譚 茹

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009）

20世紀(jì)以來(lái)，隨著敦煌寫(xiě)本圖版逐漸電子化，以及敦煌學(xué)研究不斷深入，敦煌寫(xiě)本的情境研究開(kāi)始得到學(xué)界的關(guān)注。寫(xiě)本情境研究就是在寫(xiě)本整體性的基礎(chǔ)之上，將寫(xiě)本的物質(zhì)形態(tài)、抄寫(xiě)風(fēng)格、寫(xiě)本內(nèi)容、雜抄等各部分結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合研究，關(guān)注寫(xiě)本原有的寫(xiě)本生態(tài)和寫(xiě)本個(gè)性。本文在S.2682+P.3128綴合的基礎(chǔ)上，從寫(xiě)本狀況、寫(xiě)本綜合研究?jī)蓚€(gè)方面展開(kāi)論述，目的在于考證S.2682+P.3128寫(xiě)本的所有者、抄寫(xiě)順序及寫(xiě)本性質(zhì)。①P.3128寫(xiě)本藏法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，圖版可參考：《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第21冊(cè)349-353頁(yè)；《敦煌寶藏》第126冊(cè)348-353頁(yè)。S.2682寫(xiě)本藏英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，圖版可參考《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第4冊(cè)182-185頁(yè)，《敦煌寶藏》第22冊(cè)218-227頁(yè)。本文所使用兩寫(xiě)本的彩色圖版均在國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站（International Dunhuang Project）下載。

一、寫(xiě)本狀況

S.2682首尾俱殘，正面前端上方有4行破損。P.3128首殘尾全。S.2682尾部可與P.3128首部相連，綴合后寫(xiě)本尺寸為29.9×509.9cm.寫(xiě)本由12紙粘合而成，每紙大小不一，雙面書(shū)寫(xiě)。正面有烏絲欄，其寬窄多處不一致。天頭、地腳高度約1厘米，抄寫(xiě)《大佛名懺悔文》，字跡工整平正，楷書(shū)，為一人所書(shū)。背面共抄寫(xiě)《社齋文》、“曲子詞15首”、《不知名變文》《太子成道經(jīng)》4部作品，行楷，為同一人所書(shū)，書(shū)寫(xiě)流暢。寫(xiě)本紙張較薄，兩面墨跡有互滲現(xiàn)象。由于粘合處有書(shū)寫(xiě)痕跡，寫(xiě)本當(dāng)為粘合后抄寫(xiě)。

（一）《大佛名懺悔文》（擬題）

抄于S.2682+P.3128正面，共332行，S.2682存1-212行，P.3128存213-332.未見(jiàn)題名，據(jù)《伯希和劫經(jīng)錄》補(bǔ)。[1]280段與段之間以空格或隔行為標(biāo)志，行間較少訛誤和改字。

（二）《社齋文》（首題）

抄于S.2682+P.3128背面第一紙，存10行整，題名原有，題名后空一格抄寫(xiě)正文。起“蓋聞光輝鷲嶺，弘大法以生慈”，迄“爐焚凈土之香，幡花散”，該文又見(jiàn)于P.3545、S.4976.校之他本，S.2682+P.3128約余170字未抄。剩余未抄之內(nèi)容：“伏愿……次用莊嚴(yán)，諸賢社即體。惟愿……次用莊嚴(yán)，持爐施主集體。惟愿……齋成佛果，摩訶般若”格套化傾向非常明顯。加之S.2682+P.3128背面抄寫(xiě)格式嚴(yán)謹(jǐn)，不同內(nèi)容之間隔數(shù)行再作抄寫(xiě)，不似雜抄。因此S.2682+P.3128《社齋文》未抄部分可能是抄寫(xiě)者故意為之，以便練習(xí)時(shí)或在齋會(huì)上誦唱之時(shí)能夠隨機(jī)應(yīng)變。

