杜曉叢

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人類(lèi)自我意識(shí)視角下環(huán)境問(wèn)題的若干思考

杜曉叢

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

在21世紀(jì)的今天，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)愈發(fā)嚴(yán)峻和不容忽視。環(huán)境問(wèn)題是個(gè)歷史性問(wèn)題，伴隨著人類(lèi)歷史的開(kāi)展而逐漸產(chǎn)生，并且有著愈演愈烈的趨勢(shì)。同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題也發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它也是個(gè)普遍性問(wèn)題。而這個(gè)關(guān)涉人類(lèi)生存和發(fā)展的重大問(wèn)題的根本成因還在于人類(lèi)自身，在于人類(lèi)自我意識(shí)的張揚(yáng)對(duì)自然環(huán)境的無(wú)度破壞。因此，要解決這個(gè)問(wèn)題，還得從人類(lèi)自身入手，從完善人類(lèi)的本性、約束人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)入手。

環(huán)境問(wèn)題；自我意識(shí)；人類(lèi)本性；實(shí)踐活動(dòng)

中共十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！碧岢鲆凹涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”，不僅是因?yàn)槲覈?guó)人民對(duì)于優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以及優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求日益增長(zhǎng)，還在于生態(tài)環(huán)境破壞已經(jīng)成為關(guān)乎人民生存發(fā)展的重大問(wèn)題。其實(shí)，環(huán)境問(wèn)題已然成了一個(gè)全球性問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題是每一個(gè)人都無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既然這是一個(gè)關(guān)涉人類(lèi)自身命運(yùn)的亟待解決的實(shí)存問(wèn)題，就必須拿出積極的態(tài)度來(lái)研究環(huán)境問(wèn)題的成因，努力尋找環(huán)境問(wèn)題的出路。

一、環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)

1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾 · 卡遜出版了《寂靜的春天》一書(shū)，書(shū)中闡釋了農(nóng)藥殺蟲(chóng)劑“滴滴涕”對(duì)環(huán)境的污染和破壞作用，由此人們開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的存在。然而，意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的存在只是一個(gè)開(kāi)端，環(huán)境問(wèn)題不僅僅表現(xiàn)為化學(xué)農(nóng)藥對(duì)自然環(huán)境的破壞，今天所謂的環(huán)境問(wèn)題“是當(dāng)前人類(lèi)面臨的最為嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——自然資源枯竭、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境失衡，人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境正面臨著崩潰的危機(jī)”[1]1。我們必須對(duì)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和存在有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

（一）環(huán)境問(wèn)題的歷史性

在早期原始社會(huì)，人類(lèi)主要是以采集狩獵、打魚(yú)捕撈的方式來(lái)進(jìn)行生存活動(dòng)的。這一時(shí)期的人類(lèi)從自然界中采集果實(shí)、捕獲獵物來(lái)維持自身的生命，從而對(duì)自然存在物施加了人力作用，雖然對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了一定的人為影響，但是這種索取還是在自然界所允許的范圍之內(nèi)的。因而在這一時(shí)期，人類(lèi)和動(dòng)物一樣，沒(méi)有對(duì)自然界造成太大的、可見(jiàn)的破壞。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)不再像原始社會(huì)那樣追隨著生存資源的所在地而進(jìn)行流動(dòng)性生活，而是轉(zhuǎn)為在某塊土地上開(kāi)始定居式的生活。人類(lèi)通過(guò)刀耕火種進(jìn)行作物種植，通過(guò)馴化一些動(dòng)物圈養(yǎng)食物。但是人類(lèi)的種植活動(dòng)，必定要以毀壞林地、燒除植被、降低土壤肥力、造成一定的水土流失為代價(jià)；人類(lèi)的圈養(yǎng)活動(dòng)也在一定程度上改變了動(dòng)物的本性，人為地造成了動(dòng)物的習(xí)性轉(zhuǎn)向、本質(zhì)異化。并且由于人類(lèi)定居方式而增加的人口數(shù)量，也給局部地區(qū)的環(huán)境造成了更大壓力，這一時(shí)期也曾出現(xiàn)局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境崩潰的情況。

