邢向東

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

最近十多年來(lái)，我比較關(guān)注西北方言——尤其是甘青地區(qū)方言的調(diào)查研究。恰好，前后兩屆博士生張建軍、蘆蘭花分別來(lái)自甘肅、青海，他們的論文選題確定為《河州方言語(yǔ)音研究》、《湟水流域漢語(yǔ)方言語(yǔ)音研究》，之所以設(shè)計(jì)這樣的題目，目的是想看看在語(yǔ)法上備受關(guān)注的河湟方言，能否在語(yǔ)音上發(fā)現(xiàn)一些語(yǔ)言接觸的現(xiàn)象，以求有新的突破。張建軍和蘆蘭花不負(fù)老師和學(xué)界的期待，都寫(xiě)出了很不錯(cuò)的博士論文。蘆蘭花感覺(jué)敏銳，在讀博期間，又申請(qǐng)到國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《湟水流域方言與地域文化研究》。這也是她所供職的天水師范學(xué)院第一個(gè)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的國(guó)家社科基金項(xiàng)目。

現(xiàn)在項(xiàng)目的成果就要出版了，我先睹為快，通讀之后很是興奮。這本書(shū)無(wú)疑是方言與文化結(jié)合研究的新成果，至少在以下幾個(gè)方面取得了創(chuàng)新和進(jìn)展。

第一，將方言和文化研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。本書(shū)共十章，其中有五章及兩個(gè)附錄主要是語(yǔ)言問(wèn)題，另外五章則以民俗文化為主。這個(gè)研究思路，正契合當(dāng)下方言學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，同方言與文化之間互為表里、互相依存的緊密關(guān)系相吻合。需要指出的是，作者不是生硬地將方言和文化進(jìn)行“拉郎配”，而是在民俗文化的觀照中采取語(yǔ)言的視角，從語(yǔ)言運(yùn)用的角度來(lái)觀察民俗文化的特點(diǎn)，展示了一幅幅湟水流域民俗文化的畫(huà)卷。而在方言詞匯、語(yǔ)法的描寫(xiě)中，又注重突出其文化內(nèi)涵，將民族文化特點(diǎn)的挖掘貫穿其中，如第八章方言語(yǔ)法的描寫(xiě)，就采取了“湟水流域漢語(yǔ)方言語(yǔ)法的地域文化內(nèi)涵”的獨(dú)特角度。讀者在了解青海東部獨(dú)特的方言景觀的同時(shí)，當(dāng)能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)厝诤狭硕喾N民族元素的物質(zhì)文化和精神文化的風(fēng)貌。這種研究視角對(duì)西北方言文化乃至整個(gè)漢語(yǔ)方言文化研究都有一定的啟迪作用。在當(dāng)下語(yǔ)言資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的熱潮中更有特殊的價(jià)值。

第二，語(yǔ)音的調(diào)查描寫(xiě)比較細(xì)致，對(duì)一些特殊的語(yǔ)音演變導(dǎo)致的復(fù)雜現(xiàn)象，采取了不同于前人的處理方式。以平安縣平安鎮(zhèn)話(huà)為例，作者在歸納聲母表、韻母表時(shí)，根據(jù)發(fā)音實(shí)際，將塞擦音聲母分為4套：

ts走資增低 ts?次從梯全 s思桑三試沙許色續(xù)z衣魚(yú)一語(yǔ)

t?知追制照t??鋤除齒吹 ?賒世手蛇?惹讓日人

t?雞擠饑租 t??妻齊啟促 ?西洗系素

t?家舊轎甲 t??區(qū)敲橋琴 ?霞休閑穴

其中[t? t?? ?]組同[ts ts? s z]組都出現(xiàn)在[?]韻前。在韻母部分，作者描寫(xiě)[?]韻時(shí)指出：“[?]當(dāng)聲母是[ts ts? s]時(shí)讀[?]，當(dāng)聲母是[t? t?? ?]時(shí)，實(shí)際讀音是[?]，由于是互補(bǔ)分布，所以[?]和[?]歸為一個(gè)音位，但是，后面分析時(shí)會(huì)將這兩個(gè)音分開(kāi)?！比绻裑?]和[?]分立為兩個(gè)音位，那么[t? t?? ?]同[ts ts? s z]就是互補(bǔ)關(guān)系，也就是說(shuō)，[t? t?? ?]、[ts ts? s z]同[?]、[?]實(shí)際上互為條件。作者在這里把聲母分得更細(xì)，讓它們分立為兩組，不僅是由于它們?cè)诎l(fā)音和音值上差距較為明顯，更是為了適當(dāng)?shù)赝怀雎暷冈谝繇嵔Y(jié)構(gòu)和語(yǔ)音演變中的地位，是比較恰當(dāng)?shù)?。外地人?tīng)甘青新三省區(qū)人說(shuō)話(huà)，常有“咬牙切齒”的感覺(jué)，從目前的認(rèn)知看，這當(dāng)然是元音高化所致。但我認(rèn)為，元音（單元音、介音）和聲母之間是互相依存、互相影響的，在考察元音高化的過(guò)程中，還得考慮到聲母在其中所起的作用，關(guān)注聲母、韻母（特別是介音）之間的互動(dòng)。西北方言的輔音聲母，發(fā)音部位普遍靠前，阻塞較緊，送氣塞音、塞擦音的氣流既強(qiáng)且長(zhǎng)，往往能聽(tīng)到明顯的小舌擦音乃至顫音。這也是西北方言元音高化的重要原因。同時(shí)，作者在后面的討論中，又將[?]、[?]分開(kāi)，以便于考察元音高化的過(guò)程。這樣靈活而實(shí)事求是地處理和解決問(wèn)題，在面對(duì)甘青這類(lèi)方言的時(shí)候，是值得肯定的。