（三）曲子詞15首（擬題）

“曲子詞15首”抄于《社齋文》之后，隔數(shù)行抄寫(xiě)。存46行，內(nèi)容完整，起“曲子菩薩蠻”，迄“爭(zhēng)似圣明天”。每調(diào)前書(shū)“曲子”加調(diào)名，共15首。依次是：《曲子菩薩蠻》3首：《敦煌古往出神將》《再安社稷垂衣理》《千年鳳闕爭(zhēng)雄棄》；《曲子浣溪沙》6首②寫(xiě)本原寫(xiě)作《浪淘沙》，諸家皆改。：《倦?yún)s詩(shī)書(shū)上鉤船》《喜觀華筵戲大賢》《好是身沾圣主恩》《卻卦錄蘭用筆章》《五里竿頭風(fēng)欲平》《結(jié)草城樓不忘恩》；《曲子望江南》4首：《曹公德》《敦煌縣》《龍沙塞》《邊塞苦》；《曲子感皇恩》2首：《四海天下及諸州》《當(dāng)今圣壽比南山》，同調(diào)曲子用“同前”和“又同前”表示。其中有八首曲子詞見(jiàn)于其他寫(xiě)本：《千年鳳闕爭(zhēng)雄棄》《倦?yún)s詩(shī)書(shū)上鉤船》《五里竿頭風(fēng)欲平》3首見(jiàn)于S.2607，《喜觀華筵戲大賢》見(jiàn)于P.4692，《曹公德》和《邊塞苦》2首見(jiàn)于S.5556，《敦煌縣》見(jiàn)于P.3911、P.2809，《龍沙塞》見(jiàn)于P.3911、P.2809、S.5556。

（四）《太子成道經(jīng)》（補(bǔ)題）

倒書(shū)，抄于S.2682+P.3128背面最左端，共190行，S.2682存1-174行，P.3128存175-190行，內(nèi)容完整，未見(jiàn)題名，題目據(jù)P.2999補(bǔ)。散文、韻文各自成段，正文內(nèi)韻文每行2句，文末解座文每行3句。韻文前書(shū)“吟”、“吟云”標(biāo)記。該文又見(jiàn)P.2999、 S.548、 S.2352、 P.2924、 P.2299、S.4626、BD8436（潛80）七個(gè)寫(xiě)本。

（五）《不知名變文》（擬題）

倒書(shū)，抄于《太子成道經(jīng)》和“曲子詞15首”間，共23行，內(nèi)容完整，未見(jiàn)題名。散文、韻文合抄，未分段，本文僅見(jiàn)于P.3128。文中多次出現(xiàn)夾行小字或小字抄寫(xiě)的“道個(gè)甚言語(yǔ)也”和“佛子”，我們認(rèn)為這是判斷文章性質(zhì)的重要標(biāo)志。

敦煌學(xué)界對(duì)S.2682+P.3128《不知名變文》定名歷來(lái)存有爭(zhēng)議，王慶菽在《敦煌變文集》一書(shū)中因其不知敷演何經(jīng)，定為《不知名變文》；[2]814在同書(shū)中，王重民懷疑是押座文的另一種體式；[2]816任半塘在《唐戲弄》中認(rèn)為是一種戲劇；[3]908-909周紹良在《〈敦煌變文集〉中幾個(gè)卷子定名之商榷》一文指出這篇《不知名變文》應(yīng)改題作《散座文》。[4]104黃征、張涌泉在《敦煌變文校注》一書(shū)中同周紹良持相同意見(jiàn)，定名為《解座文》；[5]1191曲金良在《敦煌佛教文學(xué)研究》一書(shū)中同任半塘持相同意見(jiàn)，認(rèn)為此文是“中國(guó)現(xiàn)存最古的小劇本”。[6]276戚世雋在《對(duì)敦煌寫(xiě)卷中“劇本”資料的檢討》一文中認(rèn)為，敦煌寫(xiě)本之中并不存在“戲劇”，S.2682+P.3128所抄寫(xiě)的這一篇文章是變文的一種。[7]125

從所抄內(nèi)容來(lái)看，寫(xiě)本抄寫(xiě)了一對(duì)貧賤夫妻之間的對(duì)話，在散韻交替處以?shī)A行小字或小于正常書(shū)寫(xiě)的字體書(shū)“道個(gè)甚言語(yǔ)也”，這種表達(dá)方式在其他變文中亦常常能夠見(jiàn)到，如《八相變》中提到：“當(dāng)爾之時(shí)，道個(gè)甚言語(yǔ)……”、“于此之時(shí)，道何言語(yǔ)……”；《破魔變文》：“魔王當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)……”、“當(dāng)去之時(shí)、道何言語(yǔ)……”，可見(jiàn)，“道個(gè)甚言語(yǔ)也”句實(shí)為變文韻散轉(zhuǎn)換時(shí)經(jīng)常使用到的套語(yǔ)。