在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)能力得到了極大的提高，人類(lèi)改造自然的能力不斷加強(qiáng)。在進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)活動(dòng)時(shí)，人類(lèi)大量砍伐森林，大肆開(kāi)采礦產(chǎn)，從而造成了資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、物種多樣性喪失、生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定。人類(lèi)進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)之后，又開(kāi)始向自然環(huán)境排放廢水、廢氣、廢渣，從而使自然環(huán)境污染日益加劇。這一時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞是肉眼可見(jiàn)的，也是深藏不露的；是立竿見(jiàn)影的，也是影響深遠(yuǎn)的。

原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的依次推進(jìn)，在人類(lèi)謀求生存的活動(dòng)中，環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，并且程度也不斷加深。

（二）環(huán)境問(wèn)題的普遍性

這里提出環(huán)境問(wèn)題的普遍性，擬在人類(lèi)社會(huì)的不同領(lǐng)域，以人類(lèi)謀求生活發(fā)展的活動(dòng)為線(xiàn)索考察環(huán)境問(wèn)題的存在?！扒Ю镏虤в谙佈ā?。環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)絕非個(gè)別現(xiàn)象，它普遍存在于人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。本文著重從經(jīng)濟(jì)、政治、科技文化領(lǐng)域加以分析。

從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，自然界被視為一個(gè)資源寶庫(kù)，人類(lèi)所要考慮的就是所得利益的多少。什么樣的投入能獲得最大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，什么樣的地方能產(chǎn)出最大的經(jīng)濟(jì)利益，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)導(dǎo)向這些投入和地方。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原材料“產(chǎn)地”的自然界并不被納入成本計(jì)算中，這導(dǎo)致人類(lèi)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而肆無(wú)忌憚地消耗地球上的資源。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然界的破壞不僅表現(xiàn)在資源的消耗上，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的副產(chǎn)品也造成了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。

何東出的這檔子事兒，讓本來(lái)就心不甘情不愿去相親的何西更有理了，他去找老爸商量，希望能找個(gè)理由把明天的相親給推了，沒(méi)想到老爸不買(mǎi)這帳。何西只好試著以理服爸：“爸，咱能與時(shí)俱進(jìn)嗎，二十一世紀(jì)都過(guò)去十年了，咱能不包辦嗎？”

從政治領(lǐng)域看，政治政策也是導(dǎo)致許多環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生和加劇的原因。一些環(huán)境問(wèn)題主要是在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間出現(xiàn)的，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借著經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)在雙方的交往中占據(jù)主導(dǎo)地位。在產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的方面，發(fā)達(dá)國(guó)家傾向于向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染；在解決環(huán)境問(wèn)題的方面，發(fā)達(dá)國(guó)家往往不愿意認(rèn)同那些能保護(hù)環(huán)境但卻會(huì)損失自身利益的政策。這些都造成了環(huán)境污染的產(chǎn)生和加劇。

從科技文化領(lǐng)域看，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人類(lèi)改造和征服自然的能力，人類(lèi)既可以上九天攬?jiān)?，也可以下深海捉鱉；既能使山低頭，也能使水倒流。人類(lèi)可以充分展示對(duì)自然界的威力和強(qiáng)權(quán)，從而充分享受征服自然的快感。然而，在這個(gè)過(guò)程中，自然環(huán)境被打上了人類(lèi)行跡的烙印，自然變得再也不自然，甚至面目全非。

在經(jīng)濟(jì)、政治、科技文化的不同領(lǐng)域中，環(huán)境問(wèn)題都是客觀存在的、不容忽視的。

從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)再到工業(yè)社會(huì)的歷史性鏈條中，我們考察的是人類(lèi)的生存活動(dòng)；從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域再到科技文化領(lǐng)域的普遍性鏈條中，我們考察的是人類(lèi)的發(fā)展活動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是謀求生存的生存活動(dòng)，還是改善自身生活水平的發(fā)展活動(dòng)，人類(lèi)都要與自然界發(fā)生關(guān)系。然而，在這些活動(dòng)的過(guò)程中，人類(lèi)與自然之間的矛盾沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兩者之間的相互促進(jìn)，尤其在人類(lèi)把自然環(huán)境當(dāng)作自己的對(duì)立面、當(dāng)作需要被征服和改造的存在時(shí)，這種矛盾就更加突出。由此，環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和存在也就成了必然。