第三，共時(shí)音變描寫(xiě)比較細(xì)致。連讀變調(diào)、輕聲、兒化等共時(shí)音變處于語(yǔ)音同詞匯、語(yǔ)法的交接地帶，又是西北方言中非常復(fù)雜而突出的語(yǔ)言現(xiàn)象。如西北方言中的連讀變調(diào)及其與輕聲的關(guān)系，似乎就難倒不少“英雄漢”。作者沒(méi)有回避這個(gè)難題，詳細(xì)描寫(xiě)了湟源、樂(lè)都話(huà)的連讀變調(diào)、輕聲和兒尾，并舉出了大量詞例。筆者近年來(lái)致力于從理論和實(shí)踐上厘清西北方言的詞調(diào)、連讀調(diào)及其關(guān)系，以求從根本上解決西北方言中“輕聲不輕”的難題。本書(shū)對(duì)這兩個(gè)方言中連讀變調(diào)和輕聲的描寫(xiě)，提供了可貴的語(yǔ)料，對(duì)進(jìn)一步分析和認(rèn)識(shí)西北方言的詞調(diào)，頗有價(jià)值。而她對(duì)兒尾及其音變（包括聲調(diào)變化）的詳細(xì)描寫(xiě)，對(duì)于認(rèn)識(shí)甘青方言中小稱(chēng)義的表達(dá)方式，認(rèn)識(shí)其中的變音的機(jī)制，也具有重要的理論價(jià)值。

請(qǐng)看下面的例子，以湟源話(huà)4個(gè)單字調(diào)為基礎(chǔ)，它的NN兒式的詞調(diào)可以歸納如下：

1.車(chē)44車(chē)車(chē)兒32 21 24 刀44刀刀兒32 21 24（陰平重疊+兒尾）

2.輪24輪輪兒 24 21 21（陽(yáng)平重疊+兒尾1）

3.核24核核兒21 24 21（陽(yáng)平重疊+兒尾2。向東按：是否同來(lái)源入聲有關(guān)？需要觀察更多語(yǔ)料）

4.碗55碗碗兒55 21 24 眼55眼眼兒55 21 24（上聲重疊+兒尾）

5.廟213廟廟兒32?21 21 座213座座兒32 21 21（去聲重疊+兒尾）

湟源話(huà)NN兒式名詞共有5種詞調(diào)，以單字調(diào)為統(tǒng)攝：[32+21+24]、[24+21+21]、[21+24+21]、[55+21+24]、[32+21+21]。如果將NN式的詞調(diào)也歸納出來(lái)，那么，N、NN、NN兒之間在連調(diào)上的生成關(guān)系就清楚了。由此可見(jiàn)本書(shū)提供的大量語(yǔ)料及其描寫(xiě)在共時(shí)音變理論方面的獨(dú)特價(jià)值。

第四，方言民俗文化的記錄，內(nèi)容豐富精彩，具有很高的研究?jī)r(jià)值。本書(shū)有幾章主要描寫(xiě)方言民俗文化。作者發(fā)揮所長(zhǎng)，注意觀察民俗文化與方言的關(guān)系，用大量篇幅記錄了湟水流域許多富有文化意味的民俗事象。其中第六章有2條關(guān)于“保存”和“贖身”的民俗，引起筆者極大的興趣：

保存：舊時(shí)，由于嬰兒的死亡率很高，所以小孩出生后一歲左右，請(qǐng)神佛保佑。請(qǐng)求保佑的神靈有很多，如菩薩、山神、火神、灶神、關(guān)公、二郎神、六郎神等，相應(yīng)地還要給男孩子起一個(gè)神佑的名字，如菩薩保、山神保、灶君保、關(guān)祖保、二郎保等。小女孩經(jīng)神求保之后，也可起名為“某某存”，如菩薩存，山保存、觀音存、灶存等。祈求保佑時(shí)，由父母帶上小孩，拿上香表、饅頭、錢(qián)幣等禮物，到神佛前跪拜祝愿，祈求保佑，以后每年到寺院隨喜布施，大約到十二周歲時(shí)結(jié)束。