從體制上看，寫(xiě)本抄寫(xiě)的內(nèi)容在情節(jié)上具有一定的完整性，唱白轉(zhuǎn)換明顯，具有韻散轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，符合變文“散韻組合”、“說(shuō)唱兼行”、“講唱故事”的特點(diǎn)。雖然其后有散座文的套語(yǔ)，但是《太子成道經(jīng)》《破魔變》等變文結(jié)尾亦有此散座話語(yǔ)。可見(jiàn)，變文結(jié)尾有散座文的情況非常常見(jiàn)，無(wú)需另立它類。綜上，我們更認(rèn)同王慶菽先生的觀點(diǎn)，定名為《不知名變文》，更為確切。

（六）“惠深文書(shū)”

寫(xiě)本背面左端尚空余十行左右的空白未抄。于《太子成道經(jīng)》前兩行倒書(shū)“惠深文書(shū)”4字。

二、寫(xiě)本所有者

S.2682+P.3128寫(xiě)本卷背末“惠深文書(shū)”四字，是非常重要的一條信息。惠深其人為寺院一僧人，敦煌寫(xiě)本P.3212《辛丑年惠深牒》和S.3708《太平興國(guó)六年（981）九月日弟子監(jiān)使惠深等狀》皆有對(duì)惠深的記載。據(jù)上述寫(xiě)本提供的“辛丑年”和“太平興國(guó)六年（981）”的時(shí)間信息，惠深應(yīng)該生活在五代至宋初，寫(xiě)本的抄寫(xiě)時(shí)間也大致在這個(gè)時(shí)間段。“惠深文書(shū)”這種題記形式在敦煌寫(xiě)本中并非一例，S.6417齋文集中，《三長(zhǎng)邑義社齋文》尾題“貞明陸年庚辰歲二月十、廿日金光寺僧戒榮裹白轉(zhuǎn)念”，后六篇均題“戒榮文本”或“戒榮文一本”。“惠深文書(shū)”同“戒榮文本”的性質(zhì)相同，說(shuō)明這個(gè)本子歸惠深個(gè)人所有，是寫(xiě)本的所有者。

三、抄寫(xiě)順序

S.2682+P.3128寫(xiě)本共抄寫(xiě)《大佛名懺悔文》《社齋文》《曲子詞》《太子成道經(jīng)》《不知名變文》六篇文章。整個(gè)寫(xiě)本的字體不一、筆畫(huà)粗細(xì)不一、用墨濃淡不一、書(shū)寫(xiě)各個(gè)部分漸次潦草，因此可斷定寫(xiě)本應(yīng)是由不同的人多次抄寫(xiě)而成。

寫(xiě)本正面《大佛名懺悔文》相對(duì)背面保存的更加完好，且在整個(gè)寫(xiě)本中最為工整、規(guī)范，應(yīng)是最先抄寫(xiě)的內(nèi)容，且與背面抄寫(xiě)之人應(yīng)為倆人。我們認(rèn)為S.2682+P.3128寫(xiě)本背面是對(duì)正面《大佛名懺悔文》和紙張的重復(fù)利用。

寫(xiě)本背面“惠深文書(shū)”字跡與其他內(nèi)容一致，則惠深為背面抄寫(xiě)者是可以確定的?！渡琮S文》“曲子詞15首”同《不知名變文》《太子成道經(jīng)》相互顛倒?！渡琮S文》與“曲子詞15首”之間，《太子成道經(jīng)》與《不知名變文》之間均有明顯空隙，而“曲子詞15首”與《不知名變文》之間抄寫(xiě)相當(dāng)緊密，并且《不知名變文》后面字體相較“曲子詞15首”變得小而密，因此可斷定《不知名變文》的抄寫(xiě)當(dāng)晚于“曲子詞15首”；再《太子成道經(jīng)》和《不知名變文》同為倒書(shū)，《太子成道經(jīng)》抄寫(xiě)在《不知名變文》前面，因此《太子成道經(jīng)》抄寫(xiě)時(shí)間應(yīng)晚于“曲子詞15首”且早于《不知名變文》；“惠深文書(shū)”筆畫(huà)粗細(xì)同《社齋文》一致，同《太子成道經(jīng)》《不知名變文》顛倒，則“惠深文書(shū)”和《社齋文》可能抄寫(xiě)于同一時(shí)間，正常的文書(shū)抄寫(xiě)大多都在最后落款，因此《太子成道經(jīng)》和《不知名變文》或抄于《社齋文》之前；綜上，我們認(rèn)為惠深可能先抄“曲子詞15首”，再抄寫(xiě)《太子成道經(jīng)》和《不知名變文》，后在曲子詞前空白部分抄寫(xiě)《社齋文》，同時(shí)在卷尾留下自己的名字以作標(biāo)記。因此寫(xiě)本的抄寫(xiě)順序應(yīng)為：《大佛名懺悔文》→“曲子詞15首”→《太子成道經(jīng)》→《不知名變文》→《社齋文》→“惠深文書(shū)”。