二、環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的原因

環(huán)境問(wèn)題伴隨著人類(lèi)歷史而展開(kāi)，是在人類(lèi)的作用之下才逐漸出現(xiàn)的。自然環(huán)境是種客觀的存在，它本身沒(méi)有所謂的危機(jī)。自然環(huán)境危機(jī)是相對(duì)于人類(lèi)而言的，相對(duì)于人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系而言的。雖然在人類(lèi)產(chǎn)生之前，自然界也曾出現(xiàn)過(guò)劇烈的環(huán)境變動(dòng)，也曾表現(xiàn)出自身內(nèi)部系統(tǒng)的紊亂。但是這種變化是自然界自發(fā)產(chǎn)生的，是自然界生態(tài)平衡的自我調(diào)整，是保持在自然界自身的恢復(fù)能力的范圍內(nèi)的。然而，人類(lèi)產(chǎn)生之后，在人類(lèi)生存活動(dòng)方式的不斷影響下，自然界出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的變化，這才真正有了自然環(huán)境危機(jī)。因此，環(huán)境問(wèn)題的根本原因在于人類(lèi)。從人類(lèi)活動(dòng)的歷史性和普遍性來(lái)看，環(huán)境問(wèn)題程度的加深、范圍的擴(kuò)展，都在于人類(lèi)自我意識(shí)的張揚(yáng)。

（一）從歷史性來(lái)看人類(lèi)自我意識(shí)對(duì)環(huán)境的影響

原始社會(huì)中的人類(lèi)雖然也要為了生存而同自然界發(fā)生關(guān)系，但是由于人類(lèi)的能力比較弱小，人類(lèi)的自我意識(shí)和動(dòng)物本能是融合在一起的，人服從于大自然的強(qiáng)權(quán)。這時(shí)人類(lèi)像動(dòng)物一樣與自然界是種依附關(guān)系，拜伏在自然的腳下。無(wú)論是對(duì)生存所需食物的積極接受，還是對(duì)自然生存考驗(yàn)的逆來(lái)順受，人類(lèi)都是被動(dòng)地接受自然的給予。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，由于合力作用的提升，人類(lèi)的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，在意識(shí)和行動(dòng)上，人類(lèi)都不甘于屈從自然界，努力地為自己的生存而向自然界主動(dòng)求變。即使力量還遠(yuǎn)未達(dá)到與自然界相抗衡的水平，人類(lèi)也企圖借助簡(jiǎn)單粗陋的工具表達(dá)控制自然的愿望。在這一時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然不再屈從，開(kāi)始自主地對(duì)自然界改造，以使其能夠?yàn)槿祟?lèi)自身的生存提供便利的條件。人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞活動(dòng)就是在這種自我意識(shí)的主導(dǎo)下開(kāi)始邁出了試探性的步伐。

在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，在理性以及工具的推波助瀾下，人類(lèi)的主體意識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，人類(lèi)不僅深化了控制自然的想法，而且也發(fā)展出了控制自然的強(qiáng)大能力。人類(lèi)在主體意識(shí)的鼓動(dòng)下，打著不斷提升生活水平的旗號(hào)，對(duì)觸目可及的一切事物進(jìn)行掠奪和改造，把對(duì)自然的控制發(fā)揮到了極致?！霸谶^(guò)去的三個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)的進(jìn)步可以從人類(lèi)征服自然的節(jié)節(jié)勝利中看出來(lái)。我們已經(jīng)取得的成功是這樣巨大，人類(lèi)可以戰(zhàn)勝自然一事已經(jīng)毋庸置疑了：自然雖然尚未被最后擊敗，但顯然已經(jīng)無(wú)可逆轉(zhuǎn)地做了撤退。即使在自然還堅(jiān)持著的地方，人類(lèi)也認(rèn)為，最終取得控制權(quán)只不過(guò)是個(gè)時(shí)間問(wèn)題”[2]。人類(lèi)對(duì)于自己能成功地改造自然是如此的自信。

從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)再到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)的自我意識(shí)也經(jīng)歷了由被壓抑到開(kāi)始凸顯再到大肆張揚(yáng)的不同階段，由此人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的影響越來(lái)越大，對(duì)自然環(huán)境的破壞不斷加劇。

