博大燦爛，在永仁縣直苴地區(qū)舉辦的賽裝節(jié)，擁有古老的歷史，源于彝族宗教祭祀活動(dòng)，1985年被正式命名為“賽裝節(jié)”，于每年的農(nóng)歷正月十五舉行，對(duì)民族學(xué)研究有著重要的意義，節(jié)日的壯觀場面和直苴地區(qū)彝族獨(dú)特的人文氣質(zhì)對(duì)于影像創(chuàng)作有著很高的藝術(shù)價(jià)值，筆者作為此片的創(chuàng)作者之一，希望通過對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的回顧和總結(jié)，能夠?yàn)榇祟愋陀捌呐臄z提供一些有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、創(chuàng)作思路

（一）尋找文化特點(diǎn)

2011年正月初六，從永仁縣到直苴村，汽車在彎彎曲曲的山路里行駛近四個(gè)小時(shí)，豁然開朗，青山綠水，麥浪徐徐，在海拔兩三千米的地方，高寒、偏遠(yuǎn)仿佛成為了生機(jī)勃勃的陪襯，就在這崇山峻嶺間，聚居著一個(gè)被稱為“羅羅濮”的彝族支系村落，直苴人世世代代生活在這里，憑借著少量的可耕地，秋收春種，人們吃苦耐勞，勤勞質(zhì)樸，生命節(jié)奏像這里的山一樣靜謐，像這里的水一樣綿長。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在這里常常能看到這樣的情景：半山腰間，幾頭騾馬背著干柴，緩緩出現(xiàn)。

據(jù)民族學(xué)專家介紹，這里舊時(shí)每年正月會(huì)舉行“取西活動(dòng)”，祭祀他們心中最大的神——土主神，而正月十五這天則到達(dá)了活動(dòng)的高潮，男人身披黑羊皮襖，女人身穿繡著山茶花、馬纓花的傳統(tǒng)服飾，徹夜“打跳”狂歡，“打跳”這種舞蹈方式就成為了一種獨(dú)特民族行為符號(hào)。

不難看出，這個(gè)節(jié)日最早承載了當(dāng)?shù)氐男叛鰞x式呈現(xiàn)，而且從地形上看，山谷之間是一條終年不枯的河流，河邊田地平整成大三角形，臨近水口，是由河水沖擊而成的平壩田中最肥沃的土地，舊時(shí)稱為“伙頭田”，它的主人是取西神——“阿干迷西嫫”，解放前這塊田的用途是供全村的公共事務(wù)管理支出和祭祀支出使用，山腳為田，而半山腰則是一個(gè)完整的村落，再往上到最高的山頂，是最早祭祀他們的土主神的地方，所以，從下到上，形成了一個(gè)完整經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和公共管理關(guān)系以及崇拜對(duì)象，可以說舊時(shí)的賽裝節(jié)內(nèi)涵是具有村落、神山、伙頭田的內(nèi)在聯(lián)系的。

就像其它民族的節(jié)日一樣，節(jié)日還承擔(dān)著人們?nèi)粘Ｉ畹氖浪坠δ?，男女交友，競技娛樂，商貿(mào)活動(dòng)，傳統(tǒng)飲食匯集等等，時(shí)至今日這些功能依然發(fā)揮著重要的作用。因此，這些具有本地區(qū)特點(diǎn)的節(jié)日文化內(nèi)容，會(huì)成為影片的重要?jiǎng)?chuàng)作材料。