四、寫(xiě)本性質(zhì)

（一）《大佛名懺悔文》

《大佛名懺悔文》是用于佛教懺悔儀式上的佛教作品，張小艷在《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)詞語(yǔ)論考》一書(shū)中指出，S.5800《光化三年（900）正月一日己后講下破除數(shù)》、P.2040v《凈土寺食物等品入破歷》兩寫(xiě)本中的“懺子”即指“懺悔文”。并提出：“懺悔”是對(duì)自己以往所造惡業(yè)的陳述，藉此悔罪以求福的一種宗教儀式，“懺悔文”就是在悔罪求福時(shí)誦唱的文本。[8]282-283從S.5800、P.2040v兩個(gè)寫(xiě)本中我們還能看到，懺悔儀式在敦煌是一種非常流行的佛教活動(dòng)，僧眾們往往通過(guò)以糧食換紙的形式抄寫(xiě)懺悔文，并且還要向寺院施以食物以示自己懺悔的誠(chéng)意。同時(shí)，汪娟在《敦煌本〈大佛略懺〉在佛教懺悔文中的地位》一文中指出：《大佛略懺》不僅是用來(lái)讀誦的教科書(shū)，也是實(shí)際禮拜、懺悔所用的行儀文，因其多引用大乘經(jīng)典立說(shuō)，故能受到高僧大德的重視。[9]388-402在敦煌俗講儀式上，懺悔儀式是非常重要的一步。S.2682+P.3128所抄《大佛名懺悔文》是敦煌寺院中僧徒在佛教懺悔儀式上誦讀的懺悔文本。因?yàn)樵搩?nèi)容符合惠深僧人的身份，因此惠深可能在利用正面抄寫(xiě)的《大佛名懺悔文》的基礎(chǔ)上在背面繼續(xù)抄寫(xiě)其他內(nèi)容。

（二）曲子詞15首

孟元老《東京夢(mèng)華錄》里提到曲子詞豐富多彩的表演形式和迎合各階層民眾的歌詞內(nèi)容，使當(dāng)時(shí)上至文人騷客，下至平民百姓，“終日居此，不覺(jué)抵暮”，“不以風(fēng)雨寒暑，爭(zhēng)相欣賞”，且“諸棚看人，日日如是”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)的追求，并且還恐怕“差晚看不及也?！盵10]75曲子詞之所以在宮廷內(nèi)外、飲酒宴會(huì)、勾欄瓦肆，各種場(chǎng)合上深受喜愛(ài)，其原因在于曲子詞本身是在民間小曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，能夠展現(xiàn)廣闊的民間生活以及反映人民的心聲。此外，曲子詞依托燕樂(lè)作腔，曲調(diào)易于傳誦，民間普及度高，使得它非常適合于宴會(huì)、典禮等公眾場(chǎng)合的唱誦表演。

敦煌S.2682+P.3128寫(xiě)本中的15首曲子詞在內(nèi)容上大致可分為以下四類：第一，反映忠君愛(ài)國(guó)思想：《菩薩蠻·再安社稷垂衣理》《菩薩蠻·千年鳳闕爭(zhēng)雄棄》《浣溪沙·喜觀華筵戲大賢》《浣溪沙·好是身沾圣主恩》《浣溪沙·卻卦綠蘭用筆章》《感皇恩·四海天下及諸州》《感皇恩·當(dāng)今圣壽比南山》；第二，表達(dá)對(duì)邊塞將領(lǐng)勇猛征戰(zhàn)、保家護(hù)國(guó)的贊美：《菩薩蠻·敦煌古往出神將》《望江南·曹公德》《望江南·敦煌縣》《望江南·龍沙塞》《望江南·邊塞苦》；第三，表達(dá)對(duì)人生不同追求的理想信念：《浣溪沙·倦?yún)s詩(shī)書(shū)上鉤船》《浣溪沙·五里竿頭風(fēng)欲平》）；第四，勸人及時(shí)報(bào)恩，共存修善的佛教理念：《浣溪沙·結(jié)草城樓不忘恩》。