（二）從普遍性來(lái)看人類(lèi)自我意識(shí)對(duì)環(huán)境的影響

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，個(gè)人主義觀念盛行，每一個(gè)人想要追尋的都是個(gè)人的幸福，認(rèn)為一切都要為人類(lèi)的自我滿(mǎn)足、自我利益服務(wù)。因此在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，人類(lèi)把自然界當(dāng)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)資源載體，把消費(fèi)當(dāng)作生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力，把利益當(dāng)作生產(chǎn)活動(dòng)的目的。當(dāng)一個(gè)人消費(fèi)的東西越多，所占有的物質(zhì)越多，他就越感覺(jué)幸福。物質(zhì)財(cái)富便成了幸福的象征。為了追求財(cái)富，人類(lèi)就必須用最小的成本來(lái)生產(chǎn)最多的利潤(rùn)。而自然界不像人類(lèi)，自然界沒(méi)有自己的意識(shí)，自然資源不會(huì)因?yàn)橄蛉祟?lèi)提供了什么而索取報(bào)酬，也不會(huì)因?yàn)楸粋Χ蛉祟?lèi)索要賠償。這樣，人類(lèi)為了自身的利益就開(kāi)始肆無(wú)忌憚地利用自然界、開(kāi)采自然界，因而自然環(huán)境所遭到的破壞不可謂不大。

在政治領(lǐng)域，環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)也與國(guó)家政策的偏向有關(guān)。在政治政策的決策中，每個(gè)國(guó)家優(yōu)先考慮的都是本國(guó)的利益。對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，最大的問(wèn)題就是生存問(wèn)題，為了生存不得不制定有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，即使這些政策對(duì)環(huán)境有消極的影響，即使走的是一條“先污染后治理”的道路，也在所不惜。對(duì)于一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，所要考慮的是如何發(fā)展得更好的問(wèn)題，這也關(guān)系到其本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而發(fā)達(dá)國(guó)家往往出于本國(guó)利益的考慮，通過(guò)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)來(lái)暫時(shí)保存自己的生活環(huán)境。這一切都使環(huán)境破壞的程度不減反增。

在科學(xué)文化領(lǐng)域中，人類(lèi)理性思想的高揚(yáng)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了人類(lèi)自我意識(shí)的膨脹。人類(lèi)愈發(fā)認(rèn)為自己已經(jīng)可以完全擺脫自然的束縛，已經(jīng)可以成為自然界的主人。在這種意識(shí)作用下，人類(lèi)隨心所欲地對(duì)自然界的一切事物進(jìn)行支配，人類(lèi)要把自然界改造成人類(lèi)想要的模樣，讓自然環(huán)境產(chǎn)生出人類(lèi)所需要的種種物質(zhì)。即使給自然環(huán)境造成了破壞，人類(lèi)膨脹的自我意識(shí)也會(huì)認(rèn)為人類(lèi)的技術(shù)是樂(lè)觀的，人類(lèi)總能想出辦法解決這些問(wèn)題。

無(wú)論是歷史性鏈條中人類(lèi)的自我意識(shí)、主體意識(shí)，抑或是普遍性鏈條中人類(lèi)的個(gè)人利己主義、國(guó)家本位主義、自我意識(shí)的膨脹，究其實(shí)質(zhì)都是人類(lèi)自我意識(shí)的張揚(yáng)。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和惡化，歸根結(jié)底還是在于人類(lèi)本性的狹隘、人類(lèi)本性的不完善。

三、解決環(huán)境問(wèn)題的對(duì)策

人類(lèi)之所以能夠在自然界以高于其他存在物的優(yōu)勢(shì)地位而存在，就在于人類(lèi)的自我意識(shí)可以幫助人類(lèi)獲得優(yōu)越的生存和生活條件。同樣，人類(lèi)之于動(dòng)物的悲哀之處也在于人類(lèi)的自我意識(shí)，也在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限度性。人類(lèi)在改造自然界的過(guò)程中力圖征服和控制自然界，因而造成一系列環(huán)境問(wèn)題。既然自然環(huán)境問(wèn)題是由于人類(lèi)自我意識(shí)的張揚(yáng)、人類(lèi)自我本性的不完善以及人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限度性造成的，那么，就應(yīng)當(dāng)從這兩方面入手思考環(huán)境問(wèn)題的對(duì)策。

（一）思想上：完善人類(lèi)的本性

理論是行為的先導(dǎo)，要想真正解決環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)必須首先在思想上進(jìn)行革命，破除錯(cuò)誤的意識(shí)。在人類(lèi)思想史的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度也是幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，主要有敬畏的態(tài)度、征服的態(tài)度、共生的態(tài)度。不同的態(tài)度對(duì)應(yīng)著人與自然關(guān)系的不同定位，因而在這些不同的意識(shí)和態(tài)度的指導(dǎo)下，人類(lèi)對(duì)待自然的方式也不同。這三種態(tài)度可以分別對(duì)應(yīng)馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所論述的人類(lèi)歷史生成過(guò)程的三個(gè)階段：“人的依賴(lài)關(guān)系”的形態(tài)、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的形態(tài)、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài)。