（二）不回避文化變遷

中國社會(huì)的高速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行著激烈的碰撞和融合，也逐漸改變著少數(shù)民族節(jié)日的內(nèi)在涵義，“民族性和現(xiàn)代性的關(guān)系不應(yīng)該是對(duì)立的，而應(yīng)該是融合的。民族的就是世界的不應(yīng)該脫離作品的現(xiàn)代意識(shí)?！痹谶@樣的語境下，如何真實(shí)可信的展現(xiàn)鏡頭中的節(jié)日文化成為新的挑戰(zhàn)，直苴賽裝節(jié)也同樣面臨著文化變遷，隨著時(shí)代的發(fā)展，舊時(shí)土主神祭祀和伙頭田早已消失，節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)從原有的“敬神”轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹皧嗜恕?，其形式與內(nèi)容發(fā)生了很大變化，這是時(shí)代的發(fā)展帶來的必然。如今，像中國別的鄉(xiāng)村一樣，直苴村里的大多數(shù)青年男女或外出務(wù)工或外出求學(xué)，傳統(tǒng)文化的基因在傳承也在變遷。在不斷走向現(xiàn)代化的過程中，直苴賽裝節(jié)文化呈現(xiàn)出一邊是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷碰撞，一邊又不斷融合，這種變遷并不需要回避，在鏡頭中同樣需要進(jìn)行忠實(shí)的呈現(xiàn)，在尋找賽裝節(jié)現(xiàn)存的古老基因的同時(shí)，呈現(xiàn)正在變遷的現(xiàn)代基因同樣是本片希望完成的任務(wù)。

節(jié)日臨近，在外求學(xué)、工作以及搬遷到更為富饒地區(qū)的直苴人大多數(shù)會(huì)選擇歸鄉(xiāng)，雖然在節(jié)日里很多人已經(jīng)不穿昔日羊皮褂，大多數(shù)人也不再通過這個(gè)節(jié)日尋找意中人，但賽裝節(jié)表現(xiàn)出的感染力和凝聚力深深反映出直苴人文化內(nèi)在的生命力。

二、創(chuàng)作策略

基于對(duì)直苴地區(qū)的調(diào)查，本著真實(shí)紀(jì)錄，還原當(dāng)下的原則，以紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)，進(jìn)行了既保留節(jié)日文化中豐富的民族、民俗文化，又能夠保持影片自身的獨(dú)立性和本體性的探索。

（一）抓住人文內(nèi)涵，找準(zhǔn)制作方向

不回避賽裝節(jié)節(jié)日內(nèi)涵不在不斷的傳承與變遷，展現(xiàn)當(dāng)下直苴彝族人民與彝族賽裝節(jié)日，從直苴村的自然地理風(fēng)貌出發(fā)，展現(xiàn)農(nóng)業(yè)形態(tài)，探索賽裝節(jié)的起源、傳說、與稻作祭祀的關(guān)系，描寫直苴人與自然相協(xié)調(diào)的生活與習(xí)慣，表現(xiàn)他們的情感與信仰，自由淳樸的個(gè)性，對(duì)幸福生活的追求和向往，探討在節(jié)日的過程中，直苴彝族人與人、人與自然的和諧共生關(guān)系。

在拍攝手法上，以長鏡頭為主，人物生活層面景別趨向于中、全景，畫面工整，突出忠實(shí)的紀(jì)實(shí)性，避免畫面的裝飾性，盡可能使用平視角度，避免俯仰鏡頭帶來的主觀性。在處理具有豐富文化細(xì)節(jié)的部分，進(jìn)行大量的特寫展示，多拍自然環(huán)境與人文環(huán)境的空鏡頭。在剪輯上做到節(jié)奏平穩(wěn)，不使用花哨的蒙太奇技巧。

（二）以人物為線索，多線索交錯(cuò)敘事，以線帶點(diǎn)

