（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院210037）

隨著社會(huì)發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品成為現(xiàn)下市場設(shè)計(jì)的流行趨勢之一，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的追求不僅是實(shí)用性，文化內(nèi)涵也是其考慮的重要因素。而目前市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品本身缺乏地域文化特色，導(dǎo)致同質(zhì)化嚴(yán)重，吸引不了消費(fèi)者的目光。創(chuàng)意思維可以幫助產(chǎn)品承載故事，富有意趣，與用戶產(chǎn)生情感共鳴，吸引到消費(fèi)者的目光，講述它的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。

一、關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品

一般意義上的文創(chuàng)產(chǎn)品指的是以文化作為創(chuàng)作元素，結(jié)合區(qū)域特色與學(xué)科理論知識(shí)，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予不同載體以新的文化面貌呈現(xiàn)。換言之，文創(chuàng)產(chǎn)品又可以說是文化創(chuàng)意的產(chǎn)物，在當(dāng)代社會(huì)，文創(chuàng)產(chǎn)品需要設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成符合時(shí)代審美的視覺符號(hào)，在保證產(chǎn)品使用價(jià)值的同時(shí)，賦予其精神意義，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性和實(shí)用性相統(tǒng)一的產(chǎn)品。好的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該是兼顧實(shí)用和審美的雙重特征。用戶在購買文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不僅是因?yàn)槠溆邢鄳?yīng)的功能屬性，可以改善生活、簡化勞動(dòng)等；更多時(shí)候文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者是看中文化內(nèi)涵，產(chǎn)品能與用戶產(chǎn)生一定的情感共鳴，刺激了目標(biāo)用戶的購買欲，滿足消費(fèi)者的精神需求。

二、創(chuàng)意思維

創(chuàng)意思維是指創(chuàng)造性的想法，在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維是設(shè)計(jì)過程不可或缺的一部分。設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、創(chuàng)作，再結(jié)合目標(biāo)消費(fèi)人群價(jià)值取向，將再創(chuàng)作的文化符號(hào)與實(shí)用產(chǎn)品緊密結(jié)合，做到滿足物質(zhì)和精神的雙重需求，創(chuàng)造出符合市場與消費(fèi)者青睞產(chǎn)品。一般，我們將創(chuàng)意思維分為用戶思維和產(chǎn)品思維，合理的運(yùn)用設(shè)計(jì)手法，目前，市場上大多的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏真正意義上的創(chuàng)意思考，沒有從大眾生活入手，這樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)很難融入生活，受到大眾的青睞。而文創(chuàng)產(chǎn)品本身是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意能動(dòng)性的表現(xiàn)，本文通過對(duì)創(chuàng)意思維的分析，簡述創(chuàng)意思維如何在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到有效應(yīng)用。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

首先，是文創(chuàng)產(chǎn)品功能的缺失。對(duì)于國內(nèi)而言，文創(chuàng)產(chǎn)品依然是比較新的概念，大眾對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)模糊的概念，認(rèn)為帶有傳統(tǒng)圖案就是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致許多產(chǎn)品僅僅考慮到文化的因素，將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化圖樣拓印出來，對(duì)外宣稱是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這樣簡單粗暴的設(shè)計(jì)忽略產(chǎn)品本身應(yīng)有實(shí)用性的價(jià)值，脫離了大眾的生活，變成了另外一種孤芳自賞的文物。這不是文創(chuàng)產(chǎn)品的目的，也不是目標(biāo)消費(fèi)人群理想的文創(chuàng)商品，自然無法創(chuàng)造好的市場價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該是能夠融入生活，不僅要有使用功能，還能展現(xiàn)文化內(nèi)涵，提高消費(fèi)者的審美情趣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