結(jié)合寫(xiě)本的具體情況，我們認(rèn)為S.2682+P.3128寫(xiě)本中抄錄的15首曲子詞可能有以下幾種用途：首先，作為講唱文學(xué)之一種的曲子詞在唐五代受到了社會(huì)各階層的歡迎，寫(xiě)本所抄曲子詞不排除抄寫(xiě)者因個(gè)人喜愛(ài)抄寫(xiě)的情況。其次，據(jù)饒宗頤研究，敦煌僧人誦習(xí)樂(lè)府小曲，六朝以來(lái)已蔚然成風(fēng)，如宋之惠休，齊之寶月，梁之法云，皆其著者。[11]37-38同時(shí)，“由于和尚需要學(xué)習(xí)寫(xiě)一點(diǎn)韻文來(lái)表達(dá)思想作為說(shuō)偈之用，他們便很應(yīng)該學(xué)術(shù)‘唱導(dǎo)’的工作來(lái)‘宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心’，所以要接受念經(jīng)、唱誦、撰擬文辭的訓(xùn)練。又由于唐季的和尚要修習(xí)‘聲贊科’這類學(xué)科，因此他們要抄寫(xiě)曲子、聲贊一類的韻文?！盵12]149-159唐五代敦煌齋會(huì)云集，僧人積極參與到世俗齋會(huì)之中，但是參加齋會(huì)之前僧人們需要自己先做唱導(dǎo)準(zhǔn)備，因此S.2682+P.3128所抄曲子詞可能是惠深平時(shí)為唱誦念經(jīng)、作韻學(xué)習(xí)的需要而抄。最后，據(jù)我們所知，歷史上的敦煌作為一個(gè)佛教圣地，每年要舉行多場(chǎng)形式不一、內(nèi)容豐富的齋會(huì)活動(dòng)，在齋會(huì)活動(dòng)中，僧人為了吸引聽(tīng)眾的興趣，提高他們對(duì)齋會(huì)的參與熱情，往往會(huì)詠唱一些耳熟能詳?shù)拿耖g曲調(diào)，S.2682+P.3128所抄曲子詞多次出現(xiàn)在其他寫(xiě)本之中，證明這些曲子詞在當(dāng)時(shí)非常受歡迎，因此曲子詞不排除在齋會(huì)儀式上誦讀的可能性。

此外關(guān)于“曲子詞15首”的抄寫(xiě)目的，有些學(xué)者認(rèn)為是無(wú)意識(shí)抄寫(xiě)于一處的雜抄或者是用作保存文本之用。[13-14]但是通過(guò)對(duì)寫(xiě)本整體細(xì)致分析，我們認(rèn)為這些曲子詞的抄寫(xiě)是有意識(shí)的，是經(jīng)過(guò)選擇的。首先，從曲子詞的內(nèi)容來(lái)看，此15首曲子詞的內(nèi)容大多積極正面，多為關(guān)心國(guó)家大事、百姓生活之作，境界開(kāi)闊，思想深邃。其次，此15首曲子詞中未有對(duì)男女之情的唱詠及對(duì)女性裝扮、閨閣之描寫(xiě)，沒(méi)有傳統(tǒng)詞作香艷內(nèi)容之描寫(xiě)，這同惠深的僧人身份不謀而合。再次，從這15首詞在各寫(xiě)本中反復(fù)出現(xiàn)的頻率來(lái)看，詞中所選用的詞調(diào)均當(dāng)時(shí)流行于敦煌之曲調(diào)。這些曲調(diào)扎根于敦煌民眾中，抄寫(xiě)者選用這些敦煌人民耳熟能詳?shù)脑~調(diào)，主要原因是為了滿足講唱時(shí)和聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴的需要。因此，這15首曲子詞在內(nèi)容上符合惠深的僧人身份，在使用上，滿足惠深日常唱誦練習(xí)和參加僧俗活動(dòng)的需要，并非是雜抄或作保存文本之用。