以人物為切入點(diǎn)，而不是以事件為切入點(diǎn)，不渲染，不偏頗，“制作者要截取真實(shí)時(shí)間的秩序來建構(gòu)影片的敘述”，重在對(duì)人物與生活環(huán)境的時(shí)空紀(jì)錄。以一到兩條人物線索為主，多條人物為輔，進(jìn)行多側(cè)面交織敘述，年齡結(jié)構(gòu)上包含了老中青三個(gè)年齡段的人物，以體現(xiàn)歷史傳承和當(dāng)下變遷，通過走訪多戶人家，從人物和居住環(huán)境兩方面出發(fā)，最終確定青年女性李鵬桂一家以及當(dāng)?shù)刭愌b刺繡老年女性李蘭英為主要線索，以外出務(wù)工歸鄉(xiāng)青年李江華，務(wù)工歸鄉(xiāng)中年男性李秀金為次要線索、羊皮襖制作者老年男性李林全、當(dāng)?shù)卮汤C能手中年女性李濟(jì)雁為輔助線索，從賽裝節(jié)開始前的準(zhǔn)備和日常入手，展現(xiàn)各自對(duì)于節(jié)日的感情和訴求，以生活化敘事，交織各線索，通過變與不變的對(duì)照，展現(xiàn)直苴賽裝節(jié)的當(dāng)下狀態(tài)及直苴人通過節(jié)日進(jìn)行文化傳承的風(fēng)貌。

在時(shí)間的序列里，把賽裝服趕制、羊湯鍋制作、苦蕎粑粑制作、刺繡、歌舞、商貿(mào)文化這些民俗特征的點(diǎn)，安排在不同人物的敘事線索上，各條線索最終匯流，在節(jié)日打跳和對(duì)歌部分以高潮呈現(xiàn)，重點(diǎn)展現(xiàn)節(jié)日中賽裝、對(duì)歌、打跳的方式，尤其對(duì)不同年齡段賽裝者打跳方式進(jìn)行全方位紀(jì)錄，力求通過各個(gè)側(cè)面的描寫，形成一個(gè)立體節(jié)日形態(tài)。

（三）以影像紀(jì)實(shí)為主，多種敘事形式輔助

影片由外話音、影像紀(jì)實(shí)、訪談講述，情景復(fù)現(xiàn)共同構(gòu)成，其中以影像紀(jì)實(shí)為主，在拍攝籌備階段，本來希望完全由影像紀(jì)實(shí)構(gòu)成，取消畫外音，訪談和情景復(fù)現(xiàn)，讓畫面中的人物完全成為敘事主體，但由于拍攝周期不夠和節(jié)日文化本身的特殊性，最終確定了以影像紀(jì)實(shí)為主體，展現(xiàn)當(dāng)下人物在節(jié)日中的文化傳承，配合畫外音和訪談講述，解釋一些已經(jīng)消失的節(jié)日形態(tài)，少量環(huán)節(jié)進(jìn)行情景復(fù)現(xiàn)，由于此類紀(jì)錄片在情景復(fù)現(xiàn)上的爭議，創(chuàng)作者們進(jìn)行了反復(fù)的討論，“如果要在影片中表現(xiàn)這些不復(fù)存在的社會(huì)內(nèi)容，勢必通過某些特殊的電影攝制方法，突破紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)主義邊界。在沒有可資參考的實(shí)踐先例的條件下，電影作者采用了“排演復(fù)原”的拍攝方法，以“影像重建”的方式構(gòu)造被拍攝民族的社會(huì)歷史面貌。”基于這方面考慮，出于完整性需要，將節(jié)日祭祀這個(gè)環(huán)節(jié)，審慎地進(jìn)行了情景復(fù)現(xiàn)，并且在畫面上標(biāo)注出“情景復(fù)現(xiàn)”的字樣。

三、結(jié)語

具有豐富文化內(nèi)涵的少數(shù)民族節(jié)日文化，具有較高的紀(jì)錄價(jià)值，只有在進(jìn)行充分的田野調(diào)查后，與民族學(xué)專家共同制定拍攝方案，才能最大限度的保證節(jié)日文化價(jià)值不流失，同時(shí)要樹立強(qiáng)烈的影像意識(shí)，用畫面的優(yōu)勢，敘事的優(yōu)勢，在忠實(shí)紀(jì)錄的同時(shí)，做成一個(gè)具有較高藝術(shù)價(jià)值的影片，使得文化性、藝術(shù)性和趣味性能夠有機(jī)統(tǒng)一在一起。