敬畏的態(tài)度是“人對(duì)自然的依賴(lài)”的形態(tài)，人類(lèi)把自然界當(dāng)成至高無(wú)上的存在，強(qiáng)調(diào)自然界的威嚴(yán)性，夸大人的自然屬性，把人降格成自然界中如同動(dòng)物一般的普通自然存在物，人類(lèi)在自然中的行事活動(dòng)要以自然界為榜樣和楷模。這實(shí)質(zhì)上是一種自然主義，人類(lèi)以消解人自身的主體性原則、消融自身的自我意識(shí)來(lái)?yè)Q取人類(lèi)在自然界中的生存。征服的態(tài)度是“人對(duì)物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的形態(tài)，是把對(duì)物的獲取當(dāng)作目的的。它要求人們完全以自我為中心，把人類(lèi)自身當(dāng)作萬(wàn)物的尺度。在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)只強(qiáng)調(diào)自身的利益，不關(guān)心其他任何存在物的利益，不關(guān)心自然的存在狀態(tài)，人為自身立法、為其他存在物立法、為自然界立法。

敬畏的態(tài)度、征服的態(tài)度都不是人類(lèi)對(duì)待自然界應(yīng)該采取的態(tài)度，主體性的消解、自我意識(shí)的膨脹都是人類(lèi)本性不完善的表現(xiàn)。尤其是征服的態(tài)度和自我意識(shí)的膨脹不僅給自然界帶來(lái)了災(zāi)難，也終將危及人類(lèi)自身。

對(duì)自然環(huán)境的大肆破壞、對(duì)自然資源的無(wú)度浪費(fèi)、對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染，都是過(guò)分張揚(yáng)自我意識(shí)、錯(cuò)誤地看待人與自然的關(guān)系造成的。人類(lèi)與自然界必須是共生的，馬克思早就說(shuō)過(guò)：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]161人類(lèi)必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不是超脫于自然界之外、凌駕于自然界之上的，人類(lèi)是生活在自然界之中的，人類(lèi)必須從自然界中獲取物質(zhì)和精神上的支持才有可能繼續(xù)存在。為了應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)，為了人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展，人類(lèi)是時(shí)候完善人類(lèi)自身的本性了，是時(shí)候轉(zhuǎn)向與自然共生的態(tài)度了。

共生的態(tài)度要求人類(lèi)拋棄敬畏和征服的態(tài)度這兩個(gè)極端，要求人類(lèi)自我本性的完善、自我的全面發(fā)展，使人真正成為人、成為一個(gè)完整的人。共生的態(tài)度對(duì)應(yīng)著建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的社會(huì)形態(tài)，這是一種更高的社會(huì)發(fā)展階段。人類(lèi)只有全面地認(rèn)識(shí)自己、全面地占有自己的本質(zhì)，才有可能是自由的，才有可能全面地認(rèn)識(shí)自然、全面地占有自然。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“占有”自然并不是指人類(lèi)可以隨心所欲地支配自然萬(wàn)物，而是指人類(lèi)通過(guò)對(duì)自身本性的認(rèn)識(shí)就能夠達(dá)到對(duì)自然本性的認(rèn)識(shí)，能夠找到適合自身與自然的關(guān)系定位。這樣，人類(lèi)就不是要去主宰自然，而是能夠找到一條與自然共生共榮的和諧發(fā)展的道路。

只有深入挖掘人類(lèi)內(nèi)在的善，看到人類(lèi)的命運(yùn)是與自然聯(lián)系在一起的，把人類(lèi)自身的“度”和自然界的物的“度”統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界的共同存在、共同發(fā)展。也只有真正認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的思想上的原因是人類(lèi)自我意識(shí)的張揚(yáng)，是源于人類(lèi)對(duì)待自然的心態(tài)上的錯(cuò)誤，并以此來(lái)糾正人類(lèi)不合時(shí)宜的觀念，全面發(fā)展人類(lèi)的本性，凸顯人類(lèi)內(nèi)在的善，才能為解決人類(lèi)面臨的環(huán)境危機(jī)做好思想上的準(zhǔn)備。

（二）實(shí)踐上：約束人類(lèi)自身的行動(dòng)