其次，文創(chuàng)產(chǎn)品的精神缺失。社會(huì)穩(wěn)定，大眾生活富裕，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不再滿足于功能的需求，而是轉(zhuǎn)向精神文化的更高追求。目前市場的大多文創(chuàng)產(chǎn)品都是千篇一律，并沒有結(jié)合地域、文化特色進(jìn)行創(chuàng)意思考，一味的復(fù)制粘貼，使得文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵缺失，消費(fèi)者看不到產(chǎn)品中的文化表達(dá)，產(chǎn)品中的文化傳遞受到了阻礙，也就無法贏得消費(fèi)市場。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，需要設(shè)計(jì)師不斷挖掘和思考，汲取更多的養(yǎng)分以滿足多元的市場需求，以便更好的將文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，與消費(fèi)者產(chǎn)生文化的互動(dòng)，創(chuàng)造更多的市場價(jià)值。而不是將傳統(tǒng)文化不加思索的粘貼于各種生活用品中，成為單板無趣的產(chǎn)品。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品便失去文化內(nèi)涵，便只能稱之為普通產(chǎn)品；不能滿足消費(fèi)者更多的精神追求，產(chǎn)生不了文化互動(dòng)，這樣一來文化的傳承也會(huì)受到阻礙。

最后，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品還屬于剛剛起步的階段，大部分文創(chuàng)產(chǎn)品還在模仿學(xué)習(xí)，而社會(huì)大眾對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的定義基本取決于目前市場產(chǎn)品的呈現(xiàn)。由于目前市場上文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師專業(yè)能力高低不一，導(dǎo)致了目前文創(chuàng)產(chǎn)品的層次不齊。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品不能準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)思想、傳遞文化內(nèi)哈，也沒有貼合用戶的生活，不能帶來情感的共鳴，文創(chuàng)產(chǎn)品也就失去了本身的意義。所以提高設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)也是當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的重要一步。

四、創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化的探索創(chuàng)新

民族文化是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的瑰寶，借用傳統(tǒng)文化也是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意思維的源泉之一。好的民俗傳統(tǒng)文化應(yīng)該被傳承，但是如何借用傳統(tǒng)文化，更好的打造文化產(chǎn)品是設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮的問題。設(shè)計(jì)需要在文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的塑造生動(dòng)、鮮明的具有時(shí)代性的個(gè)性形象，才能獲得較高的關(guān)注度和認(rèn)可度。不能生搬硬套，不是簡單的的將一幅中國傳統(tǒng)山水畫印在文具、書包上，或是給產(chǎn)品硬套一個(gè)奇怪的故事，這不是文創(chuàng)設(shè)計(jì)，只是簡單的拼貼套用，不能稱之為文創(chuàng)。真正文創(chuàng)是將文化和產(chǎn)品通過設(shè)計(jì)，有創(chuàng)意，有方法的融合，擁有自己的故事，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才會(huì)引發(fā)關(guān)注，贏得市場。設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，哪些是需要傳承，哪些是可創(chuàng)新的部分，哪些是適合市場載體的，均是需要考慮的部分。例如近年來比較成功的文創(chuàng)產(chǎn)品故宮博物院的小乾隆的設(shè)計(jì)，運(yùn)用擬人化的手法，將茶壺與乾隆的形象相結(jié)合，搭配傳統(tǒng)的色釉工藝和特色的紋樣圖案，使人印象深刻。將人們耳熟能詳?shù)漠a(chǎn)品進(jìn)行二次創(chuàng)作，與實(shí)用產(chǎn)品相結(jié)合，形成具有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品很好的借用了廣為人知的乾隆形象，且對(duì)乾隆形象做了創(chuàng)新，卻又不僅僅局限于形象的改變，在壺身、壺底都借用了清代的傳統(tǒng)藝術(shù)。還有南京創(chuàng)意手工皂，同樣借用了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代肥皂相結(jié)合，用肥皂串起了南京城。這套文創(chuàng)產(chǎn)品名為“皂訪南京”，利用雕刻工藝，在手工皂上刻畫出精致的南京面貌。一共十組，每組手工皂擁有一段自己的南京故事，例如“一帆風(fēng)順”“兩泉其美”等等?！耙环L(fēng)順”講述鄭和寶船的故事，“兩泉其美”則贊美了湯山溫泉。設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)文化，肥皂作為載體，講述了南京故事，讓人眼前一亮，在兼顧了其藝術(shù)性的同時(shí)，實(shí)用價(jià)值也沒有被削弱。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品形式的創(chuàng)新

