（廈門大學(xué)人文學(xué)院 361000）

一、易道儒釋的和諧思想

從古至今，“和諧”一詞都在我國的思想文化中占據(jù)著關(guān)鍵的一席之地，早在先秦時(shí)期，便見載于諸子百家的學(xué)術(shù)典籍。以它為內(nèi)核的各種理念，幾千年來生生不息地流淌在傳統(tǒng)文化的血脈之中，在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、家國構(gòu)建等多方面都有著長足的體現(xiàn)。而在成熟的和諧思想系統(tǒng)的逐步構(gòu)建里，毫無疑問，易道儒釋四家學(xué)說起到了不可忽視的作用，下文便首先將對(duì)它們各自的和諧觀進(jìn)行闡述。

（一）易：爻卦與“天人調(diào)和”

易學(xué)是數(shù)部成書構(gòu)成的體系，一般認(rèn)知上的“易”，實(shí)際是《易經(jīng)》與《易傳》（孔子《十翼》）的統(tǒng)稱，前者列舉卦、爻的象數(shù)，以及各自的解釋（卦辭、爻辭），后者則對(duì)《易經(jīng)》的爻卦辭進(jìn)行更深入的解釋，即是廣為流傳的陰陽二元論和天干地支五行學(xué)說。

《易經(jīng)》注重觀察自然界變化的規(guī)律，尤其是天文變化的規(guī)律，并將這些規(guī)律與人間的吉兇禍福聯(lián)系在一起，通過觀星堪輿等方式進(jìn)行占卜，通過預(yù)言勸告世人，這無疑體現(xiàn)了一種順從自然、天人相合的樸素和諧觀念。如“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！壮鍪铮f國咸寧。”（《易?乾卦?彖辭》）中，就寫明天氣運(yùn)作，日月周轉(zhuǎn)，季節(jié)變化，萬物與其相和，順應(yīng)規(guī)律，便會(huì)太平多產(chǎn)，和睦安寧。

此外，以易學(xué)中代表性的乾坤為例：天乾地坤，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易?乾卦?象傳》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《易?坤卦?象傳》），規(guī)范世人的德行；陽乾陰坤，乾健而剛，坤柔而順，如男女婚姻之法。以擬人化的手法解析天地，好比將天地人放置于同一層面論斷，囊括三者于共同的認(rèn)知系統(tǒng)，這也是典型天人交感的“和、同、諧”精神的闡釋。

（二）道：“統(tǒng)一”思想

道家，起源于先秦時(shí)期老子、莊子的學(xué)說，類別眾多，后代又發(fā)展出黃老、楊朱之學(xué)，以及中國本土宗教道教的理論，后世與儒與釋并稱為三教。可以說，我國傳統(tǒng)文化中許多代表性理念，受到其相當(dāng)影響，“和諧”觀念便是其中之一。

老子云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)?四十三章》）。陰陽二氣充斥于天地間，是一種相互平衡的內(nèi)在機(jī)制，萬事萬物都有“陰”與“陽”的兩面，它們相互對(duì)立，但同時(shí)又相輔相生，包囊在“道”這一終極共同體之內(nèi)，和諧是“道”重要的特征，是在對(duì)立中妥協(xié)和相互轉(zhuǎn)換，最終進(jìn)入共生的統(tǒng)一。

道家貴和，劃分為三個(gè)境界，自身的和諧，群體的和諧，人與自然的和諧。老子的學(xué)說看重柔性的德，主張無為不爭，上升到社群之中，是一種樸素的化惡為善、以德報(bào)怨的觀點(diǎn)，這就是“和”。而另一代表，莊子著作中，多次強(qiáng)調(diào)“齊物”、“同一”、“無用之用”等思想。朽木與嘉木、能人與庸才可以通過不同的視角相互轉(zhuǎn)化，沒有嚴(yán)格的高低優(yōu)劣之分，沒有某一刻板的標(biāo)準(zhǔn)，識(shí)人不急于下定論，實(shí)際上也對(duì)調(diào)和社會(huì)階級(jí)和人際往來具有引導(dǎo)作用。