對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的解決來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)的思想還只是第一步，理論最終還是要導(dǎo)向?qū)嵺`。從實(shí)際的行動(dòng)出發(fā)，一切思想才具有現(xiàn)實(shí)意義。

在早期生存論階段上，自然界對(duì)待人類(lèi)和動(dòng)物一視同仁，給所有自然存在物的生存設(shè)下了種種限制，人類(lèi)也只能依靠著本能在自然界規(guī)定的條件和劃定的領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展生命實(shí)踐活動(dòng)。但是人類(lèi)畢竟不同于其他存在物，實(shí)踐活動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。動(dòng)物是本性先于存在的存在物，其后天的種種活動(dòng)都是其本性預(yù)先規(guī)定好的。而人類(lèi)是存在先于本質(zhì)的存在物，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)性特征，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷塑造著自身。正是在展現(xiàn)其本質(zhì)的超越性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，人類(lèi)發(fā)展出了自我意識(shí)，逐漸開(kāi)始超越自身的自然性，發(fā)揮自身的超自然能力，并由此力圖擺脫自然界的束縛和控制，把自然界當(dāng)作自身生存發(fā)展的資料，進(jìn)入掌握自身命運(yùn)的歷史。同樣，在沉浸于自身的超自然性的過(guò)程中，在掙脫自然掌控的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，人類(lèi)萌生了控制自然的想法，開(kāi)始認(rèn)為自然界應(yīng)當(dāng)有求必應(yīng)。因此，環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因在實(shí)踐活動(dòng)上便是人類(lèi)忽視了自身實(shí)踐活動(dòng)的超越性與自然環(huán)境的有限度性之間的矛盾，忽視了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性。

自然環(huán)境的有限度性，并不要求人類(lèi)停止從自然界中獲取生存發(fā)展資料的實(shí)踐活動(dòng)，自然的本性也并非是自在的自然，自然只有在與人類(lèi)發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中才能更好地發(fā)揮自身的潛能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。同樣，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的超越性，也不等同于人類(lèi)可以任意地超越自然的承受能力，從事不加節(jié)制的開(kāi)發(fā)干預(yù)實(shí)踐活動(dòng)。“超越性作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征，既是人類(lèi)理想性、精神性的追求過(guò)程，也是人類(lèi)具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程?！盵1]66既然人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也是一種具體的、特定歷史階段上的活動(dòng)，那就會(huì)被加以條件性和有限性的限制。

人類(lèi)現(xiàn)在需要做的是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的“極限性”進(jìn)行反思。正如馬克思所說(shuō)：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵3]161作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)是離不開(kāi)自然界的，人類(lèi)要在自然界中求得生存和發(fā)展，必須與自然界及其內(nèi)部事物發(fā)生具體的聯(lián)系。然而，人類(lèi)不能只將自然作為無(wú)意識(shí)的客體的存在，自然環(huán)境是有其自身的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、功能性的，自然界也是一種“活的”存在，具有“活的”性質(zhì)，它具有自身的規(guī)律性。自然環(huán)境危機(jī)已經(jīng)不止一次地向人類(lèi)證明：一種實(shí)踐活動(dòng)如果只注重主體的主觀能動(dòng)性，而忽視客體的客觀規(guī)律性，必然要走向極端，必然要產(chǎn)生巨大的危害。

因此，即使是出于“生存論”的關(guān)懷和要求，人類(lèi)也應(yīng)該自覺(jué)地約束自身的實(shí)踐活動(dòng)，把握好自身實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限性與自然環(huán)境的有限度性之間的平衡，使其既符合自然界潛能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，又達(dá)到人類(lèi)健康永續(xù)發(fā)展的目的。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生存和發(fā)展是永恒的話(huà)題，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明不僅是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，也應(yīng)該是全人類(lèi)的共同追求。因而把嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題納入人類(lèi)的視野中也是不容置疑的。只有完善人的本性、約束人自身的實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到人與自然和諧相處、人類(lèi)社會(huì)健康永續(xù)發(fā)展的目的。

[1] 林兵．環(huán)境倫理學(xué)的人性基礎(chǔ)[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002．

[2] 梅薩羅維克，佩斯特爾．人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)[M]．梅艷，譯．北京：生活 · 讀書(shū) · 新知三聯(lián)書(shū)店，1987：11–12．

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2018-03-22

杜曉叢（1993―），女，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生。

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1006–5261(2018)05–0030–05