贖身：小孩子由神佛保佑之后，雖然在家生活，但從名義上說(shuō)，已經(jīng)皈依佛門(mén)，實(shí)際上和出家人一樣了。到虛歲十三歲的第一個(gè)本命年時(shí)，要請(qǐng)來(lái)和尚道士到家中念經(jīng)、點(diǎn)燈，還愿布施，這樣才能“還俗”回家，所以叫“贖身”，即有從寺院中贖買(mǎi)回來(lái)之意。也有在十三歲時(shí)，到寺院中行禮、布施以“贖身”。

“贖身”在晉語(yǔ)區(qū)有“完十三、圓鎖兒、開(kāi)鎖兒”等說(shuō)法，儀式都是在滿(mǎn)12歲的時(shí)候舉行。我的母方言神木話(huà)正好叫“贖身”，與湟水流域相同。晉語(yǔ)區(qū)相關(guān)的民俗詞語(yǔ)還有“保鎖兒、定鎖兒、括攔”等。[1]過(guò)去我們以為“贖身”民俗只在晉語(yǔ)區(qū)有，沒(méi)想到西北地區(qū)也存在。這個(gè)民俗現(xiàn)象及其方言詞語(yǔ)，再次證明了晉語(yǔ)和西北官話(huà)之間極其緊密的深刻聯(lián)系。如果把晉語(yǔ)和官話(huà)區(qū)關(guān)于“保存”“贖身”的民俗事象和方言詞語(yǔ)畫(huà)成方言民俗地圖，就可以幫助我們追尋到“保存、贖身”民俗的來(lái)源。從該民俗的操作過(guò)程和用語(yǔ)來(lái)判斷，它最可能與佛教有關(guān)。

第五，論證和強(qiáng)調(diào)方言是民歌的靈魂，是古老文化的載體。請(qǐng)看作者對(duì)“花兒”和當(dāng)?shù)胤窖灾g關(guān)系的論述：

“花兒”是用當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言傳唱的，無(wú)論是漢族，還是其他少數(shù)民族，唱花兒均用漢語(yǔ)方言，語(yǔ)言樸素生動(dòng)?！盎▋骸备柙~里的方言，很難用對(duì)應(yīng)的普通話(huà)詞匯表達(dá)，也就是說(shuō)，普通話(huà)的詞匯無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)方言詞匯的含義，“花兒”中的方言詞語(yǔ)積淀著豐富而生動(dòng)的民間民俗文化和人們對(duì)事物的認(rèn)知。隨著社會(huì)的發(fā)展，“花兒”中所用的方言詞語(yǔ)，已經(jīng)大為弱化。記錄、保存和研究這些方言詞語(yǔ)，對(duì)湟水流域漢語(yǔ)方言和文化的研究，有非常重要的意義。“花兒”歌詞里保存了大量的方言，它是一種雙重身份，它不僅是記錄“花兒”本身，同時(shí)也是古老的文化載體。方言的運(yùn)用可以說(shuō)是“花兒”最有特色的地方之一。

以上的闡述，與中華優(yōu)秀文化傳承工程中“保護(hù)方言文化”的思想和語(yǔ)言資源保護(hù)工程中對(duì)方言文化的定位非常切合，反映了作者對(duì)方言文化研究的敏銳觸覺(jué)和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

當(dāng)然，由于本書(shū)內(nèi)容涉及面廣，作者精力有限，有些內(nèi)容還顯得比較粗略，還有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間。比如，比較句、“把”字句、“哈”字句、“賓—?jiǎng)印本涫卿宜饔驖h語(yǔ)方言中極富特色的句式，與語(yǔ)言接觸的關(guān)系非常密切，第九章對(duì)比較句的描寫(xiě)十分深入細(xì)致，但對(duì)其他幾種句式的描寫(xiě)就比較簡(jiǎn)略，讀了以后感覺(jué)有點(diǎn)不過(guò)癮。

蘆蘭花2007年考入陜西師范大學(xué)，隨我攻讀博士學(xué)位。她給人印象最深的就是能拼，不怕吃苦，有股不服輸?shù)木髣艃?。在田野調(diào)查期間，她只身一人走遍湟水流域的調(diào)查點(diǎn)，每次打電話(huà)來(lái)，都是要我?guī)退藢?shí)方言記音，從來(lái)不說(shuō)遇到了什么難處。取得博士學(xué)位后，仍然經(jīng)常通過(guò)電話(huà)、電郵、微信、短信，與我討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，于此可見(jiàn)她的勤于動(dòng)手、動(dòng)腿、動(dòng)腦，善于學(xué)習(xí)。今天，蘆蘭花的書(shū)就要出版了，作為導(dǎo)師，我在欣喜之余，希望她繼續(xù)讀書(shū)時(shí)期的銳氣，踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)，在西北方言與文化研究的路上，走得更遠(yuǎn)、更長(zhǎng)。

[1]邢向東.漢語(yǔ)方言文化調(diào)查：理念及方法[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究,2017,(4).