人與自然的和諧，影響最深遠(yuǎn)當(dāng)屬《道德經(jīng)》中“道法自然”一言。順應(yīng)自然的常態(tài)，不去改變和破壞，盈則取，虧則休，避免過度和無節(jié)制的行為影響到了自然的發(fā)展，人仰賴自然而活，同時(shí)也回饋和保護(hù)它。而“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）則是從另一個(gè)角度看待人與自然，“道”在天地，在草芥，在人心，人與道與自然和且同，本為一體。

黃老道家對(duì)治國的“無為而為”理念，乃至后世道學(xué)講究的養(yǎng)德行、平和簡樸以求羽化登仙等觀念，在其中都可以找到前代老莊思想的變演之跡，三種和諧的思想貫穿其中，連接大道、外物與個(gè)人，構(gòu)成其中至關(guān)重要的一環(huán)。

（三）儒：仁和中庸，禮樂規(guī)范

儒家學(xué)說在許多朝代都作為官方正統(tǒng)受到推崇，而“和諧”的思想，又是其中毫無疑問的精髓。儒學(xué)大部分理念，都或多或少地融合了和諧觀，例如其追求的最高道德準(zhǔn)則——“仁”。

“仁”的內(nèi)涵極為豐富，包含對(duì)各方面美德的要求，但孔子將它的根基定義為“愛人”，倡導(dǎo)親善對(duì)待他人，始終保持著仁愛之心。孟子則對(duì)他的理念進(jìn)行了繼承和發(fā)展，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子?盡心章句上》）等，都是對(duì)“仁愛”更深入的闡釋。不難看出，“仁”本身就是一種和諧的狀態(tài)，或者說，某些層面與“和”具有近似的含義。儒家重視人際關(guān)系，上到君臣關(guān)系，下到親朋鄰里，都以和睦為貴。在政治生活中，也主張施“仁政”，甚至提出了樸素的民本思想，反對(duì)不近人情的嚴(yán)刑峻法。此外，面對(duì)沖突時(shí)，往往首選調(diào)解而不是斗爭的方式，無處不體現(xiàn)著和諧思想。

人際關(guān)系外，儒家的和諧思想同樣在自然觀中得到了體現(xiàn)，與之前的各學(xué)派類似，儒家也尊崇四時(shí)節(jié)令，主張了解自然規(guī)律，從而達(dá)成人與自然的和諧共生?！安贿`農(nóng)時(shí)，……材木不可勝用也”（《孟子?寡人之于國也》）等句就以具體的事例勸誡了這一道理，點(diǎn)明只有在良性的生態(tài)循環(huán)圈中，才能夠最終實(shí)現(xiàn)豐衣足食的目標(biāo)。

中庸，也是儒家傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的一環(huán)，介于美德和為人處世的方法論之間。中庸之道，就在于不偏不倚，折中調(diào)和。正所謂“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”（《禮記?中庸》），“中庸”與“和諧”間有著千絲萬縷的聯(lián)系，儒家認(rèn)為做事應(yīng)當(dāng)留有余地，任何情況下都應(yīng)該找到處理問題最合適的“度”，把握這個(gè)最恰當(dāng)?shù)亩炔拍茏钔晟频靥幚砗脝栴}，這個(gè)度就是“中和”之點(diǎn)，過則有余，缺則不足?！坝埂眲t并非指庸碌無為，而是“平常1”，恒常之態(tài)，每件小事都能夠做得恰到好處，將不偏不倚滲入到日常生活之中，這個(gè)人自然能夠達(dá)到和諧的境界，這也是儒家追求的君子德行之一。