科技技術(shù)的進(jìn)步，使得文創(chuàng)產(chǎn)品不在局限于普通樣式的，可以擁有更多的呈現(xiàn)形式。通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維，運(yùn)用當(dāng)代新的科技手段，賦予它新的形態(tài)表現(xiàn)形式和新的功能，從而達(dá)到古為今用的效果。對(duì)不同物品的解構(gòu)、重組，產(chǎn)生出多種多樣的元素，而將這些元素進(jìn)行重組排列，實(shí)現(xiàn)具有文創(chuàng)產(chǎn)品多樣的形式表達(dá)。從而獲得一件或者多件具有特色的新的產(chǎn)品。例如杯子音響，運(yùn)用現(xiàn)代科技，將杯子與音響相結(jié)合，通過手機(jī)藍(lán)牙使得杯子不再只有喝水的功能，還能聽音樂，也打破了音響的造型禁錮，有了新的形式的表達(dá)，給音響帶來更多可能；并且隨著杯子材質(zhì)、大小的不同，音響傳遞出的音質(zhì)也會(huì)隨之變化。這是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意與現(xiàn)代科技的展現(xiàn)。此外還有Girier more品牌，運(yùn)用解構(gòu)重組的概念設(shè)計(jì)新的產(chǎn)品，使產(chǎn)品擁有新的表現(xiàn)形式。它所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品均是利用各個(gè)國家的古老的報(bào)紙、雜志、書籍等印刷品，運(yùn)用不同的方法，使得新得到的紙呈現(xiàn)出皮的材質(zhì)，這些擁有歲月痕跡的圖案解構(gòu)拼貼重組到手提包和錢包上，成為獨(dú)特的產(chǎn)品。通過報(bào)紙形狀的解構(gòu)變形，加以現(xiàn)代技術(shù)使其重組，girier more真正成為了獨(dú)一無二的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.用戶需求的思考

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該建立“用戶為中心”的思想，設(shè)計(jì)師理解用戶需求，運(yùn)用巧妙的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，更好的服務(wù)用戶需求。用戶人群的不同，所涉及的產(chǎn)品應(yīng)該也有所區(qū)別，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該深入了解用戶的文化內(nèi)涵、生活習(xí)慣以及對(duì)審美的需求，建立在用戶真實(shí)需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化的創(chuàng)意思維發(fā)散，設(shè)計(jì)出實(shí)用美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品才是適宜的，才會(huì)被特定的用戶人群接受，最終實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。如今許多的文創(chuàng)產(chǎn)品一味的追求藝術(shù)性，忽視了產(chǎn)品的使用功能，反之也是同樣的道理，均沒有從用戶的實(shí)際角度考慮設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于普通產(chǎn)品的一個(gè)重要方面是對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新。例如臺(tái)灣的阿原肥皂，阿原肥皂沒有華麗的包裝，也沒有與眾不同的技術(shù)作為產(chǎn)品支撐，卻牢牢抓住了使用用戶的信賴，依靠的是對(duì)用戶需求的尊重?，F(xiàn)代的浮躁社會(huì)，急功近利的企業(yè)產(chǎn)品太多，消費(fèi)者的需求是自然健康的產(chǎn)品。阿原肥皂為了保證原材料的純正，阿原開了農(nóng)場，產(chǎn)品制作過程中也杜絕了工業(yè)水，保證生產(chǎn)的產(chǎn)品健康純天然，洗過的水也可以流進(jìn)大山，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，形成良好的自然循環(huán)。這展現(xiàn)的是品牌對(duì)用戶的關(guān)懷，對(duì)生長土地的關(guān)懷，還有對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。阿原運(yùn)用樸質(zhì)的創(chuàng)意和美學(xué)，打造了文創(chuàng)產(chǎn)品，并始終將用戶的需求始終放在首位，最終贏得消費(fèi)者市場。