（三）《社齋文》

《社齋文》是在敦煌三長(zhǎng)邑義齋會(huì)上的講誦文本。郝春文在《敦煌寫(xiě)本齋文的分類與定名》一文中提到：“目前所見(jiàn)的敦煌社齋文文本具有齋儀和實(shí)用文書(shū)兩重屬性，當(dāng)某個(gè)僧人拿著某篇齋文到其所適用的齋會(huì)上去宣讀時(shí)，這篇齋文就成了實(shí)用文書(shū)。齋文所具有的齋儀特點(diǎn)是指每篇齋文對(duì)與其同類的每個(gè)齋會(huì)都適用?！盵15]16-23S.2682+P.3128所抄之《社齋文》并沒(méi)有像其它兩個(gè)寫(xiě)本那樣直接提及“三長(zhǎng)邑義”，而且齋文也未抄寫(xiě)“齋義回向”的部分，因此《社齋文》可能具有文范的作用。

（四）《太子成道經(jīng)》

《太子成道經(jīng)》是根據(jù)《佛本行集經(jīng)》演繹的變文故事，又名《佛本行集經(jīng)變文》。文章先贊美佛往生時(shí)的種種美行，緊接著誦押座文，然后講述了悉達(dá)太子托胎、降生、納妃、出游、雪山求道之事。文章在將盡之處加入耶輸生子一事，文末以七言散座文結(jié)尾?！短映傻澜?jīng)》一文韻散結(jié)合，說(shuō)唱兼行。散文部分以白話、口語(yǔ)為主，兼以四六駢體，但內(nèi)容通俗易懂。韻文部分每以“吟”“吟云”“云云”開(kāi)端，句式上以七言為主，部分地方夾以雜言，少則兩聯(lián)，多則六聯(lián)；在用韻上，偶句押韻，大致合韻，全文每部分之唱詞押韻不同。整篇故事一氣呵成，情節(jié)生動(dòng)有趣，語(yǔ)言連貫通順。從講唱文學(xué)的角度來(lái)看，《太子成道經(jīng)》一文雖然以“經(jīng)”命名，但是已經(jīng)基本脫離了枯燥的經(jīng)條義理，以及講經(jīng)文那種重復(fù)引經(jīng)，據(jù)以講說(shuō)的程序。取而代之的是在句式上韻散結(jié)合；在韻式上唱詞押韻，散說(shuō)口語(yǔ)化；在結(jié)構(gòu)上配以押座文、解座文；在情節(jié)上完整生動(dòng)的一則故事。同時(shí)，《太子成道經(jīng)》在散文轉(zhuǎn)韻文部分，出現(xiàn)了“吟”“吟云”“云云”等變文常見(jiàn)套語(yǔ)，在題材上更接近于今天所說(shuō)的“變文”。因此，我們認(rèn)為《太子成道經(jīng)》并非經(jīng)文或講經(jīng)文，而是一篇通俗的講唱文學(xué)作品，是一篇變文。

（五）《不知名變文》

多個(gè)研究者都曾注意到的《不知名變文》中反復(fù)出現(xiàn)小字抄寫(xiě)“佛子”的現(xiàn)象，胡適認(rèn)為“佛子”二字為“看官們”之意，是對(duì)聽(tīng)眾們說(shuō)的話。鄭振鐸在《俗文學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為“佛子”是在應(yīng)該“宣揚(yáng)佛號(hào)”的地方所使用的。[16]184戚世雋認(rèn)為“佛子”實(shí)則為講唱中，讓觀眾跟著講唱人一起重復(fù)之語(yǔ)句，是變文的常見(jiàn)體制，日后寶卷宣講中仍有此形式。[7]125實(shí)則，在敦煌變文講經(jīng)文中，“佛子”一詞多次出現(xiàn)，如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》一文中多次云：“稱三五聲佛名，佛子”，《歡喜國(guó)王緣》一文共有四處注語(yǔ)：“觀世音菩薩，佛子”，《維摩詰經(jīng)押座文》唱詞后或注“念菩薩，佛子”，或注“佛子”?！额l婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》唱詞后亦用小字注：“觀世音菩薩”，我們認(rèn)為“佛子”的功用應(yīng)是為提升聽(tīng)眾對(duì)俗講儀式的參與度，在標(biāo)注佛子處俗講僧要提醒觀眾一同念佛（或念觀世音菩薩），這樣也能解釋“佛子”在敦煌寫(xiě)本中為什么往往以小字標(biāo)之?！恫恢兾摹返闹v唱性和文學(xué)性都非常明顯，應(yīng)該是在敦煌俗講上使用的文本。