此外，在實(shí)踐中，儒家的和諧思想，又以嚴(yán)格的禮樂制度加以規(guī)范。也就是說，禮教是儒家調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系最常用的手段?？鬃幼顬橹匾暥Y樂教化，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！保ā抖Y記?樂記》），儒家用“禮”和“樂”的相輔相成來追求秩序與和諧的統(tǒng)一。所以，和諧的另一重要內(nèi)涵，就是有序?？鬃釉枥L出“天下為公”的頗具理想色彩的大同社會(huì)，而孟子更加務(wù)實(shí)地強(qiáng)調(diào)小民的衣食保障，因此可知，儒家的和諧社會(huì)，是以一定的物質(zhì)水平、穩(wěn)定的秩序保障以及教化作為根基的。

（四）釋：平等共生，圓融和合

釋教即為佛教，或說是由印度傳入我國后經(jīng)不斷本土化而形成的派別。釋教的思想既有著濃厚的宗教神靈信仰色彩，又在世俗化中產(chǎn)生了不少更貼近普羅大眾生活的觀念，是二者的融合體，其中蘊(yùn)含了豐富的和諧思想。

佛教中一個(gè)重要的觀念，即是“眾生平等”，不論出身門第、貧賤與否，人與人沒有高低之分，只要有一顆虔誠向佛的心，就能夠得到超脫，被“渡化”而成佛。而在這個(gè)過程中需要付出的行動(dòng)——善因結(jié)善果，就體現(xiàn)了一種仁善的本質(zhì)。而在佛教的體系中，“眾生”的概念甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類群體，普及到其余非生命的物體上，一石一木，一花一草，都能夠具有“佛性”。因此，佛教所倡導(dǎo)的“平等”，實(shí)質(zhì)上是勸導(dǎo)人們舍棄天地間萬物的差等，追求蘊(yùn)藏在萬事萬物中的某一種共性。

佛教非常講究“緣起緣滅”，認(rèn)為萬事推因及果，無論是人與人之間的交集，亦或是每個(gè)人一生的際遇發(fā)展，其實(shí)質(zhì)都是前緣注定，都有特別的原因和條件。而這些千絲萬縷的因果貫穿在世間萬物之中，人與人、人與他物密切關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)“共生”的整體。正因?yàn)橄嘈琶恳粋€(gè)舉動(dòng)都會(huì)帶來深遠(yuǎn)的影響，他們格外注重人際往來或是單純?yōu)槿颂幨乐械暮椭C因素，例如“行善積德”、“慈悲為懷”等說法，都是這一點(diǎn)典型的體現(xiàn)。

另外，佛家同樣也有著具有辯證思維的“圓融”觀念，佛偈云“放下屠刀立地成佛”，認(rèn)為善惡黑白之間可以相互轉(zhuǎn)化，各種矛盾本來就是相互依存的不可分割的和諧整體，包含著彼此，這一點(diǎn)與上文中提到的道家思想具有相通之處。至于“和合2”（和諧）思想外在的闡釋，則無疑是通過它的諸多教義和清規(guī)戒律體現(xiàn)出來的，本質(zhì)是一種宗教修行的儀式，這里不對(duì)此多加贅述。

二、四者和諧思想的特色與融合

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，幾乎所有流傳至今的思想菁華，都不僅是一家之言，而是許多學(xué)說流派在發(fā)展中不斷吸收借鑒、又不斷另辟蹊徑的綜合成果，和諧思想也不例外。在漫長的發(fā)展中，四家理念中都留下了融合同化的痕跡，除此之外，又保留著一定的獨(dú)特性，本節(jié)將對(duì)這一部分進(jìn)行著重探討。

