（懷化學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院 418000）

“5W模式”又稱為“拉斯韋爾程式”，是美國政治學(xué)家拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中最早提出。拉斯韋爾將五種基本的傳播要素按照一定的結(jié)構(gòu)順序排列即Who、Says what、In which Channcl、To whom、With what effect。“5W模式”的提出在傳播學(xué)史上具有重要意義，是傳播過程模式中的經(jīng)典。麻陽花燈作為湘西花燈的典型代表和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來在國家政府等相關(guān)部門的共同努力下，取得了一定程度的發(fā)展，但其保護發(fā)展之路仍然任重道遠。在“5W模式”理念下對麻陽花燈保護發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，希望為探索麻陽花燈的有效保護發(fā)展提供有價值的參考。

一、麻陽花燈的傳播者

“5W模式”的第一個要素是“Who”即傳播者，它可以是個人也可以是社會或某一機構(gòu)，他們?nèi)绾慰创约旱慕巧珜鞑バЧ麜a(chǎn)生不同的影響。麻陽花燈的傳播者包括表演者及其管理機構(gòu)，表演者在規(guī)模上分為表演團體、表演者個人等，這些團體和個人用精湛的表演技藝和良好的協(xié)作精神，為麻陽花燈的發(fā)展做出了重要貢獻。麻陽花燈的表演者大多為老一輩花燈表演藝人，他們不僅有嫻熟的花燈表演技藝，更有對麻陽花燈藝術(shù)的熱愛，對麻陽花燈的傳承發(fā)展功不可沒。但是，麻陽花燈要傳承和發(fā)展，必須培養(yǎng)一批優(yōu)秀的、年輕的花燈表演者。目前，麻陽花燈的表演得到了一定的保護，但受制于其缺乏真正優(yōu)秀的年輕表演者的局限，麻陽花燈的傳播在年輕與老一輩人之間存在著斷層，在年輕人中的傳播效果遠不如在老年人群體中的傳播效果好。

對傳播者研究的另一方面是傳播者如何將自己的信息進行合理的處理，然后進行有效的傳播，對于麻陽花燈來說其管理者有重要的責(zé)任。麻陽花燈的管理者主要包括政府、麻陽花燈研究機構(gòu)、麻陽花燈表演團體負責(zé)人等。不可否認，政府的重視、麻陽花燈研究機構(gòu)的創(chuàng)新和表演團體負責(zé)人的有效實施使麻陽花燈取得了現(xiàn)在的成就與發(fā)展，使更多的人了解、認識和喜愛麻陽花燈。然而，麻陽花燈仍存在資金投入不足、后繼乏人、傳播范圍和力度不夠等亟待管理者解決的問題。

二、麻陽花燈的傳播內(nèi)容

“5W模式”的第二個要素是“Say What”即傳播內(nèi)容。麻陽花燈之所以能夠成為喜聞樂見的民間藝術(shù)，一個重要的原因就是它兼容并蓄，吸收和融合了江南小調(diào)的柔美，麻陽山歌的直率，湘西歌舞的潑辣，形成了自身優(yōu)美、歡快具有地方特色的藝術(shù)風(fēng)格。麻陽花燈一般由男女兩人表演，眾人擊樂伴唱，并借用花扇等道具烘托氣氛，被譽為“南方二人轉(zhuǎn)”。

麻陽花燈的藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)在，一是在麻陽花燈的配樂，融合了戲曲、民歌、小調(diào)等多種音樂特點，并且符合麻陽當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦膶徝佬枨?；二是麻陽花燈的表演形式多樣，既有單人表演、雙人表演又有多人表演，既有“文花燈”又有“武花燈”，既有“玩花燈”、“演花燈”又有“唱花燈”；三是麻陽花燈的題材來源于勞動人民的生活和當(dāng)?shù)氐臍v史文化，而其表演藝術(shù)又高于生活。麻陽花燈是當(dāng)?shù)厝嗣窬裆畹闹匾獌?nèi)容，是人民群眾自己創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。人們通過它來傳承歷史，傳承文化，傳承生活經(jīng)驗，傳承做人做事的道理；通過它來歌頌愛情，戀愛結(jié)婚，綿延后代，祈禱人壽年豐；通過它來反映生活，謳歌自然，抒發(fā)情感，揭示社會，豐富自身的精神境界等。

三、麻陽花燈的傳播媒介

“5W模式”的第三個要素是“In which channel”即傳播渠道。直接觀看現(xiàn)場表演是麻陽花燈最直接、最有效的傳播方式，但也存在地域性、時空性等局限，無法完全運用這種方式推廣、傳承麻陽花燈。在很長一段時間，麻陽花燈除了運用現(xiàn)場觀看以外，主要依靠電視、廣播、報紙、雜志等傳播媒介，它們對麻陽花燈的保護發(fā)展起到了重要的作用。但相對于互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介來說，電視、廣播等舊媒介存在著單向、不可逆和不可選擇性等缺點。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，手機網(wǎng)民規(guī)模達7.53億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%?；ヂ?lián)網(wǎng)以其開放性、互動性、跨時間空間性等眾多優(yōu)勢迅速成為傳播行業(yè)最大的傳播渠道。