以上的五篇文章，都是講唱文學(xué)文本，其中《大佛名懺悔文》《太子成道經(jīng)》《不知名變文》與佛教關(guān)系密切，應(yīng)是在佛教俗講上使用的文本；“曲子詞15首”應(yīng)是惠深平時(shí)練習(xí)之用，以為了在講唱活動(dòng)時(shí)能夠吸引觀眾興趣、提升聽(tīng)眾對(duì)俗講活動(dòng)的參與熱情；《社齋文》則是為了參加齋會(huì)活動(dòng)而抄。

在敦煌佛教興盛的氛圍下，齋會(huì)活動(dòng)往往會(huì)請(qǐng)僧人到場(chǎng)講唱，而僧人們也要通過(guò)這種形式加強(qiáng)寺院和私社的聯(lián)系以及為寺院募捐資金。[15]16-23所以僧人們既要向聽(tīng)眾宣揚(yáng)佛教義理，又要能夠調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的積極性，讓聽(tīng)眾更多的參與到齋會(huì)活動(dòng)之中。這些就要求僧人唱誦不同文體，以滿足聽(tīng)眾的不同需要。唐五代時(shí)期，敦煌一些大的寺院有教坊一類的機(jī)構(gòu)，其中有戲場(chǎng)、樂(lè)舞隊(duì)、聲音人等，僧人要進(jìn)行誦經(jīng)、作偈、唱導(dǎo)的專業(yè)訓(xùn)練。[12]115-130S.2682+P.3128寫(xiě)本在內(nèi)容上包含豐富，既有佛教之懺悔文，亦有民間流行之曲子詞和變文故事，符合敦煌佛教活動(dòng)的需求。

綜上，我們認(rèn)為S.2682+P.3128寫(xiě)本是惠深編寫(xiě)的自用本，該寫(xiě)本是他平時(shí)學(xué)習(xí)并參與僧俗儀式活動(dòng)的備用講誦文稿，其編寫(xiě)目的在于滿足惠深日常訓(xùn)練和講經(jīng)說(shuō)法的需要。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)寫(xiě)本情境的分析，我們可以得出以下結(jié)論：S.2682+P.3128寫(xiě)本是敦煌某寺院僧人惠深為了滿足日常唱誦練習(xí)及參加僧俗活動(dòng)的需要所抄。從寫(xiě)本內(nèi)容來(lái)看，惠深要求寫(xiě)本內(nèi)容積極向上，能夠表現(xiàn)佛教思想，在內(nèi)容選擇上具有一定的傾向性。通過(guò)對(duì)S.2682+P.3128寫(xiě)本的分析，不難發(fā)現(xiàn)，敦煌寫(xiě)本的抄寫(xiě)有很多內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，寫(xiě)本中一些看起來(lái)毫不相關(guān)的內(nèi)容或者一些蛛絲馬跡都能夠引發(fā)一些學(xué)術(shù)探討和研究。

相對(duì)于刻本的“千篇一律”，學(xué)界一些專家學(xué)者都開(kāi)始注意到寫(xiě)本具有的豐富“個(gè)性”。如藤枝晃《敦煌寫(xiě)本概述》、林聰明《敦煌文書(shū)學(xué)》、榮新江《敦煌學(xué)十八講》、鄭阿財(cái)《論敦煌俗字與寫(xiě)本學(xué)的關(guān)系》、方廣锠《方廣锠序跋雜文集》、徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》、張涌泉《敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)》、郝春文《敦煌寫(xiě)本學(xué)與中國(guó)古代寫(xiě)本學(xué)》、伏俊璉《構(gòu)建寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)理論體系的重要基石——讀張涌泉教授〈敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)〉》《5-11世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫(xiě)本整理研究概論》等，這些學(xué)者從不同的角度出發(fā)，提出了建立“寫(xiě)本學(xué)”的必要性和急迫性。對(duì)寫(xiě)本進(jìn)行綜合研究，關(guān)注寫(xiě)本內(nèi)容之間的不同聯(lián)系，打破敦煌文獻(xiàn)原有“專輯”整理的思路，從寫(xiě)本學(xué)的角度對(duì)寫(xiě)本情境進(jìn)行深入的研究，對(duì)于敦煌學(xué)未來(lái)的繼續(xù)發(fā)展是一件值得關(guān)注的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看或許能夠?yàn)槲覀內(nèi)蘸蟮难芯看蜷_(kāi)一片新的天地，提供更多的學(xué)術(shù)可能。