4.互動(dòng)式體驗(yàn)設(shè)計(jì)

互動(dòng)式體驗(yàn)設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨勢，運(yùn)用設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維，增強(qiáng)消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品的交互關(guān)系。讓消費(fèi)者真正融入到產(chǎn)品中去，更好的了解產(chǎn)品的性能，體會(huì)到文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)意的思考，讓產(chǎn)品與消費(fèi)者產(chǎn)生互動(dòng)。在互動(dòng)過程中無形加強(qiáng)了產(chǎn)品的文化屬性，體現(xiàn)其文化價(jià)值，消費(fèi)者不僅獲得是視覺的沖擊，在其知覺和觸覺也有了進(jìn)一步的感受，更容易產(chǎn)生文化共鳴，從而引發(fā)其購買欲。例如韓國設(shè)計(jì)的一款茶具，名為陰晴圓缺；這套茶具的特點(diǎn)在于陶瓷碗的茶杯設(shè)計(jì)，每個(gè)茶杯的底部都有一個(gè)緩坡形態(tài)的凸起部分，用戶在使用這套茶具，將茶壺的液體倒入茶杯時(shí)，會(huì)因?yàn)樽⑷胍后w的容量的不同，在杯底產(chǎn)生不同高度，以呈現(xiàn)不同的形態(tài)，營造了月滿盈虧的意境。用戶在飲茶時(shí)可以感受到陰晴圓缺的變化，這深厚的文化內(nèi)涵也蘊(yùn)藏其中，這樣的設(shè)計(jì)看似簡單、實(shí)則巧妙，設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的創(chuàng)意思維，變化的陰晴圓缺將用戶與產(chǎn)品發(fā)生情感的共鳴。另外一個(gè)例子是Snurk，一個(gè)荷蘭的家居品牌；設(shè)計(jì)師將可愛、奇幻的圖案印在了與孩子朝夕相處的床上用品上，例如被子、床單等，讓孩子與這些產(chǎn)品產(chǎn)生互動(dòng)。在被子上印上宇航員的身體，為孩子蓋上被子，孩子便可以化身為可以翱翔于天際的宇航員，仿佛置身于童話故事。這樣的趣味設(shè)計(jì)深受孩子和家長的喜愛，于是相應(yīng)的游泳池、公主裙等等出現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。Snurk人們習(xí)以為常的被子與用戶產(chǎn)生互動(dòng)式的聯(lián)系，成為了一個(gè)造夢者，給每個(gè)人帶來觸手可及的夢境。

五、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)架起了現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的橋梁，讓處在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活的人們感受到文化的內(nèi)涵。目前國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品市場剛剛起步，仍有很多需要改善的地方，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏地域文化特色、實(shí)用性不強(qiáng)、產(chǎn)品質(zhì)量不高等都是現(xiàn)在需要解決的問題。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文創(chuàng)產(chǎn)品不是使簡單將歷史故事拼貼到產(chǎn)品中，不能隨意改變產(chǎn)品的形態(tài)功能，而是經(jīng)過認(rèn)真的思考，創(chuàng)意的探索，合適的方法去創(chuàng)造真正的有意義實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)待傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化要精心的選擇，取其精華，去其糟粕，去貼近大眾的生活。運(yùn)用精妙的創(chuàng)意，合適的方法，講述好文創(chuàng)產(chǎn)品的故事，讓更多的人感受文創(chuàng)產(chǎn)品。