當(dāng)然，麻陽花燈也毫不例外的加入了互聯(lián)網(wǎng)這一傳播渠道。在百度、搜狗搜索引擎輸入關(guān)鍵詞“麻陽花燈”，找到與該關(guān)鍵詞相關(guān)的網(wǎng)頁分別為4030條、2963條。在百度視頻、搜狗視頻共搜索到80個有關(guān)麻陽花燈的視頻資料，其中大多為麻陽花燈的表演視頻，而對于不了解麻陽花燈的受眾來說，最為重要的關(guān)于介紹麻陽花燈藝術(shù)的視頻資料筆者并沒有找到。而在網(wǎng)民使用最多的手機平臺上，麻陽花燈的宣傳顯的更為簡單無力。在微信搜索中，出現(xiàn)麻陽花燈相關(guān)信息僅66條，且大部分為介紹麻陽花燈參賽、獲獎等信息，而麻陽花燈在微博的傳播更是少之甚少。由此可見，麻陽花燈已開始介入新媒體的傳播，但止步于蜻蜓點水，并沒有真正認識到新媒體傳播的影響力和號召力。

四、麻陽花燈的現(xiàn)存受眾

“5W模式”的第四個要素是“To Whom”即傳播受眾。受眾是信息的最終受益者，其特征與行為對傳播者、傳播內(nèi)容、渠道與效果都具有一定的反饋意義。因此，分析麻陽花燈的受眾特征對探究麻陽花燈的保護發(fā)展有重要的意義。麻陽花燈興起于民間，讓花燈藝術(shù)回歸到人民大眾中，在民眾心中產(chǎn)生強烈的心理認同感，是促進麻陽花燈傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。

麻陽花燈的受眾是一個龐大而復(fù)雜的群體，包括老人、中青年人、兒童，以及農(nóng)民、工人、文藝愛好者等等。這些受眾基于自身的興趣和需要，對麻陽花燈保持著較為穩(wěn)定的關(guān)注，保障了麻陽花燈在一定程度上在社會各階層的傳播。在保證麻陽花燈現(xiàn)有的中老年受眾的基礎(chǔ)上，筆者把視角轉(zhuǎn)到具有創(chuàng)造力和生命力的大學(xué)生群體。大學(xué)生群體對新事物充滿好奇，對新事物的接受能力強，具有較強的文化理解和包容能力，是麻陽花燈重要的潛在受眾。

以懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院的30名在校大學(xué)生為調(diào)查對象，結(jié)果顯示只有4名調(diào)查對象表示知道“麻陽花燈”，并且只知其名不知其實?？梢?，大學(xué)生對麻陽花燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解甚少。同時，在訪談中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生課余時間大多花在學(xué)習(xí)專業(yè)和觀看綜藝娛樂節(jié)目兩方面。有同學(xué)表示，現(xiàn)在的綜藝節(jié)目太多了，而且宣傳活動也做的很吸引人，所以自己會“被迫”經(jīng)?？磰蕵饭?jié)目，此外就是看看書，或者刷刷微博、微信朋友圈。當(dāng)然也有很多學(xué)生認為，大部分娛樂節(jié)目的營養(yǎng)價值不高，還是希望能多看書或者看一些比較有價值的綜藝節(jié)目。因此，把麻陽花燈融入到媒體節(jié)目中，既能形成自己的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，又能獲得大學(xué)生受眾。其次，就是讓麻陽花燈走進校園、進入社區(qū)擁有更多的傳播受眾。

五、麻陽花燈的傳播效果

“5W模式”的第五個要素是With what effect即傳播效果，指受眾者對接受信息所產(chǎn)生的意見、態(tài)度和行為的反饋和改變。結(jié)合前文對傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和傳播受眾的分析可以看出，麻陽花燈總體上傳播效果不佳。

究其根源表現(xiàn)在：第一，麻陽花燈的表演者大多年齡偏大，專業(yè)人才匱乏，這必將影響麻陽花燈的表演效果；第二，麻陽花燈的管理者在互聯(lián)網(wǎng)新媒體上的規(guī)模化傳播和在傳播受眾中形成一定的名人效應(yīng)等方面任重道遠；第三，麻陽花燈的傳播內(nèi)容具有不容質(zhì)疑的藝術(shù)魅力，但是缺乏與時俱進的創(chuàng)新性；第四，麻陽花燈沒有積極利用好互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介，不僅在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳量較低，而且本應(yīng)該形成廣泛交流和互動的互聯(lián)網(wǎng)傳播模式，儼然變成了傳統(tǒng)的單向式傳播模式，在微博、微信等新興網(wǎng)絡(luò)平臺上也沒有形成有組織的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，使得麻陽花燈的宣傳效果明顯不佳。第五，目前存在的受眾創(chuàng)造力較差，無法給予表演積極的反饋也致使麻陽花燈的傳播停滯不前。