易學(xué)中陰陽五行、太極等說法，原本并非源自《周易》，而是對(duì)先秦時(shí)期道家與陰陽家學(xué)說的吸取。儒家在《易》發(fā)展的過程中也起到了重要作用，由于孔子的尊崇，《易》被視為儒家學(xué)派的經(jīng)典，后世的朱熹也曾作《周易本義》解讀爻卦。到清代《四庫全書總目》時(shí)，易學(xué)已經(jīng)被劃分為“兩派六宗3”。兩派中的“義理”派，就是三國后支持用老莊儒家的思想解讀周易的大類別；而“六宗”里則更詳細(xì)地劃分了“老莊、儒理、史事”，這三宗統(tǒng)稱為“義理”，是很明顯地對(duì)《周易》的改造，也確切地指出易學(xué)發(fā)展至今，它的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了極大的嬗變。

儒釋道三家，自魏晉南北朝至元明時(shí)期，經(jīng)歷了漫長的“三教合一”過程。儒學(xué)在漢朝時(shí)，就曾經(jīng)歷過一次大變革，自發(fā)地借鑒了先秦諸子、尤其是黃老道學(xué)的理念，使得學(xué)說更符合統(tǒng)治階層的需要。到后來，由于道家與佛教思想已經(jīng)成為不可忽視的社會(huì)思潮，儒家學(xué)說不得不再一次與它們相互融合，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，這一變更是雙向的、互動(dòng)的，在儒學(xué)自我發(fā)展的同時(shí)，另外兩者也受到了較大的影響，和諧思想就是被輻射的領(lǐng)域之一。

從上一節(jié)中對(duì)易道儒釋和諧思想的列舉中，不難找出其中相近之處。首先，在自然觀上都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，都認(rèn)為兩者是不可分割的整體，有一種共通的“和”的規(guī)律，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)到理想的和諧境界，但其中又有差別。易學(xué)與道家思想都注重陰陽調(diào)和，注重天與人的交感，《易》將對(duì)自然的觀察和理解放在首位，作為占書更偏于技藝。老子的“法自然”，莊子的“坐忘”以及“物化”，都在追求一種唯心主義的“道”，由外物推入自身，削弱乃至于否定人的主觀能動(dòng)性，是一種相對(duì)消極和脫離實(shí)際的學(xué)說。而儒家的觀念雖溫和，在談及自然觀時(shí)，推崇的卻是一種由內(nèi)而外的理念，以人的精神意志作為根基，強(qiáng)調(diào)主觀性，順應(yīng)自然的最終目的是使民眾修身養(yǎng)性、過上更好的生活，無疑是一種更加積極現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

此外，四家都認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)保持身心和諧，人與人之間也應(yīng)當(dāng)和諧共處，也就是群體間的和美。然而，儒家是入世的學(xué)問，追求的是“仁王治世”，所構(gòu)想社會(huì)藍(lán)圖中等級(jí)差別明顯，非?？粗貍€(gè)人乃至社會(huì)的禮教德行，主張應(yīng)該用倫理道德來匡扶和塑造社會(huì)群體，以便于管理。道家則反對(duì)這些倫理道德，反對(duì)用一種功利性的思維來處理社會(huì)人際關(guān)系，倡導(dǎo)回歸本真，追求每個(gè)人天性的純粹和諧美，極端如莊子，甚至反對(duì)一切文化道德的存在，偏向了虛無主義。佛家的思想由于自身性質(zhì)決定，具有很濃厚的宗教色彩，雖然在發(fā)展中受到務(wù)實(shí)理念的影響，仍然不可避免地保留了某些怪誕幽玄的因素，學(xué)說認(rèn)為與人為善、與物為善都是一種修行的步驟，不是為了眼前現(xiàn)實(shí)，而是為了虛無縹緲的來生幸福，這就與易儒道（尤其是儒學(xué)）三家的思想又有本質(zhì)的區(qū)別。

注釋：

1.一說“庸者，明德也，用也。”

2.一說“六和敬”。

3.《四庫全書總目提要?易類》：“易之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，入于機(jī)祥。再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗程子，始闡明儒理。再變面李光、楊萬里，又參證史事。易遂日啟其論端。此兩派六宗已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁?！?/p>